宋穆修撰。诗文别集。从其初官，宋人皆谓之穆参军，故名。系祖无择于其嗣子照得修所著诗、书、记、志等，编成文集三卷。凡诗一卷，序、记、志、祭文一卷，附录一卷。

穆參軍集「河南集、河南穆公集、宋穆參軍先生文集、河南穆先生文集」三卷遺事一卷，宋穆修撰。詩文別集。以修曾歷任諸州參軍而名集。系祖無擇於其嗣子照得修所著詩、書、記、志等，編成文集三卷，慶曆三年成書，並為之序。詩一卷，收五十六首；序、記、志、祭文一卷，收文二十篇；附錄一卷，收蘇子美撰哀穆先生文。直齋書錄解題、宋史藝文志俱著錄為三卷。修文所存不多，然頗有深度，具晚唐風格，燭詩接近「西昆」體例，與其文風不類。亳州魏武帝帳廟記，稱讚曹操「伐謀制勝，料敵應變」才能，有獨道見識。送李秀才歸泉南序、祭第二子文等則深受韓愈影響。

此為四部叢刊景印宋鈔本。涵芬樓影印本，中國歷代詩文別集聯合書目載，宋鈔本影印版現存臺灣省：「河南穆公集附遺事校補五卷，民國十七年上海涵芬樓影印本；河南穆公文集三卷遺事一卷校補一卷，民國十七年涵芬樓影印本，民國二十一年涵芬樓影印宋鈔本。可知涵芬樓影印本皆屬五卷本，而藏園群書經眼錄中載清錢曾述古堂影寫宋刊本河南穆公集三卷附遺事一卷屬四卷本。中國歷代詩文別集聯合書目又載商務版四部叢刊據述古堂影宋鈔本影印本，校補民國孫毓修撰，則涵芬樓影印本當以宋鈔本三卷或四卷本影印，加之毓校補一卷。

祖無擇三卷本為最早版本，其序作于慶曆三年，則此集付梓于宋仁宗慶曆三年後。另有四卷本，系三卷本後附遺事一卷，不知為何人所作。宋本當有淳熙十四年刊本行世，至清代猶存。鐵琴銅劍樓藏書目錄中收錄有四卷本，載：「淳熙間永州教授歐陽椿得其本，刻之以傳，有無擇序。」，可知遺事一卷最晚出於南宋，此版一出便極為流行。南宋淳熙丁未年臨江劉清之亦為此集作序，流傳校廣。

明清時有多種宋本，然宋本現已不見於世。明鈔本，中國歷代詩文別集聯合書目載：河南穆公集三卷附錄一卷，祖無擇編，屬四卷本。另有五卷本、一卷本流傳。五卷本多「穆公集校補」一卷，為民國時孫毓所修。一卷本出自清曹庭棟編選宋百家詩存，清嘉善曹氏二六書堂有載。據中國古籍總目、中國古籍善本書目、山東文獻書目、宋人別集敘錄、現存宋人別集版本目錄、藏園群書經眼錄及部分公共圖書館館藏目錄知河南穆公集現存明清抄本三十四種，清人刻本四種，清鉛印本一種，清刻本選集一種。

有清初錢氏述古堂抄本「河南穆公集」；清康熙二十六年譚楊仲抄本「清朱之赤跋」；清康熙金侃抄本；清李文藻批校並題跋本；清王聞遠校並題跋本；清嘉慶十六年穆士容樹香堂刻本；清道光瑞安項霽水仙亭抄本；清道光十五年許瀚抄本「河南集，清許瀚跋」；清程棫林校並跋抄本；清光緒四年劉履芬抄本「河南穆公集，劉履芬跋」；清光緒三十一年德化李氏木犀軒抄本「李盛鐸過錄；清汪蘇潭校文；清王端履跋」；清彭元瑞知聖道齋藏本；清文選樓藏本；清舊寫本「鈐有惠父寓目白文印」；唐鷦安「翰題」題跋清寫本；清梅花簃主人抄本；清抄本「河南集，清馮登府跋；傅增湘校並跋；章鉦跋」；清抄本「河南穆公集」；清藍格抄本；清蕭江聲抄本「河南穆先生文集，清盧文弨、清鮑廷博校」；清張蓉鏡曾吟軒抄本「河南穆公集」；清汪氏摛藻堂抄本「宋穆參軍先生文集」；清倪氏經鉏堂抄本；清東武劉氏味經書屋抄本；四庫全書本，無祖無擇序。三宋人集本。枕碧樓叢書本等。另有宋百家詩存本，收有穆參軍集一卷，載其詩三十五首，多為寫景及應答之作。

四庫全書總目提要曰：穆參軍集三卷、附錄遺事一卷「大學士于敏中家藏本」宋穆修撰。修字伯長，鄆州人。蘇舜欽集有修哀文，稱其咸平中舉進士得出身。而集中上潁州劉侍郎書稱某以大中祥符中竊進士第。邵伯溫易學辨惑亦稱修爲祥符二年梁固榜進士。宋史本傳又云，真宗東封，詔舉齊、魯經行之士，修預選，賜進士出身。所述小異，似當以自敘爲確也。修初授泰州司理參軍，以伉直爲通判秦應所誣構，貶池州。再逢恩，徙潁、蔡二州文學掾。明道元年病卒，宋人皆謂之穆參軍，從其初官也。修受數學於陳摶，先天圖之竄入儒家，自修始。其文章則莫考所師承，而歐陽修論尹洙墓誌書謂其學古文在洙前。朱子名臣言行錄亦稱洙學古文於修，而邵伯溫辨惑稱修家有唐本韓柳集，募工鏤板，今柳宗元集尚有修後序。蓋天資高邁，沿溯於韓、柳而自得之。宋之古文，實柳開與修爲倡。然開之學，及身而止。修則一傳爲尹洙，再傳爲歐陽修，而宋之文章於斯極盛。則其功亦不鮮矣。據蘇舜欽哀文，稱訪其遺文，惟得任中正尚書家廟碑、靜勝亭記、徐生昌墓誌、蔡州塔記四篇，不能成卷。祖無擇集有修集序，稱其遺文於嗣子照得詩五十六，書序記志祭文總二十，次爲三卷。其序作於慶歷三年。所刻詩文之數與今本合，蓋此集猶無擇所編之舊也。王得臣塵史述史驤之言，譏其作巨盜詩以刺丁謂，爲有累於道。考邵伯溫辨惑載修於丁謂爲貧賤交。謂後貴，修乃不與之揖。謂銜之，頗爲所軋，修集中聞報自崖徙雷一章，卽爲謂作。則驤所謂累於道者，病其挾私怨耳。然其詩排斥姦邪，尚不致乖於公義，未可深非。又葉適水心集譏呂祖謙宋文鑒所收修法相院鐘記、靜勝亭記二篇爲腐敗粗澀，亦言之已甚。惟第三卷之首載亳州魏武帝帳廟記一篇，稱「曹操建休功，定中土，垂光顯盛大之業於來世」。又稱「惟帝之雄，使天濟其勇，尚延數年之位，豈強吳、庸蜀之不平」！又稱「至今千年下，觀其書，猶震惕耳目，悚動毛髮，使人凜其遺風餘烈」。又稱「高祖於豐、沛，光武於南陽，廟象鹹存，威德弗泯。其次則譙廟也」云云。其獎篡助逆，可謂大乖於名教。至述守臣之言，有「吾臨此州，不能導爾小民心知所奉，是亦吾過」云云。顯然以亂賊導天下，尤爲悖理。尹洙春秋之學稱受於修，是於春秋爲何義乎！自南宋以來，無一人能摘其謬，殊不可解。今承睿鑒指示，使綱常大義，順逆昭然，允足立天經而定人紀，豈可使之仍廁簡牘，貽玷汗青！謹刊除此文，以彰袞鉞。其他作則仍錄之，用不沒其古文一脈蓽路藍縷之功。舊本前有劉清之序，佚而不載。今從龍學集補錄。遺事一卷，不知何人所編，亦附載備考。諸家鈔本或稱河南穆先生文集，或稱穆參軍集。祖無擇序則稱河南穆公集。參差不一。今考文獻通考以穆參軍集著錄，蓋南宋時通用此名。今從之焉。

穆修，字伯長，鄆州汶陽人。曾師事陳搏，傳其易學，又長於春秋之學。真宗大中祥符二年進士。調泰州司理參軍，負才寡合，被誣貶池洲。後為潁州文學參軍，徙蔡州。早年心壯氣銳，不能與俗相俯仰，以致毀官喪祿，後遇赦。修性剛介，好論斥時弊，詆誚權貴。不滿五代以來及西昆體之靡麗文風，繼柳開之後，力主恢復古文傳統，至鏤板刊印韓柳文集，親鬻於開封府相國寺。尹洙、蘇舜卿等多從其學。有穆參軍集。

癸卯年鵬為文化僅識