老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里曲仁里在今河南鹿邑縣一帶。春秋屬楚。史記老子韓非列傳：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。」正義引括地志：「苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟」。人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李爲姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。馮夢龍評：老子母爲玄妙至女。據化胡經，再投淨妙夫人體爲釋迦。生而白首，故謂之老子。或云，其母無夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：「以此爲我姓。」或云，上三皇時爲玄中法師，下三皇時爲金闕帝君，據元始上真衆仙記，上三皇：天皇即玉清聖境元始天尊盤古氏是也，地皇即上清真境靈寶天尊地皇是也，人皇即太清仙境道德天尊人皇是也；下三皇：天皇即大昊伏羲氏以木德王也，地皇即神農炎帝氏以火德王也，人皇即黃帝軒轅氏以土德王天下也。伏羲時爲鬱華子，神農時爲九靈老子，祝融時爲[00295]廣壽子，黃帝時爲廣成子，顓頊顓頊，音專須。時爲赤精子，帝嚳嚳，音酷。時爲祿圖子，堯時爲務成子，舜時爲尹壽子，夏禹時爲真行子，殷湯時爲錫則子，文王時爲文邑先生。一云，守藏史。守藏史，掌圖󿀂典籍之官。或云，在越爲范蠡，蠡，音李。在齊爲鴟鴟，音吃。指鷂鷹。夷子，在吳爲陶朱公。陶朱公，范蠡別稱。蠡既佐勾踐滅吳﹐以越王不可共安樂﹐棄官遠去﹐居於陶﹐稱朱公。以經商致巨富。皆見於群󿀂，不出神仙正經。正經，指正宗典籍。未可據也。葛稚川葛洪，東晉人。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容人。出身江南士族，祖、父歷任吳、西晉要職。自幼好學，博覽群書，精治五經，立志爲文儒，以復興儒學自任。又好神仙導養之法，從葛玄弟子鄭隱學道。司馬睿爲相，辟召爲掾，後又轉司徒掾，遷諮議參軍。後遷伏波將軍，賜爵關內侯。後舍儒入道。洪「從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公。以其煉丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。後師事南海太守鮑玄，玄亦內學，逆占將來。見洪，深重之，以女妻洪。洪傳玄業，兼綜煉醫術」。東晉元帝時，聞交趾出丹砂，求爲勾漏令，帶子侄同行。至廣州，爲刺史鄧岳所留，乃往羅浮山煉丹，在山積年，著述不輟，遂歿於此。著抱樸子內外篇七十卷、神仙傳十卷、隱逸傳十卷、肘後󿀅急方四卷。云：「洪以爲老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。」夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至於三代，三代，指夏、商、周三朝。顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。按史記云：老子之子名宗，事明吳郡沈氏野竹齋抄本，後簡稱明抄本；清陳鱣校本，後簡稱陳校本；「事」作「仕」。魏爲將軍，有功，封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於󿀆。瑕子解，爲膠西王太傅，家於齊。則老子本神宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，「神」字疑訛。靈耳，淺見道士，欲以老子爲神異，使後[00296]代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。或云：老子欲西度關，指函谷關。關令尹令尹，楚國宰相稱令尹，位居百官之首。左傳莊公四年：「令尹鬥祁、莫敖屈重除道梁溠，營軍臨隋。」史記楚世家：「四十六年，初，成王將以商臣爲太子，語令尹子上。」"郟敖三年，以其季父康王弟公子圍爲令尹，主兵事。」「陳軫曰：今君已爲令尹矣，此國冠之上。」此當指關長。喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃聃，音丹。然，遂有老聃之號。亦不然也。今按九變九變，道教典籍。未詳其載。及元生十二化經，元生十二化經，道教典籍。未詳其載。老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按九宮九宮，道教典籍。未詳其載。及三五經三五經，道教典籍。未詳其載。及元辰經元辰經，道教典籍。未詳其載。云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄爲主，並老太平御覽六五九，引神仙傳無「老」字。仙經秘文，以相參審。其他若俗說，多虛妄。洪按西昇中胎西昇中胎，道教典籍。未詳其載。及復命苞復命苞，道教典籍。未詳其載。及珠韜玉機、明抄本「機」作「机」，初學記二三御覽三六三，引神仙傳作「札」。當是「札」訛󿀁「机」，寫作「機」。珠韜玉機，道教典籍。未詳其載。金篇內經，金篇內經，道教典籍。未詳其載。皆云：老子黃白藝文類聚七八、太平御覽三六三引無「白」字。色，美眉，廣顙顙，音嗓。長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，達理，指通貫之紋路。日角月懸；鼻純骨雙[00297]柱，耳有三漏門；漏門，此指耳孔。足蹈二五，二五，指一丈。手把十文。以周文王時爲守藏史，至武王時爲柱下史。時俗見其久壽，故號之爲老子。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應爲道主，故能爲天神所濟，衆仙所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；金液，道士所煉一種丹液，服之可成仙。󿀆武內傳：「其次藥有九丹金液，紫華紅英，太清九轉五雪之漿。」次存玄素守一，思神曆藏，行氣鍊形，消災辟惡，治鬼養性，絕穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生爲務者，故在周雖久，而名位不遷，蓋欲和光同塵。和光同塵，語本老子：「和其光，同其塵。」王弼注：「無所特顯，則物無所偏爭也；無所特賤，則物無所偏恥也。」吳澄注：「和，猶平也，掩抑之意；同，謂齊等而與之不異也。鏡受塵者不光，凡光者終必暗，故先自掩其光以同乎彼之塵，不欲其光也，則亦終無暗之時矣。」後以「和光同塵」指隨俗而處，不露鋒芒。內實自然，道成乃去，蓋仙人也。孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：「子之師名丘，相從三年，而後可教焉。」孔子旣見老子，老子告曰：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。」孔子[00298]讀書，老子見而問之曰：「何書？」曰：「易也。聖人亦讀之。」老子曰：「聖人讀之可也，汝曷爲讀之？其要何說？」孔子曰：「要在仁義。」老子曰：「蚊虻噆噆，音暫，叮咬也。膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊明抄本「羊」作「子」。乎？夫子乃亂人之性也。」老子問孔子曰：「亦得道乎？」孔子曰：「求二十七年而不得也。」老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。」孔子曰：「丘治詩、󿀂、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之跡，以干七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。」老子曰：「夫六藝，先王之陳跡[00299]也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者履之出，而跡豈異哉？」孔子歸，三日不談。子貢怪而問之。孔子曰：「吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以爲弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以爲鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。」陽子陽子，春秋時秦人。名孫陽、字伯樂，擅相馬。索隱引張揖：「陽子，伯樂也。孫陽字伯樂，秦繆公臣，善禦者也。」司馬相如子虛賦：「陽子驂乘，孅阿󿀁禦。」見於老子，老子告之曰：「虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。」陽子曰：「敢問明王之治。」老子曰：「明王之治，功蓋天下而以明抄本「以」作「似」。不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而遊乎無有者也。」老子將去而西出關，以昇崑崙。關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。馮夢龍評：具眼。老子在中國，[00300]都未有所授，馮夢龍評：中國都未有所授，可知仲尼非老氏弟子。知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃於老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊明抄本「遊」作「遠」。行，馮夢龍評：按，出關在昭王二十四年。一云騎青羊，故眉州有青羊橋。速索償不可得，馮夢龍評：貪財。乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而爲作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。馮夢龍評：󿀁作辭者之女。甲見女美，尤喜，馮夢龍評：好色。遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰：「汝久應死，吾昔賃汝，爲官卑家貧，無有使役，故以太玄清生符與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝到安息國，安息國，西亞古國。󿀆武帝時，領有伊朗高原及兩河流域。據史記大宛列傳、󿀆󿀂西域傳載，安息位於大月氏之西、康居之南、條支之東，都城在番兜城，屬邑大小有數百城。固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？」馮夢龍評：字字有意，莫但作奇事看過。乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃爲甲叩頭請命，乞爲老子出錢還之。老子復乙太玄符投之，甲立更生。喜卽以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，[00301]喜退而書之，名曰道德經焉。馮夢龍評：安息國者，喻身心休歌處。黄金還汝，欲以金丹度之，非頑金也。「不能忍」三字，極中學道者之膏盲。所以不能忍者，由貪財好色故。閱神仙傳等書，須知借文垂訓，若認作實事，失之千里。尹喜行其道，亦得仙。󿀆竇太后竇太后，󿀆文帝皇后，󿀆武帝祖母。清河觀清人。呂后時，爲代王姬。代王即位，被立爲皇后。崇信黃老之學。信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏廣疏廣，字仲翁。東海蘭陵人。自幼好學，後征爲博士、太中大夫、太子太傅。與其侄疏受俱受宣帝器重，數獲賞賜，朝廷上下成以爲榮。後與侄受同辭官，爲世人所贊。將財產分與鄉里，防子弟因富而驕，使里人悅服。父子，深達其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子爲宗也。出神仙傳。

【白话译文】老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时代楚国苦县曲仁里的人。传说他的母亲有一次看见空中大流星飞过后就怀了身孕。由于是上界的神灵之气出现在李家，所以老子生下后姓了凡人的李氏。有人说，老子生于开天辟地之前，是天的精灵神魄，自然就是神灵了，又有人说，老子的母亲怀了他七十二年才剖开左腋生下了他，一出生就是白发苍苍，所以才名叫老子。有人说老子的母亲没有丈夫，他是随母亲娘家而姓李的。也有人说老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说：“就用它作我的姓吧。”还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文王时是文邑先生。还有一种说法，说老子是文王的守藏史。有的说，老子在越国就是范蠡，在齐国就是鸱夷子，在吴国就是陶朱公。这些传说在各种书籍中都有记载，但都不是出自神仙经书的正式传记中，没有什么依据。晋代的道学大师葛洪（字稚川，号抱朴子）曾说：“我认为老子如果真是上天的精灵神人，就会世世代代都出现在人间，放弃他尊贵的身份混迹于凡夫俗子之中，专门从事人间辛劳的工作，背离神界的清明高洁而进入人间的庸俗龌龊，抛弃天界的官位而接受人间的封爵。自有天地以来就有道术，修炼道术的人更是从来没有间断过。从伏羲以来，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何止仅仅是一位老子呢？这都是因为后来的一些学道的人们为了推崇老子而夸大其词，才编造了那些奇闻异说以耸人听闻罢了。实事求是地说，老子就是在研究道学上成果最突出的一个人，而绝不是什么神仙异类。”根据《史记》上记载，老子的儿子叫李宗，在魏国作过将军，由于有功被封邑在段干（地名）。李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，李言的玄孙李瑕。在汉朝作过官。李瑕的儿子李解，当过胶西王的太傅，家在齐国。老子本人十分聪慧机灵，所以有些浅薄的道士想把老子描绘成神仙，好让后代人更崇拜他学习他。殊不知这样一来使得普通的人们更认为老子是长生不老的神仙，根本学不了。为什么呢？因为如果说老子只是个得了道的凡人，人们一定会努力学他，如果说老子自来就是神仙，人们会望而生畏不知从何学起了。据说老子要出关到西方去，守关的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他问道术。老子听了又惊又怪，竟吐出舌头来半天没收回去，从此才有了“老聃”这个称号，其实这个说法不对。根据《九变》及《元生十二化经》的记载，老子没进关时已经有了“老聃”这个别号了。老子改过好几次名字，不仅是一个“聃”字而已。他所以改名，是根据《九宫》、《三五经》、《元辰经》上说的，人这一生会有几次命运中的坎坷，每到一个“坎儿”的时候，如果能改一下名字，以顺应运气的变化，就可以平安消灾延年益寿。现在一些有道术的人，也常常这样做。老子在周朝活了三百多年，这么长的时间里，必然会有多次的厄运坎坷，所以老子改名的次数也就必然多了些。如果想准确地考证确定老子的生平，还是应该以史书上的正式的记载为主，并参考一些神仙的经传秘文。其它一些世俗的传说大都很荒诞，不可凭信。葛洪按《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机》、《金篇内经》等典籍上的记载说，老子皮色黄白，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的额头有十五道皱纹，额角两端似有日月的形状。他鼻子很端正，有两根鼻骨，耳朵上有三个耳孔。他一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时，老子做守藏史（管库的官名），到武王时，他还担任柱下史（相当秦汉的御史），人们看他如此长寿，就称他为“老子”。凡是受命于天的人，必然是通达灵异的人，他的禀赋气质也与平常人不同，这样的人理所当然成为道家的首领，也自然会得到天神的佑助和神仙们的呵护。老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以“玄而又玄，众妙之门”的玄学修养心性，运气炼身，消灾辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脱变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子的道术共有九百三十卷，符术十卷，这些都在他的著作中详载，有目录可查。凡不在他著作中的，都是后来的道士们私自增添的，并不是老子本人的著作。老子为人清心寡欲，专心致志于修炼长生之道，所以他在周朝虽然时间很久，但在官位上没有什么升迁，他始终于世无争。他效法、自然、道术修炼成功后就羽化而去，进入天界成了仙人，这是必然的事。孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，先派了他的学生子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：“你的老师叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他。”孔子见了老子，老子对孔子说：“善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处。”有一次老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬哪些仁义之类的有什么用呢，那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！”老子又问孔子，“你已经得道了吧？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”孔子说，“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说，“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？”孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。”阳子见到老子，老子对他说，“虎豹由于身上有花纹，猿猴因为过分敏捷，所以才招人射杀。”阳子问老子，君王很英明的统治会达到什么样的程度。老子说：“一位真正英明的君王，应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。他使万物都井井有条，而老百姓认为本来就应该是那样。他德行很高但老百姓却并不歌颂他的名字。他在位或不在位都于天下百姓没有什么关系。”老子将要出关西去，打算登昆仑山。守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接，果然是老子来了。老子出行以来，在中原一带都没有传授过什么，他知道令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。有一个叫徐甲的人，从少年时受雇于老子作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁，就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很美，更加高兴，就把告老子的状子递交给令尹喜。令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。老子对徐甲说：“你早就该死了。我当初因为官小家穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，同时也就把‘太玄清生符’给了你，所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾答应你，如果你将来进入了‘安息国’，那时我会用黄金计算你的工钱全数还给你。你怎么竟这样急得等不了呢？”说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那‘太玄真符’立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。令尹喜知道老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还欠债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去了。令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后记了下来，这就是老子著名的经典《道德经》。令尹喜按照老子的教导去修行，果然也成了仙。汉代的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅。所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了他们的富贵和皇帝的恩宠。太子的老师疏广父子也深深理解老子的道义，知道功成身退的道理，父子二人同一天辞官回家，把他们的财富散给了穷人，以保持高贵的节操。后来的那些隐士们，凡是遵从老子道术的，都是抛弃了世俗的荣华富贵，着力于养身修性，而没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深遂，流传很广，这难道不是乾坤所定，值得后代万世向他师法学习的吗？所以庄周一派的门徒，也都把老子奉为他们的宗师了。