白虎通德論二卷，東漢班固撰。又稱白虎通義，簡稱白虎通。是集兩漢今文經學大成之作。仿西漢宣帝時石渠閣議經，東漢建初四年集太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議「五經」同異，陳述見解，意圖彌合今、古文經學異同，永為後世則。侍中淳于越上奏，帝親稱制臨決，效孝宣甘露、石渠故事，作白虎議奏，統名白虎通德論，後又命班固撰成此書。白虎議奏亡于隋唐，通德論亦漸廢不存，獨以此編傳世。

後漢書班固傳記載：「天子會諸儒講論五經，作白虎通德論，令固撰集其事」；隋書經籍志記白虎通六卷，不載作者名氏；舊唐書經籍志注為：「漢章帝撰。」新唐書藝文志亦載為六卷，始題班固之名；宋王堯臣撰崇文總目載作：「白虎通德論十卷，漢班固撰，凡四十四篇。」陳振孫直齋書錄解題亦作十卷，凡四十四門。

為漢欽定經典，總匯董仲舒以來今文經學經義，並有所發揮。宣揚讖緯學說，使之成為欽定法典，刊佈於世。肯定「三綱六紀」，並將「君為臣綱」列為三綱之首，使綱常倫理系統化，亦將當時流行讖緯與儒家經典糅合為一，使儒家思想神學化。全書共彙集四十三條名詞解釋，發揚春秋繁露比附手法，將君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。

此為四部叢刊景印元大德九年重刊宋監本。唐、宋時付刻成書。今傳本為元大德年間劉世常所藏，共四十四篇，與陳氏解題同。然卷數卻為四卷，異于宋及其以前各家書目，蓋歷代有所分合所致。元大德九年，張楷得劉世常家藏白虎通，尤愛之，遂刻板以廣流傳，明清刻版多出於此。四庫全書本，清盧文紹抱經堂校刻本等。中華書局新編諸子集成收錄「清」陳立白虎通疏證「上下冊」點校本。

四庫全書總目提要曰：漢班固撰。隋書經籍志載白虎通六卷，不著撰人。唐書藝文志載白虎通義六卷，始題班固之名。崇文總目載白虎通德論十卷，凡十四篇。陳振孫書錄解題亦作千卷，云凡四十四門。今本爲元大德中劉世常所藏，凡四十四篇，與陳氏所言相符。知崇文總目所云十四篇者，乃傳寫脫一四字耳。然僅分四卷，視諸志所載又不同。朱翌猗覺寮雜記稱，荀子注引白虎通天子之馬六句，今本無之。然則輾轉傳寫，或亦有所脫佚，翌因是而指其僞撰，則非篤論也。據後漢書固本傳，稱天子會諸儒講論五經，作白虎通德論，令固撰集其事。而楊終傳稱，終言宣帝，博徵羣儒，論定五經於石渠閣。方今天下少事，學者得成其業，而章句之徒，破壞大體，宜如石渠故事，永爲世則，於是詔諸儒於白虎觀論考同異焉。會終坐事繫獄，博士趙博，校書郎班固、賈逵等，以終深曉春秋，學多異聞，表請之，卽日貰出。丁鴻傳稱，肅宗詔鴻與廣平王羨及諸儒樓望、成封、桓郁、賈逵等論定五經同異於北宮白虎觀，使五官中郎將魏應主承制問難。侍中淳于恭奏上，帝親稱制臨決。時張酺、召馴、李育皆得與於白虎觀，蓋諸儒可考者十有餘人。其議奏統名白虎通德論，猶不名通義。後漢書儒林傳序言，建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著爲通義。唐章懷太子賢注，云卽白虎通義。是足證固撰集後乃名其書曰通義、唐志所載，蓋其本名。崇文總目稱白虎通德論，失其實矣。隋志刪去義字，蓋流俗省略，有此一名。故唐劉知幾史通序引白虎通、風俗通爲說，實則遞相祖襲，忘其本始者也。書中徵引，六經傳記而外涉及緯識，乃東漢習尚使然。又有王度記、三正記、別名記、親屬記，則禮之逸篇。方漢時崇尚經學，咸兢兢守其師承，古義舊聞，多存乎是，洵治經者所宜從事也。國朝任啟運嘗舉正其缺，作白虎通撾譌，見所自爲制藝序中。今其書不傳，所糾之當否，不可考矣。

班固，字孟堅，扶風安陵「今陝西咸陽東北」人。少博覽群書，曾繼其父班彪所著史記後傳，歷二十餘年修成漢書，開創「包舉一代」斷代史體例。亦著有兩都賦等，後人輯成班蘭台集。

寅虎年鵬為文化僅識