题要

焦氏易林十六卷,焦贛撰,唐琳訂。又名焦氏易林大易通變四庫全書將之列於「子部術數類」。易林源自于周易,未著錄於漢書藝文志,至隋書經籍志始著錄于「五行家」,十六卷。崇文總目同。新唐書各本「經籍志」皆載焦氏易林崔氏周易林二書。七錄作三十二卷,殆合易林變占十六卷言之。經義考卷六引葉夢得: 焦贛易林京房易二書大抵皆蔔筮陰陽氣候之言,不復更及易道。」又引薛季宣序曰: 焦贛易林十六卷,卷有四林,林六十有四繇,凡六十四卦之變四千九十有六。」

西漢眾多易學著作中最完善一種,其書以一卦變六十四,六十四卦之變則為四千九十有六,各系以文詞,皆四言韻語,稱為「林辭」。唐宋以來著錄皆為延壽所作,至明清有疑之者,鄭曉古言朱彝尊經義考六引」、沈炳權齋老人筆記「三」牟庭翟雲升易林校略序為東漢崔篆所作。未足據。顧炎武則以為是東漢後期著作。余嘉錫四庫提要辨證詳考此書,認為是東漢王莽崔篆所撰。胡適則以為焦氏易林崔氏易林實為一書

此為四部叢刊景印刻本。有萬曆二十年何允中輯「廣漢魏叢書」本,王謨增訂漢魏叢書本,宣統三年上海大通書局石印本。收入續道藏津逮秘書學津討源叢書集成初編。今有一九八九年河北人民出版社出版易林注

四庫全書總目提要曰:焦延壽撰。延壽人。昭帝時由郡吏舉小黃令。京房師之,故漢書附見於傳。黃伯思東觀餘論以爲名,字延壽,與史不符。又據後漢小黃門譙君碑,稱之後裔,疑姓,然史傳無不作焦,碑多假借通用,如歐陽之作歐羊者,不一而足,亦未可執爲確證。至舊本易林,首有費直之語,稱王莽建信天水焦延壽。其詞蓋出僞託,鄭曉嘗辨之審矣。嘗從孟喜,然其學不出於孟喜漢書儒林傳記其始末甚詳。蓋於象數之中別爲占候一派者,實自始。所撰有易林十六卷,又易林變占十六卷,並見隋志變占久佚,惟易林尚存。其書以一卦變六十四,六十四卦之變共四千九十有六,各系以詞,皆四言韻語。考藝文志所載十三家,蓍龜十五家,不及焦氏經籍志始著錄於五行家。王俞始序而稱之,似乎後人所附會。故鄭曉古言疑其明夷之咸林,似言成帝時事。節之解林,似言定陶傅太后事。皆在延壽後。顧炎武日知錄亦摘其可疑者四五條。然二家所云某林似指某事者,皆揣摩其詞。炎武所指彭離濟東,遷之上庸者,語雖出漢書,而事在武帝元鼎元年,不必漢書始載。又左傳西漢未立學官,而張蒼等已久相述說。延壽引用傳語,亦不足致疑。惟「長城旣立,四夷賓服,交和結好,昭君是福」四句,則事在元帝竟寧元年,名字炳然,顯爲延壽以後語。然李善文選竟陵王行狀,引東觀漢記曰,沛獻王輔永平五年秋,京師少雨,上御雲臺,詔尚席取卦具自卦,以周易卦林占之,其繇曰,螘封穴戶,大雨將集。明日大雨,上卽以詔書問曰,道寧有是耶?上言曰,案易卦震之蹇,蟻封穴戶,大雨將集。蹇艮下坎上,艮爲山,坎爲水,出雲爲雨,蟻穴居而知雨,將雲雨,蟻封穴,故以蟻爲興文云云。今書蹇繇實在震林。則書出焦氏,足爲明證。昭君之類,或方伎家輾轉附益,竄亂原文,亦未可定耳。崇文總目言其推用之法不傳,而黃伯思王佖占,程迥宣和紹興二占,皆有奇驗,則其術尚有知之者。惟黃伯思漢書延壽分六十四卦更直曰用事者,乃變占法,非易林法。薛季宣易林序則謂易林正用直日法,伯思之說爲謬。並爲圖例以明之,其說甚辨。今錄季宣序與王俞序以存一家之言。序本名大易通變,與諸本不同,疑爲後來卜筮家所改,非其舊也。此書志俱作十六卷,故季宣序稱每卷四林,每林六十四變。今一本作四卷,不知何時所並,無關宏旨,今亦姑仍之焉。

案:漢書儒林傳曰:孟喜田王孫,得易家候陰陽災變書,詐言田生且死時,枕膝獨傳。同門梁邱賀疏通證明之,曰田生絕於施讎手中。時歸東海,安得此事?焦延壽案:原文無焦字,蓋承上而言,今節録其文,故補此字,使名姓完具。嘗從孟喜京房以爲延壽孟氏學。翟牧白生不肯仞,皆曰非也。劉向校書,以爲諸易家說,皆祖田何楊叔丁將軍,大義略同。惟京氏爲異黨。延壽獨得隱士之說,托之孟氏,不相與同。然則陰陽災異之說始於孟喜,別得書而托之田王孫焦延壽又別得書而托之孟喜,其源實不出於經師。朱彝尊經義考備列二家之書,蓋欲備易學宗派,不得不爾。實則以隋志列五行家爲允也。今退置術數類中,以存其真。

焦延壽,字,一說名,字延壽西漢梁國「治今河南商丘南」人。家貧好學,得梁敬王之助。受易於孟喜,既成,為郡吏察舉,補小黃令。邑中隱伏之事,皆預知其情,得以寵異。京房師之,代遂有京氏之學。卒於官。長於易經,撰易林十六卷。

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