大廣益會玉篇三十卷，南朝梁顧野王撰，唐孫強增字，宋陳彭年等重修。爲考證六書八體殊形、字各而訓同、文均而釋異之象，野王輯玉篇，其自敍曰: 「六書八體，今古殊形。或字各而訓同，或文均而釋異，百家所談，差互不少。字書卷軸，舛錯尤多，難用尋求，易生疑惑。猥承明命，預纘過庭，總會眾篇，校讎群籍，以成一家之玉篇制，文字之訓以備。」野王綜合群書，網羅諸家學說，從而澄清是非，糾正錯誤，是繼說文後按漢字楷書形體編排之重要字典。

成書于梁武帝大同九年，原本收字一萬六千九百一十七個，每字下先注反切，再引群書訓詁，解說頗詳。對字形，注重篆隸之變遷。釋字以音義爲主，詞義不明時，亦有野王按語。異體字附於後，注明另見。然原本已佚，留世僅若干殘卷，故于唐宋間多番修訂、增補。現存爲唐上元元年富春孫強增字減注本。宋大中祥符六年陳彭年、吳銳、邱雍等又據孫強本重修，改名大廣益會玉篇，即所謂今本玉篇。

今本玉篇，流布甚廣，增字頗多。凡三十卷，收字二萬二千餘，分爲五百四十二部。與論文關聯爲原則，几以字義相關爲先後。每字下先以反切釋音，後解釋字義，偶亦引有書證或典籍之詁訓以釋義，並將部分字之古體、異體附於釋義之後。

卷末所附沙門神珙五音聲論及四聲五音九弄反紐圖，爲言等韻者所祖。近時休寧戴氏作聲韻考，力辯反切始魏孫炎，不始神珙，其說良是。至謂唐以前無字母之說，神珙字母乃剽竊儒書而托詞出於西域，則殊不然。考隋書經籍志稱：「婆羅門書以十四音貫一切字，漢明帝時與佛經同入中國。」則遠在孫炎前。又釋藏譯經字母，自晉僧伽婆羅以下，可考者尚十二家，亦遠在神珙前。葢反切生於雙聲，雙聲生於字母。此同出於喉吻之自然，華不異梵，梵不異華者也。中國以雙聲取反切，西域以字母統雙聲。此各得於聰明之自悟，華不襲梵，梵不襲華者也。稽其源流，具有端緒。特神珙以前，自行於彼教。神珙以後，始流入中國之韻書。亦如利瑪竇後，推步測驗參用西法耳，豈可謂歐羅巴書全剽竊洛下、鮮于之舊術哉？戴氏不究其本，徒知神珙在唐元和以後，遂據其末而與之爭，欲以求勝於彼教。不知聲音之學，西域實爲專門。儒之勝於釋者，別自有在，不必爭之於此也。

本書以四部叢刊景印元刻本影印。

今世所行凡三本。一爲張士俊所刊，前有野王序一篇，啟一篇，後有神珙反紐圖及分毫字樣。朱彝尊序之，稱上元本。一爲曹寅所刊，與張本一字無異，惟前多大中祥符勅牒一道，稱重修本。一爲明內府所刊，字數與二本同，而每部之中，次序不同，注文稍略，亦稱大中祥符重修本。

是宋時玉篇，原有二本。彭年等進書表稱：「肅奉詔條，俾從詳閱，訛謬者悉加刊定，敷淺者仍事討論。」其勅牒後所列字數稱：「舊一十五萬八千六百四十一言，新五萬一千一百二十九言，新、舊總二十萬九千七百七十言，注四十萬七千五百有三十字。」是彭年等大有增刪，已非孫強之舊，故明內府本及曹本均稱重修張本。旣與曹本同，則亦重修本矣。乃刪去重修之牒，詭稱上元本，而大中祥符所改大廣益會之名及卷首所列字數，仍未及削改，可謂拙於作僞。彝尊序乃謂勝於今行大廣益本，殆亦未見所刊，而以意漫書歟？元陸友研北雜誌稱：「顧野王玉篇惟越本最善，末題會稽吳氏三一孃寫，楷法殊精。」又考永樂大典，每字之下皆引顧野王玉篇云云，又引宋重修玉篇云云，二書並列。是明初上元本猶在，而其「篇」字韻中所載玉篇全部，乃仍收大廣益會本，而不收上元舊本，顧孫原帙，遂不可考。殆以重修本注文較繁，故以多爲貴耶？當時編纂之無識，此亦一端矣。

現存中外版本六十有二種，宋本兩種，即十行本及十一行本，十行本爲清刊本之源，十一行本則爲元明刊本之源。元本十二種有圓沙書院系、至正丙申系、建安蔡氏系、內閣文庫十二行系。明本十七種即與元圓沙書院本系統相傳承之明初刊本、建安朱氏與耕書堂本等，與元至正丙申本系統相傳承之吳勉學師古齋本、建安鄭氏宗文堂刊本，與元建安蔡氏本系統相傳承之永樂甲午廣勤書堂本、宣德辛亥清江書堂本。清本十三種爲曹寅刊本及澤存堂刊本兩系。和刻本共十八種，以五山本爲最早。

野王，字希馮。吳郡吳「今江蘇吳縣」人。博學經史，擅於文字音義。原名顧體倫，因仰慕西漢馮野王，故更名。居於亭林，人稱顧亭林。曆梁武帝大同四年太學博士、陳國子博士、黃門侍郎、光祿大夫，博通經史，擅長丹青，著述頗豐，有玉篇、輿地志、符瑞圖、顧氏譜傳、分野樞要、玄象表及志怪小說續洞冥記等；另撰通史要略、國史紀傳，未竟而卒。陳太建十三年卒，詔贈秘書監、右衛將軍。後代顧炎武，號亭林，亦稱顧亭林，以期追慕先人之意也。

強，唐處士。隱居會稽山。將玉篇增爲三十卷，高宗上元元年成書，士稱上元本。