题要

簡介民國大師王國維力作靳德峻箋證。品評晚五代、南北詞人及其作品,功力深厚,字字珠璣,堪與論語詩經比肩。


【撰述】王國維身處晚,政府崩潰,社會失控,價值紊亂,個體迷茫。光緒二十八年,王國維因病回國,身體虛弱且性格憂鬱,因轉攻哲學,「人生之問題,日往復於胸臆,自是始決計從事於哲學的研究」。望能揭示人生真理,擺脫痛苦。光緒三十三年,又感歎:「哲學上之說,大都可愛者不可信,可信者不可愛。」其追求「可愛」與「可信」之統一,因陷入形而上學與科學實證之內在緊張,非理性主義與實證主義衝突對峙泥潭之中難以自拔。本以爲哲學可解決「人生之問題」,然事與願違,倒陷入「可愛」與「可信」兩難境地,不得不放棄。因移轉文學,以期找到自己人生境界與目標,故撰人間詞話。雖評的是詞,品的確是人生。時年二十九。

【體例】著者手定凡六十四則,一萬字。前九則述其詞學觀,後數十則品評歷代詞人詞作。其詞論爲境界說,亦稱意境說。謂「詞以境界爲最上。有境界則自成高格,自有名句」,又謂「境非獨謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則,謂之無境界」。見境界說以真景物、真感情爲二原質。五代北宋詞即以此擅勝。又從表達之是否自然,別境界爲隔與不隔二類,「語語都在目前,便是不隔」,而好用典故、故作雕飾即是隔。又以表達方法之異,分境界爲造境與寫境,以詞人主體情感之顯與隱,別爲有我與無我之境。就生活與藝術之辯證關係,謂詞人「對自然人生,須入乎其內,又須出乎其外。入乎其內,故能觀之;出乎其外,故能寫之」

【著者】王國維,初名德楨,後改國維,字靜安,又字伯隅,初號禮堂,後改觀堂,又號永觀浙江海寧人。幼讀私塾,十五歲入州學。光緒二十四年任時務報書記校對。同年六月入東文學社。二十七年赴武昌,任農務學堂譯授。同年秋留。三十三年學部總務司行走,後任該部圖書館編譯、名詞館協修。一九一一年武昌起義後亡命日本,專攻經史學。一九一六年歸國,從事甲骨文及考古研究。一九二五年任清華教授。一九二七年投昆明湖自殺,諡忠愨

靳極蒼,原名德峻,字極蒼徐水西黑山村人。民國十四年考入北京師範大學中文系,二十一年畢業于北京大學國學研究院,曾師從錢玄同黎錦熙黃侃梁啟超魯迅胡適等,在校間出版人間詞話箋證校勘學示例史記釋例等作。畢業後任教于中學。民國二十一年任教南京中央大學。一九五零年任教蘭州大學中文系。一九五二年任教山西大學中文系。文革下放山西陽曲縣。一九七九年平反,重回山西大學中文系任教。

【論贊】著者自論:「往復幽咽,動搖人心」,「名句間出,度越前人」。

顧隨以西洋之治學方法,入我國之古典文學,使與我並立爭雄。從此五四以後,中國文學完全進入一個新的境界。」

陳蝶仙「如以各家之說之理而互相比證於其全集,則每篇皆有可觀。如以甲家之說而適用於乙家之集,則非驢非馬,不成樣子。」

夏承燾人間詞話多得王國維先生的心得,論範圍則兼詩話、文話、談詞,而渾然一體;述品格又兼儒、釋、道而以詩人之眼矚彼空靈生動之一界,極盡騰挪變化之奇。」


【底本】民國十七年文化學社鉛印本。

梓行初刊於光緒三十四年國粹學報計六十四則。民國十七年,羅振玉國粹學報刊六十四則編為上卷,將小說月報民國十六年人間詞話未刊稿四十八則編爲下卷,收入海甯王忠愨公遺書,計一一二則。

重排新式标点〈人间词话〉
底本:民國十七年文化學社鉛印本
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