文山先生全集「新刻宋丞相信國公文山先生全集、宋丞相文山先生全集」二十卷，南宋文天祥撰。詩文別集，天祥號文山，故名。元朝元貞、大德年間，天祥弟文璧、友人鄧光薦及鄉人訪搜遺作，編為文山集前集三十卷，後集七卷，世稱道體堂刻本，明初散佚。尹鳳岐從內閣得之，重加編次，為詩文十七卷。明景泰二年「公元一四五一年」陳價刻印尹鳳歧本，名為文山先生文集，並附指南錄一卷、指南後錄二卷、紀年錄一卷。清四庫全書本據此收錄。

此為四部叢刊景印明刻本。凡文集十二卷，詩、詞二卷，文十卷。指南錄一卷，指南後錄一卷，吟嘯集一卷，集杜詩一卷，紀年錄一卷，拾遺一卷，附錄二卷為傳記、祭文等。「是年夏五，改元景炎，廬陵文天祥自序其詩，名曰指南錄。」天祥生前即有指南錄，于景炎元年「公元一二七六年」刊行，現有宋刊元印本新刊指南錄四卷，藏日本靜嘉堂文庫。天祥全集在宋代未及刊行，入元，始由其孫文富編為五十卷，刻板傳世「清同治版富田文氏族譜引乾隆文氏通譜信國公遺翰」，然傳本極少，亦未見他書著錄。元貞二年，天祥故里刻文山先生文集三十二卷，大德元年又刻後集七卷，世稱道體堂本。元人劉壎隱居通議卷十二詳載其事。道體堂原刻雖在明清之際散佚，然其跋語九條卻賴後世刻本得以傳存，道體堂本亦為後世各文山集之祖本。

明、清刻本版帙繁多，可分成景泰本、家刻本二本，諸刻同源於道體堂本。前集三十二卷、後集七卷道體堂本散佚，明初尹鳳歧從內閣得前集後集重加編次為十七卷，以指南前錄一卷、指南後錄二卷附之。韓雍、陳價刊於景泰六年，前有韓雍、韓陽、錢習禮、李奎序，又有道體堂本二序。據韓陽等序，知此刻所據為尹鳳岐居館閣日鈔本，經轉運使陳價校勘、編次，又呈正于江西巡撫韓雍，遂得鋟梓傳世。又據卷首道體堂本序後所載跋語：「文山先生文集共二集，前集三十二卷，後集七卷，予合而為一，姑存二序於此。」則系合道體堂本前、後集為文集十七卷。并又「訪求遺稿，編次成帙」，為別集六卷；又輯「名公所述傳記哀挽」，為附錄三卷「李奎文山先生別集序」。則此本系據道體堂本重編，並有所增補。道體堂刻板于明初失傳，其本亦於明清之際散佚，景泰刻本遂為現存文山集最早之版本，亦是後世諸刻之祖本。後有張祥刻之。明嘉靖間鄢懋卿據此又編為二十八卷本，前十七卷同尹本，別集八卷，附錄三卷。「二十卷本」為嘉靖張元諭所編。景泰本有正德張祥本、嘉靖鄢懋卿本、張元諭本、萬曆三年廬陵胡應皋刻本「四部叢刊即據此影印，合集杜詩、附錄共二十卷。商務印書館文山先生全集一九三六年版亦據此排印」、崇禎鐘越本、崇禎間張起鵬刻本等。

家刻本系統由文氏家族翻刻，蓋發端于文承蔭刻本，現存有嘉靖間無名氏刻本、萬曆二十八年蕭大亨刻本、萬曆、崇禎間無名氏刻本。清代刻本雖多，但皆明刻本翻版，而以家刻本為主，雍正三年文氏五桂堂刻本最善。

究觀文山集諸刻，其初衷本為表彰忠義氣節，往往致力於文集之編刻與附錄資料之累積，而忽視遺文搜集及版本比勘。故文山集迄今尚無一完善之本。日本以明嘉靖三十九年張元諭刻本文山先生全集為底本，並參考诸版本校勘，由熊飛等編集、校點文天祥全集，是现今最善整理本。

四庫全書總目提要曰：文山集二十一卷「兩淮馬裕家藏本」宋文天祥撰。天祥事迹具宋史本傳。天祥平生大節，照耀今古。而著作亦極雄贍，如長江大河，浩瀚無際。其廷試對策及上理宗諸書，持論剴直，尤不愧肝膽如鐵石之目。故長穀真逸農田餘話曰：「宋南渡後，文體破碎，詩體卑弱。惟范石湖、陸放翁爲平正。至晦庵諸子，始欲一變時習，模倣古作，故有神頭鬼面之論。時人漸染旣久，莫之或改。及文天祥留意杜詩，所作頓去當時之凡陋，觀指南前後錄可見。不獨忠義貫於一時，亦斯文間氣之發見也。生平有文山隨筆數十大冊，常以自隨，遭難後盡失之。元貞、大德間，其鄉人搜訪，編爲前集三十二卷、後集七卷，世稱道體堂刻本。」考天祥有文山道體堂觀大水記，稱「自文山門入，過障東橋，爲道體堂」云云。則是堂本其裏中名勝，而鄉人以爲刊板之地者也。書中原跋九條，並詳載本事，頗可以資考證。明初其本散佚，尹鳳岐從內閣得之，重加編次爲詩文十七卷。起寶祐乙卯，迄鹹淳甲戌，皆通籍後及贛州以前之作。江西副使陳價、廬陵處士張祥先後刻之，附以指南前錄一卷、後錄二卷，則自德祐丙子天祥奉使入元營，間道浮海，誓師閩、粵，羈留燕邸，患難中手自編定者。吟嘯集則當時書肆所刊行，與指南錄頗相復出。紀年錄一卷，亦天祥在獄時所自述，後人復集衆說以益之。惟集杜詩以世久單行，未經收入。今各著於錄。至原本所載序記、碑銘之類，乃其家子孫所綴錄，冗雜頗甚，今並從刪削焉。

文天祥「公元一二三六至一二八三年」，初名雲孫，字宋瑞，一字履善，自號文山、浮休道人。吉州廬陵「今江西吉安」人。理宗寶祐四年狀元及第，時年二十，曆官江西安撫使、刑部郎官、右丞相兼樞密使等，封信國公。於五坡嶺兵敗被俘，寧死不降，與陸秀夫、張世傑被稱為「宋末三傑」。著有文山詩集、指南錄、指南後錄、正氣歌等。

癸卯年鵬為文化僅識