息壤在江陵子城南門外，舊記以為不可犯，畚鍤所及輒如故，又能致雷雨。唐元和中，裴宙為牧，掘之六尺得石城，如江陵城樓狀。是歲霖雨為災，用方士說，復埋之，一夕如故。舊傳如此。近世遇旱，則郡守設祭掘之，畚其土於傍，以俟報應。往往掘至城樓之簷則雨作，復以故土還覆之，不聞壤之息也。然掘土而雨，則辛稼軒幼安帥江陵時，親驗之而信。秦甘茂盟息壤，乃在秦地，非此也。龍興寺今在永州太平寺，而息壤不復見矣。江陵城內有法濟院，今俗稱為地角寺，乃昔息壤祠。圖經引溟洪云：「江陵南門有息壤焉，隆起如伏牛馬狀，平之則一夕如故。前古相傳，不知其始，牛馬踐之或立死。唐元和中，裴宙牧荊州，掘之深六尺得石城，與江陵城同制，中徑六尺八寸，棄徙於牆壁間。是年霖雨不止，江潦暴漲，從道士歐陽獻之謀，復埋之，祭以酒脯而水止。厥後凡亢旱遍禱無應，即詣地角寺，欲發掘必得滂沱之雨，遂為故事。詳見皇絛撩刑侍王子融息壤記。」二郡大率相類，而秦地之息壤則未詳也。
龍門峽在新城峨眉觀下數里，蓋溪澗自兩巖門中湧出者。範石湖嘗以一葉舟棹入石門，兩巖千丈，巖壁色如碧玉，刻削光潤。入峽十餘丈有兩瀑布，水出一巖頂，相對飛下，巖根有磐石盛之，激為飛雨，濺沫滿峽，舟逼其前，衣皆透濕。數丈，半巖有圓龕去水可丈許，用木梯升之，即龍洞。峽中紺碧無底，石寒而水清，非復人世。舟行數十步，石壁益峻，水益湍激，亟返掉舟。人云前去更奇，以雨作，且飛瀑沾濡，著肌起粟，骨驚神心雙，凜乎不可久留。蓋天下岐泉之勝，當以龍門為第一。要之，遊者自知，未遊者當必以其言為過。範石湖帥蜀還至嘉州，登峨山焉，即佛所紀普賢士示現之所。山高摩霄，無復艮身悖斫木作雲梯，釘巖壁緣之而上，頂峰有光相寺。七寶巖險峻無比，上有松狀如杉而葉圓細，重重偃蹇有如浮圖。范以季夏至，時數日前雪降，木葉尚有雪漬斑斕之迹，草木之類世所無有。明日，復登巖眺望，諸山之北即西域雪山，崔嵬刻峭，凡數千百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中，此雪者謂自古至今未嘗消。頃之，巖前氛霧四起，混然一白，僧云銀色世界。俄而，洗巖雨至，而佛現光矣。光將現，兜羅綿雲布岩下，紛郁而上。岩腹有圓光偃臥平雲之上，外暈重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中虛明凝湛，觀者若自其形貌於虛明之處，毫釐無隱，一如對鏡舉手動足，影皆隨形而不旁人，僧云攝身光。此光既沒，前山如水起雲馳，復出圓光，橫亙十數山，盡諸異色，合集成彩，峰巒草木皆鮮妍絢茜，不可正視。雲霧既散而此光獨明，人謂之清現。自雪洞山上復出一光而差，過山外至平野間，與巖正相直，色狀俱變，遂為金橋，略如吳江垂虹而兩圯間有紫雲捧之，至未時雲物淨盡，謂之收巖。金橋至酉後始開。
艮岳初建，土木宏麗，獨念四方所貢珍禽之在囿者，不能盡馴。有市人薛公素以豢擾為優，日集輿衛效禽鳴，以致其類。一日，徽宗幸是山，聞清道聲，望而群翔者數萬焉。翁輒先以牙牌奏道左曰：「萬歲山瑞禽迎駕。」上顧罔測，遂命以官，賚予加厚。
宣和末，有巨商捨萬緡，裝飾泗州普照塔，煥然一新。建炎中，商湖南，至池州江中，一日晨興，忽然一塔十級，浮水上南來，金碧照耀。舟師人人之，皆驚怖。
杭州有豢魚者，能變魚以金色。鯽為上，鯉次之。貴游多鑿石為池，置之簷牖間以供玩。問其術，祕不肯言。或云以資型邇之紅蟲飼，凡魚百日皆然。初白如銀，次漸黃，久則金矣。未暇驗其信否。，別有雪質而黑章，的如漆，曰玳瑁魚，文采可觀。吳曦之蜀，汲湖水浮載，泛巨艘以從，詭狀瑰麗，不止一種，惟杭人能餌蓄之，亦挾以自隨。東坡詩曰「我識南屏金鯽魚」，則承平時蓋已有之，特不若今之盛多耳。
維陽有石塔院者，特以塔之精妙得名。龍德韋后幸維揚時，嘗欲往觀，先遣人排辦供奉，諸擋環視之，嘆賞曰：「京師無此制作。」有一僧從傍厲聲曰：「何不取充花石綱（宣和間，起花石綱，名艮岳）？」眾愕然。龍德尋聞之，遂罷幸。
維揚后土廟有瓊花，宣和間起花石綱，因取之御苑。年不花，乃杖之，遣還其地，花開如故。
松源之望山曰中，折旋綿延以達於桃溪，有石如龜，在水之水矣。鄉人以之占歲，沒則豐，則凶，更數百年罔有弗驗。將沒則淫潦乘其巔，驅沙卷石，化為平洲，漫不露蹤跡，時則豫有豐年之喜；將則流水齧其下，盪激溲滌，匯為深淵，屹然浮游於清波之上，時則豫有凶年之憂。鄉人因其沒而樂於耕稼，因其而謹於蓄儲，是以豐年有餘而凶年不匱。茲其為靈龜歟？
嘉州凌雲寺有天寧閣，即像所在。沫水由雅州而來，合江直搗山壁，灘瀧險惡，舟楫至危之地。唐開元中，浮屠海通始鑿山為彌勒像以鎮之，高百六十尺，頂圍十丈，目廣丈，為樓十層，自頭面以及其足。去江數步，驚濤怒號，洶湧過前，不可安立正視。今謂之佛頭灘。東坡詩云：「但願生為嘉守，載酒常作凌雲遊。」後人取其語，作載酒亭於山上。
湘西有廟焉，門外古樟一兩株，本幹空竅，株出根上，亦數十圍。意廟必長沙定王時所建，及瞻肖像則前祀文帝，上不及高，下不及景，後殿呂后巍然而已。
柳耆卿風流俊邁，聞於一時。既死，葬棗陽縣之花山。遠近之人每遇清明日，多載酒殽飲於耆卿墓側，謂之弔柳會。
蜀之青城有繩橋，每橋長百十丈，排連之上布竹笆，攢立木數十於沙中，輦石固其根，每數木作一架，掛橋於平空，風過之，掀舉幡幡然。略如漁人曬網。
白樂天有忠州木蓮詩，木蓮，蓋所罕見。放翁陸游嘗遊臨印白鶴山寺，佛殿前有兩株。高數丈，葉堅厚如桂，以仲夏發花，狀如芙蕖，香亦酷似，花拆時有聲，如破竹然。一郡止此二株，不知何自至也。成都多奇花，亦未嘗見。
北戶云：「廣人於山間掘蟻卵為醬，名蟻醬。」按：此即所謂蜇吊耙玻代以前固以為食矣。然則人蛙祭宗廟，何足怪哉？
泗州浮圖下有僧伽像。徽宗時改僧為道士，僧皆頂冠。泗州太守亦令以冠加於像上，忽天地晦冥，風雨驟至，冠裂為兩，飛墜門外，舉城驚怖，莫知所為。守遽詣拜曰：「僧伽有神，吾不可強。」遂止。，翟公巽靖康初赴召，過泗州，僧伽像鬚涌出，長寸餘。他人不，怪之。一僧曰：「公雖召還，不久復出。蓋鬚出者，須出。」後果驗。
名山大川皆有神司之。潯州一土神並無土偶像，但有一木主，長五尺餘，半在地，書云：「唐御史李百行殿。」然考之唐無傳，竟不知何神也。
九江岳肅之負山立屋，在湓城之中。山有堅土，凡版築者，得畚致之。慶元初年五月，大雨隕其巔，古冢出焉。初僅數甓流下，其上有刻如瑞草，傍著字曰：「永寧元年五月造。」又有匠者，姓名曰張某，下有文如押字焉。居數日，山ㄨ，壙周半墮，骨髮棺槨皆無存，兩傍列瓦碗二十餘，左壁有一燈尚熒熒，取之即滅，有油如膏，見風凝結，不可抉。碗中有甘蔗節。有銅盆類今廝羅，殊無古制，中有雙魚，盆底有四楦街，不測其所以用。有一銅盂，穴底，市井庖人什器同制，碣曰：「晉征虜將軍墓。」數日復雨，山又ㄨ，碣復埋焉。考晉，永寧蓋惠帝年號，征虜之名，漢雖有之，在晉時以此官顯者不著於史，又無姓氏可見，亦一異也。
雪山王景文嘗遊東林，有導以訪古冢於西山之阿者，入而觀之，累甓為室，下廣而方，上銳而圓，四隅蹲以猛獸，而其旁皆石為壁，石柱承之。柱為龍虎形而壁則為人狀，別以類而飾於首有功曹、書佐、門下功曹、門下書佐、車亭長、候車亭長、信都、長都亭長、從史、門下史、中史、立符史、重車卒、賊曹，騎小史二人，騎牛三人，皆乘大車蓋，或挽以橐駝，以馬以牛從者，或執刀斧，或執劍，或懸鐘鼓以擊之，皆作奔走狀，又有反袂障面而哭者，其略可見者，如此。又有穴，正中斑斑，擬有人物而狹不可入，其刻畫不甚精密，而皆有文采，字正類漢隸。退而考之，其官屬與晉志多合，往往晉、宋前郡守、縣令所藏也。其刻諸壁者，亦記當時送葬之官屬云耳。以其與前事相類，故取而併錄之。
番禺有海獠雜居，其最豪者蒲姓，本占城之貴人。後留中國以通來往之貨，居城中，屋室侈靡，富盛甲一時。性尚鬼而好潔，祈福有堂，堂中有碑，是為像主。凡會食時，不用匕箸，以金銀為巨槽，合鮭炙、粱米為一，灑以薔薇，置右手於褥下，群以左手攫取。
吉水周氏之先，有為里胥者，出入里巷。一日，至縣下十里外曰牢橋鹺鋪中，鋪家用一稱錘，如冶鐵，如土朱石，周取而閱之，亦贊其好，問鋪家：「何處得來？」鋪家曰：「牆東隅尚有數十塊。」周就取其一示妻，競相傳玩，愛其形如馬蹄，有磨之於石者，其光爛然，乃知其為金。周即夜攜器盡載以，枚枚相似，輕重不差。夫麟趾、裊蹄，一斤金，其來古矣。更干百年忽焉而出，古人云：「至寶橫棄道側，是可為此寶惜。」南安屬縣曰上猶有鐘氏者，家素饒財，有媼主家，勤儉好善，所居堂後汙池廣尋丈，以散鵝鴨。一日，鴨得魚長七八寸，既吞復吐。媼意魚之不受啄，倚戶視之，吞吐益久，怪之，驅鴨而涸其水，魚無有，漉其泥，得一笏如魚之長，浴而視之，白金。既探泥，笏愈多。竭其泥得笏凡千百，自是家益饒。
義輸者，九江戍校王成之鎧騎。嘉定庚午，峒寇李元礪盜弄潢池。兵符下統府調卒，成與行。至吉之月餘，寇犯龍泉柵，成出鬥死焉。官軍亟鳴鉦，輸屹立不去，悲鳴尸側，賊將顧之曰：「此良馬。」遂取之。
錫夫人者，俚謂之湯婆。韝，錫為器，貯湯其間，霜天雪夜，置之衾席，用以暖足，因目為湯婆。竹谷羅學溫文之曰錫夫人，且贊之曰：「禮云：『八十非人不煖』，則人固可以安老也。然黃太史之詩不云乎『小姬煖足臥，或能起心兵』，則人或適以病老也。夫人有安老之功而無病老之患，其賢於人遠矣。孔子曰：『關睢樂而不淫。』錫夫人有焉。」
東晉猶乘牛車，王導短轅犢車、長柄麈尾，是也。唐劉元傳，古大夫以上，皆乘車以馬為胺。宋朝渡江以前，無今之喬，只是乘馬，所以有席帽、護塵之服，思陵在維揚一時，擾亂中遇雨，傳旨百官，許乘肩輿，因循至此，故制盡泯。紹興乾道間，都下安敢張蓋？雖曾為朝士，或外任監司州郡入京，未嘗有蓋，只是持袋扇障日。開禧間，始創出皂蓋。程覃尹京出賞嚴皂蓋之禁，有越士張蓋過府門，遂為所治。後學中有詩云：「冠蓋相望自古傳，以青易皂已多年。中原數頂黃羅傘，何不多多出賞錢。」時山東盜賊紛起，故有此詩也。
唐高祖實，武德二年正月甲子，下詔曰：「釋典微妙，淨業起於慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴。況乎四時之禁，毋伐は卵；三驅之禮，不取順從。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經邦，咸率斯道。朕賠吡槊，撫遂群生；言念膏盲，無忘餐寢；殷帝去網，庶踵前修；齊王舍牛，寶符永志。自今每正月、五月、九月十直日並不得行刑，所在公私宜斷屠殺。」此三長月斷屠殺之始也。竇蘋注引釋氏智論曰：「天帝釋以大寶鑑境，照四大神州，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，故為省刑。」唐士大夫如白居易輩，蓋有遇此三齋月，杜門謝客，命僧作佛事者。宋朝於此三月，宮中請俸，亦不支羊肉錢。近年之禁刑屠，亦其遺制也。
古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始於江左諸王。方其時，惟王氏弟為之，故支道林入東，王猷兄弟，還，人問：「諸王如何？」答曰：「一群白項烏，但聞喚啞啞聲。」即今喏。
今之衣半臂者，或者謂非古之禮服也。魏明帝嘗著帽，被縹綾半袖。楊阜問曰：「此於禮，何法服也？」帝默然不答。自是不法服不見阜。光武紀，更始諸將服婦人衣，諸于繡衣屈（字書無「玨」字。續作「蝰」，並其勿切）。三輔吏士莫不笑之，或有畏而走者。注（前書音義）云：「諸于，大掖衣也。如婦人之暌隆！毖鐨郟ǚ窖裕：「榨祝其短者，自關而西謂衣充衣屈。」郭璞注云：「俗名榍掖。」據此，則諸于上加繡裾，如今之半臂也。
五原趙執中分領駐鎮江之中軍，出新巧，進木幹箭，塗之以漆，黑質而赤章，椽首罌項，自其腹羨以殺之，旁開兩道，左右如一，中為穴，以末受鏃，其鋒鑿長七寸有奇，射及百步之外，名曰風羽云。
宣和之季，京師士庶兢以鵝黃為腰腹圍，謂之腰上黃。婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾，而通國皆服之。未幾，而金人之來，卒不能制，斯亦服之妖歟？
陽東山云：「紹興庚戌，隨侍先文節公接伴北使，使以趙州濁梨兩顆私覿。梨皮黃褐色，肉黑如墨，質如酥，味甘而香，如奶膀，亦奇種。」
