天地玄黄 宇宙洪荒
易乾卦云：「天玄而地黄。」淮南云：「四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。」洪，。荒，草昧。揚云：「洪荒之世。」言天地開闢之初，[00004]其時則草昧。○此一節，下十節之綱領。○首句第字謹避，聖祖仁皇帝廟諱改作「元」。
日月盈昃 辰宿列張
天地旣開闢，則有日月星辰垂象於上矣。日，陽精。月，陰精。盈者，月光滿。昃者，日西斜。月至望則盈，日過午則昃。辰者，日月[00005]所㑹之次，分周天十宫，、丑、寅、夘、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是。宿者，日所𨇠?之星。蓋日行於天，其所當度之星，取而識之，名之曰宿，凡十有八焉。東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七宿：井、鬼、栁、星、張、翼、軫是。列，陳。張，布。謂辰宿陳布於天。淮南云：「天設日月，列星[00006]辰，調陰陽，張四時。」
寒來暑往 秋收冬藏
閏餘成歲 律吕調陽
日月運行於天，而辰宿紀其次舍度數。於是日行一週天，而一日。月行十九日有奇，與日相會，而一月。積月而成時，[00007]積四時而成歲焉。冬之氣寒，夏之氣暑。易云：「寒往則暑來，暑往則寒來。」言四時相代。萬物生於春，長於夏，收於秋，藏於冬。言秋冬而春夏在其中矣。四時旣定，以其餘日，置而閏。蓋十日一月，十月一歲，是每歲有百六十日。然而天氣一週，則不止於此。自今歲立春之日，至來歲立春之日，共百六十五日有奇，是[00008]每歲餘五日有奇。此謂之氣盈，謂之餘，至於十日一月，則不足。自今月合朔之時，至來月合朔之時，約十九日有半，故有盡之月。積至終歲，則少五日有奇，此謂之朔虚，謂之餘。合者計之，則每歲餘十日有奇。歲約餘一月，五歲約餘月，八歲約餘月，而春入於夏矣。積至十七歲，約餘六月，而夏反冬，冬[00009]反夏，寒暑變易，而歲不成矣。於是唐堯置閏月，以其餘。堯典云「以閏月定四時成歲」是。歲時旣成，而春夏得陽氣，秋冬得陰氣。恐其有差錯，於是用律管以候之。律厯志云：「候氣之法，室重，户閉，塗釁必周，宻布緹縵。室中以木案，每律各一，內卑外高，從其方位，加律其上，以葮莩灰抑其內端，案律而候之。氣至[00010]者灰去。」若此，則節令不爽，而陰陽之氣和矣。是律吕者，所以調和陰陽。言陽而不言陰者，省文以就韻。律吕始於黄帝。命其臣伶倫，取嶰谷之竹，截以筒，陰陽各六。六陽管律，黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射是。六陰管吕，吕、夾鍾、仲吕、林鍾、南吕、應鍾是。黃鍾長九寸，應十一月。吕長八寸分有奇，應十月。太簇長八[00011]寸，應正月。夾鍾長七寸四分有奇，應月。姑洗長七寸一分，應月。仲吕長六寸五分有奇，應四月。蕤賓長六寸分有奇，應五月。林鍾長六寸，應六月。夷則長五寸五分有奇，應七月。南吕長五寸分，應八月。無射長四寸八分有奇，應九月。應鍾長四寸六分有奇，應十月。
雲騰致雨 露結霜[00012]
陰陽之氣旣調，於是陽氣則蒸而雲雨，陰氣則凝而霜露。說文云：「雲，山川氣。」騰，升。致者，使之至。釋名云：「雨，水從雲下。」蓋雲升於天，所以致雨。禮記云「天降時雨山川出雲」是。蔡邕月令云：「露者，陰之液。」結，凝。易坤卦云：「履霜堅冰，陰始凝。」蓋霜露本一物，其潤澤則露，其凝結則霜。詩秦風云「白露霜」是。此言[00013]四時之中，有陽氣雲雨，以生萬物，有陰氣霜露，以成萬物，而後歲功乃成。上句言陽，下句言陰。
金生麗水 玉出崐岡
劍號巨闕 珠稱夜光
上文言天時矣，然後地利興焉。地生萬[00014]物，而莫貴於寶，故先言之。金，黃金。麗水，在今雲南麗江府，一名金沙江。金生水底沙中，土人淘而出之。崑，崑崙山，在今西番。爾雅云：「山脊曰岡。」云：「西北之美者，有崑崙之墟，璆琳琅玕焉。」則此山出玉者。劍，兵器。巨闕，寶劍之名。越王允常，令歐冶鑄寶劍五：巨闕，次純鈎、湛盧、莫邪、魚腸。珠者，蚌之精，珠之美者，入夜有光。搜神記[00015]云：隋侯蛇，救之。後蛇銜珠以報，夜光可以燭堂。故厯世稱焉。
果珍李柰 菜重芥薑
至於草木之美者，則有李柰芥薑之屬，舉一以該其餘。木實之可食者曰果。珍，重。本草云：「李味酸甘，去痼熱，調中」、「柰味苦，補中焦，和脾」，皆果之美者。草之可食者[00016]曰菜。本草云：「芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目」、「薑味辛，通神明，去臭氣」，皆菜之美者。
海鹹河淡 鱗潛羽翔
至於水之者，則有河海，而蟲魚鳥獸不可勝舉，總以地之廣生。海者，衆水所之壑。博物志云：「天地四方，皆海水相通，地在其中」，「總而言之，謂之四海」。海水味鹹，[00017]故曰海鹹。河，水名，出今西番朶甘思西鄙。有泉百餘泓，名星宿海，此其源。東北流至積石山，始入中國。東北出塞外，轉而南入中國，至今河間府界，分九河，而入於海，此古道。今則南徙，與淮合流，至淮安府界入海。河水味淡，故曰河淡。鱗，魚甲。潛，藏。羽，鳥毛。翔，飛。言魚藏於淵，鳥飛於天。[00018]
龍師火帝 鳥官人皇
始制文字 乃服衣裳
上言天地變化，無不具。於是人生其間，才之位，自洪荒之世，皇五帝，傳至代，而後極盛。師，官。太昊伏羲氏時，龍馬負圖出於河，因以龍紀官。爾雅云：[00019]「帝，君。」上古之世，燧人氏君，始鑽木取火，教民烹飪焉。少昊氏時，有鳳鳥至，因以鳥紀官。春秋左傳云：昊氏以龍紀官，龍師而龍名。少昊氏以鳥紀官，鳥師而鳥名。按史，春官青龍氏，夏官赤龍氏，秋官白龍氏，冬官黑龍氏，中官黄龍氏。命其臣朱襄飛龍氏，昊英潛龍氏，庭居龍氏，渾沌降龍氏，陰康[00020]土龍氏，栗陸水龍氏。此昊之官。鳳鳥氏，厯正；元鳥氏，分司；伯趙氏，司至；青鳥氏，司啟；丹鳥氏，司閉；祝鳩氏，司徒；雎鳩氏，司馬；鳲鳩氏，司空；爽鳩氏，司𡨥?；鶻鳩氏，司。五雉五工正，九扈九農正。此少昊之官。皇，，言其天下之君。上古之世，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，是謂皇。言人皇而[00021]不及天、地，舉一以該其。始，初。制，造。上古結䋲而治，伏羲始造文字，其制有六：象形、㑹意、假借、指、轉注、諧聲是。乃者，繼之辭。服，身之飾。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：「衣，隱。裳，障。所以隱形，自障蔽。」上古之民，衣鳥獸之皮，至黄帝命其臣胡曹，始作衣裳。
推位讓國 有虞陶唐[00022]
嗣是而堯舜，則以禪讓而有天下。推，使之去已。讓，以之與人。位，君位。國，土地。虞，舜氏因以有天下之號。堯初封陶，後封唐，故稱陶唐氏。陶，今兗州府定陶縣。唐，今平陽府。堯在位七十載而禪於舜，舜在位五十載而禪於禹。此言堯、舜以天之位、土地之富，推讓以與人。
弔民伐罪 周發殷湯[00023]
嗣是而湯武，則以征誅而得天下。弔，慰。伐，正其罪而討之。周，武王有天下之號。發，武王名。殷，亳都。契封於商，其後成湯滅夏，因以有天下之號。至盤庚𨗇?於殷，則𠔥?稱殷。此言殷湯，據其後而言。禹受舜禪而有天下，傳四百餘年。其後王夏桀無道，成湯放之南巢，而代其位，傳六百餘年。其後王殷紂無道，武王誅之，而代其位。[00024]此言湯、武慰安夏、商無罪之民，而誅伐有罪之桀、紂。○坊本作「商」，今從古本作「殷」。
坐朝問道 垂拱平章
承上節而言。朝，朝廷。道，理。自上至下曰垂。拱，斂手。武成云：「垂拱而天下治。」言垂衣拱手而治。平者，正之使不傾。章者，明之使不昧。堯典云：「平章百姓。」此總[00025]言上文。諸君皆坐於朝廷，訪問治道，垂衣拱手，平正章明，以治天下。言其有道之形容。○按古之人君，皆立朝以聽政，至秦，尊君抑臣，始有坐朝之禮。此云「坐朝」，亦據後世而言之耳。○朝，平聲。
愛育黎首 臣伏戎羌
遐邇壹體 率賓王[00026]
此言其德澤之及於人者。育，養。黎，黑，首，頭。人首皆黑，故稱民曰黎首。臣，之。伏，屈服。戎者，四裔之一。羌者，西戎之一種。言上文有道之君，皆愛養中國之民。至於外裔，亦能屈服而臣之，使不叛。上句言中國，下句言外裔。遐，遠，承上文「戎羌」而言。邇，近，承上文「黎民」而言。體，身體。率，偕。賓，服。，往。王，君。說文[00027]云：「天下所往。」言遠而外裔，近而中國，有道之君，視之如一身然。無遠無近，皆被其澤，故民相率服從，而往於我王。
鳴鳳在竹 白駒食場
化被草木 賴及萬方
此言其德澤之及於物者。鳥出聲曰鳴。鳳，[00028]靈禽，有道則。孔演圖云：「鳳非竹實不食。」駒，馬之者。白，言其色。場，治穀之地。詩雅云：「皎皎白駒，食我場苗。」仁風動物曰化。被，及。賴，利。春秋傳云：「萬，盈數。」方，謂東西南北。萬方，則盡乎天下矣。極言有道之君，仁德及物，如鳳如駒，盡得其所。至於草木，亦皆被化，而利賴萬方，無一物不蒙其澤。○古本作「在樹」，今作「在竹」，從之。[00029]
右第一章
此章言天地人之道，千字文之發端。首節從天地初闢之時說起，自有天地之由來。第節至第四節，承首節天道而言。天有日月星辰、雲雨霜露，以成四時氣，天道之。第五節至第七節，承首節地道而言。地之生物，有金玉珠寶之異、山川草木之盛、鳥獸蟲魚[00030]之繁，地道之廣。第八節至第十節，承首節宇宙而言。洪荒以來，皇、五帝、王，開物成務，以前民用，仁民愛物，以廣德澤，人之盛。
蓋此身髪 四五常
恭惟鞠養 豈敢毁[00031]
此以下，言學者修身之。蓋，發語辭。四，地、水、火、風。圓覺經云：「此身四和合：毛髮爪齒、皮肉筋骨、腦髓垢色，皆於地；唾涕膿血、涎沫津液、痰淚精氣、便利，皆於水；煖氣火；動轉風。」是。五常，仁、義、禮、智、信。恭，敬。惟者，專辭。鞠，卽養。豈敢，猶云不敢。毁，壞。，損。孝經云：「身體髪膚，受之父母，不敢毁。」言此身髪乃[00032]父母所鞠養，而不敢損壞。此將言修身之，故先言身之至重，以其不可不修。外而形體，則有四；內而心性，則有五常。修身者惟修其五常之德，而後能不虧四之體。蓋不敢毁者，在四：而所以不毁者，在修其五常。
女慕貞潔 男效才良[00033]
雖男女有異，而五常之修一。慕，愛。貞潔，正而靜。效，法。才，有能者。良，有德者。
知過必改 得能莫忘
罔談彼短 靡恃己長
此與下節，皆言修五常之。改，更。得，求而獲之。能，有諸己者。忘，失。言於五[00034]常而有過失，則必改之；於五常而有所能，必守而勿失。罔者，戒之之辭。談，言。彼者，對己而言。短，卽過。靡，無。恃者，矜誇之意。長，卽能。言人於五常而有過，則不詆之；已於五常而有所能，則不矜之。
信使可覆 器欲難量
信，實。覆，復驗。言與人約信，務誠實，[00035]使可以復驗，則言不妄矣。器，量。量，度。言人之器量，欲其廣，使人難以度量。恃已之長，則人得而測之矣。○量，平聲。
墨悲絲染 詩讚羔羊
此言修五常者，欲其純一而不雜。墨，姓，名翟。悲，痛而泣之。絲，蠶所吐。以色加素曰染。墨翟染絲者而泣曰：「染於蒼則[00036]蒼，染於黄則黄，不可不慎。」詩召南羔羊之篇。讚，美之。羔，羊之者。羊，畜名。詩云：「羔羊之皮，素絲五紽。」按詩本義，美夫之節儉正直。此引詩，則但取羔羊素絲，其色之純一耳。
景行維賢 克念作聖
德建名立 形端表正[00037]
景，仰。行者，之迹。詩雅云：「景行行止。」維與惟同。賢者，能修五常之善人。言此善人，當景仰而效法其行。克，能。念，思。作，。聖者，不思不勉，自合於五常之人。多方篇云：「惟狂克念作聖。」言人能以五常之道，思之於心，而力行之，則可以造於聖人之域。德，卽五常之德。建，卽立。名，賢人、聖人之名。形，體。端，卽[00038]正。立木以示表。形端則影亦端，表正則影亦正。言此賢聖之人，惟能建立五常之德，因以有聖賢之名，如形表之端正，則影自隨之而不爽。蓋修德者，必有名譽，而人不可以不效法之。○行，去聲。
空谷傳聲 虚堂習聽
禍因惡積 福縁善慶[00039]
空，卽虚。谷，兩山中之相夾處。傳，續。堂，屋之高者。習，重。聽者，耳所聞。言聲在空谷之中，則相傳續而不已；在虚堂之中，則聲發於此，響應於彼，使聽者重複。禍，灾殃。惡，悖於五常之。積，累。言惡非一端。縁，卽因。善者，修五常之。慶者，善之著。言天之降禍於人，必因其悖於五常，惡多端而然。天之降福於[00040]人，必因其能修五常，善著於身而然。○上節言人之不爽，修德必獲令名，如影之隨形表。此節言天道之不爽，惡得禍，善得福，如響之赴聲。
尺璧非寶 寸陰是競
天道人，不爽如此，而人當力行其五常矣。尺，度名，十寸尺。壁，玉之圓者。寶，貴之[00041]。寸，亦度名。陰，日影。競，爭。昔禹惜寸陰。淮南云：「聖人不貴尺之璧，而重寸之陰。」此言尺璧至重，而不以寶，惟以寸陰當爭。而孜孜然修其五常，惟日不足。
資父君 曰嚴與敬
上言五常之當修，而所謂五常者，在於人倫之內。蓋仁父之德，義君臣之德。[00042]長幼之有序，卽禮之德；夫婦之有別，卽智之德，而信朋友之德。此下十四節，皆言人倫。而人倫之中，莫於父君臣，故別而言之。資，藉。，奉。嚴者，畏憚之意。敬，心無所慢。孝經云：「資於父以君而敬同。」云：「孝莫于嚴父。」言用父之道，卽可以君，其嚴憚恭敬之心則同，蓋移孝以作忠。[00043]
孝當竭力 忠則盡命
善父母孝。當，合，謂理合如是。竭，亦盡。論語云：「父母能竭其力。」盡已之心忠。論語云：「臣君以忠。」言忠臣之君，有死無，盡己之命而不惜。孝，承上「資父」而言；忠，承上「君」而言。
臨深履薄 夙興温清[00044]
上言忠孝之道，而君卽資於父，故此專言孝。臨，涖。深，深淵。履，踐。薄，薄冰。詩云：「戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。」夙，早。興，起。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」温者，使之暖。清者，使之涼。曲禮云：「凡人之禮，冬温而夏清。」此言「嚴敬」之實。之親，謹畏心，如臨深淵，而踐薄冰。夙興夜寐，冬溫夏清，而後孝。[00045]
似蘭斯馨 如松之盛
川流不息 淵澄取映
孝百行之原。能孝於親，則有德之人矣。故設喻以贊美之。似、如，皆比。蘭，香草。繫辭云：「其𦤀?如蘭。」斯，語辭。馨，香。松，木名。盛，茂。松至冬而不凋，故云盛。川，水[00046]之流者。流，行。息，止。淵，水之止者。澄，清。映，照。水清而可以照物。言其德之馨香則如蘭，其德之茂盛則如松。其德純常而不間斷，則如川之流而不止；其德潔清而無汙染，則如淵之清而可照。
容止若思 言辭安定
容，貌。止者，對作而言，一身之舉動。心[00047]所運曰思。人有思者，貌必沉靜。「若思」者，喻其容之肅。言，語。辭，說，言之成文者。安定，亦沉靜之意。曲禮云：「毋不敬，儼若思，安定辭。」言有德之人，其貌、言如是。
篤初誠美 慎終宜令
篤，厚。初，始。誠，信。美、令，皆善。慎，謹。終者，之成。宜，當。言人有德者，能[00048]厚之於始，信善矣。當謹之於終，而後德之成。蓋人少則慕父母，誠厚於始。及知好色，則慕少艾。有妻，則慕妻，仕則慕君，善於終者鮮矣。惟終身慕父母者，乃孝。故勉人修德，當終如其始。
榮業所基 籍甚無竟
學優登仕 攝職從政[00049]
上言孝成而德，父之道盡矣，然後可資之以君焉。此以下，言君之。榮，顯榮。業，業，卽下「攝職從政」，仕者之。基，本。籍者，有聲譽。甚，太過。陸賈傳云：「名聲籍甚。」竟，已。學，講習討論。優，有餘。登，升。仕，官。攝，治。職，官所掌之。從，就。政，國政。言能孝而有德，則異日君，顯榮之業，皆本於此。[00050]蓋孝德之人，必有名譽以聞於上，籍甚而不已焉。必俟學古有獲之後，知所以致君，知所以澤民，然後可升於朝，而官、而治理政。論語云：「學而優則仕。」
存以甘棠 去而益詠
存，留。甘棠，木名，草木疏云：「今棠梨。」去，離。而，轉語辭。益，增。詠，歌。昔召公循[00051]行南國，嘗止於甘棠樹下。後人思其德，因愛其樹，而不忍伐。其詩云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」言人臣之君，必當體君心以愛民。亦如召公之去南國，而人思慕之，留所止之樹而不伐，愈歌詠於無窮。
樂殊貴賤 禮別尊卑
上言父君臣之倫，至此推其類而盡[00052]言之，因以此語發端，言五倫之中，有貴有賤，有尊有卑，而先王制禮作樂，所以殊異而分別之。
上和下睦 夫唱婦隨
上，卽尊貴者。下，卽卑賤者。和，諧。睦，親。言五倫雖有貴賤、尊卑、上下之不同，而皆以和諧親睦善。五倫之中，始於夫婦。[00053]夫者，男之稱。爾雅曰：「女已嫁曰婦。」婦之言服，服於夫。唱，導。隨，從。夫理外，導之於前；婦內助，從之於後。
外受傅訓 入奉母儀
諸姑伯叔 猶比兒
此推父之倫而廣言之。外者，出而在鄉[00054]黨之間。受，承。傅，師。訓，教。入，進，進於家內。奉，亦承。儀，範。言外而在鄉黨，則承師之教訓。入於其家，則奉母之儀範。諸，衆。父之姊妹曰姑。父之兄曰伯，父之弟曰叔。猶，同。比，並。禮檀弓篇云：「兄弟之，猶。」言兄弟所生之，與已同，而得比並於兒。上文止言「資父」，而父之倫有所未盡。與父同尊者，有師焉；[00055]與父同親者，有母焉。以及諸姑伯叔，皆從父以推者。至於兄弟之，則從以推者。而父之倫全矣。○古者民生於，之如一。父生之，師教之，君食之是。禮檀弓篇云：「親服勤至死，致䘮年。君服勤至死，方䘮年。師服勤至死，心䘮年。」蓋師與父並重。後世師道不講，唐韓愈作師說，舉世皆非之。風之不古久矣。[00056]
孔懷兄弟 同氣連枝
此言兄弟之倫。孔，。懷，愛。爾雅云：「男先生兄，後生弟。」同，共。氣，父母之氣。連，合。木生條曰枝。言兄弟當相友愛。蓋形雖分，而同受父母之氣，猶木有歧枝，而合於一本。
交友投分 切磨箴規[00057]
此言朋友之倫。交，相合。友，朋友。投，托。分，情分。切，割。磨，礪。治骨角者，旣切而復磋之；治玉石者，旣琢而復磨之。詩衛風云：「如切如磋，如琢如磨。」喻學者，已精而益求其精。有所諷諭，以救其失者箴。規，戒。言朋友之合，以情相托。平日學，則切磋琢磨，相勉以求其精。至於有過，則諷諭規戒，相救以正其失。○分，去[00058]聲。
仁慈隱惻 造次弗離
上言五倫矣，而五常之德，猶未明指之，故於此詳言之。此言仁之德。仁者，心之德，愛之理。慈，愛。隱，痛之深，惻，之切。孟云：「惻隱之心，人皆有之。」造次，急遽苟且之時。弗者，禁止之辭。離，去。言仁[00059]主於愛，而遇不忍之，則之切而痛之深。此乃人之本心，雖當急遽苟且之時，而不可舍去。按：仁、義、禮、智、信，五常之德，而仁、義，故明指之。猶上文五倫，亦以君臣父。然仁、義者，而仁包四德，尤於義，故別而言之。猶上文君父並重，而君之道，資於父，以孝本。雖其文有詳畧，而理實貫通，先後差次，[00060]截然不紊。讀者宜熟玩之。
節義廉退 顛沛匪虧
此言義、禮、智、信之德。有所守而不變，謂之節，信之德。義者，心之制，之宜。廉，有分辨，智之德。退，謙讓，禮之德。顛沛，傾覆流離之際。匪，非，亦禁止之辭。虧，缺。言義、禮、智、信之德，皆人所不能無。雖當[00061]傾覆流離之際，而不可虧缺。論語云：「造次必於是，顛沛必於是。」
性靜情逸 心動神疲
此總上文五常之德而言。蓋天以仁、義、禮、智、信之德，賦之於人性。情者，性之發。心，載性者。神者，心之靈。靜者，止於五常而不動。𨓜?，安。反於靜者動。疲，勞[00062]之極。言人之修五常者，其性止於仁、義、禮、智、信，而所發之情皆安。其不修五常者反是，心外物所動，而勞敝其神。
守真志滿 逐物意移
守，操守。真者，性之正。言仁、義、禮、智、信，乃人之真性。心之所之謂之志。滿，足。逐，引之而去。物，外物。聲色嗜欲之類，所[00063]以動其心者。意者，心之所發。移，卽動。此申上節而言。性靜情逸者，守其仁、義、禮、智、信之真性，能充滿其志，而無所虧欠。心動神疲者，蓋聲色嗜欲外物所動，引之而去。而意以移，因不能守其五常。
堅持雅操 好爵自縻
此總承上文而結言之。堅，固。持，卽守[00064]。謂之堅持，必性靜情逸，守其真而志滿，不逐於外物，而心動神疲。雅，常。操者，所守之德，卽五常。好，美。爵，位，糜，繋。言人能固守五常，則有德之人。王者必舉而用之，而美位自繋於其身矣。易中孚卦云：「我有好爵，吾與爾縻之。」此言「自縻」，謂己之修德所致，卽自求多福之意。所以深勉乎人。○操，去聲。[00065]
右第章
此章言君修身之道。惟修其五常，則不毁其身，因推類而舉君臣、父、兄弟、夫婦、朋友之倫，五常所屬，終則指仁、義、禮、智、信之五德，而勉人固守之。
都邑華夏 東西京[00066]
背邙面洛 浮渭據涇
此以下，言王者之。此言王者京都之。帝王世紀云：「天所宫曰都。」邑，縣，王都亦稱邑。詩商頌云：「商邑翼翼。」此所謂邑，乃王都之邑。華，文明之象。夏，。中國謂之華夏，言其文明而。京，亦。王者所居之國。周之成王，營洛邑王[00067]城，及乎平王東𨗇?，居焉。東光武亦都之，謂之東京，卽今河南府是。周之武王都於鎬京，秦都於咸陽，西都於長安，謂之西京，卽今西安府是。背，後，在國之北。面，前，在國之南。邙，山名。北邙，山，在今河南府城之北。洛，水名，源出今商州洛南縣冡嶺山，東流經河南府城之南，東至鞏縣入河。此句承上東京而言，邙山在東[00068]京城北，洛水在東京城南。浮，汎。據，依。渭，水名，出今臨洮府渭源縣鳥鼠山，東流至西安府華陰縣入河。涇，水名，出今平涼府岍頭山，東南流至西安府高陵縣入渭。此句承上西京而言，西京左汎渭流而右依涇水。蓋言王者之都，以京最，而京之山川形勝如此。
宫殿盤鬱 樓觀飛驚[00069]
圖寫禽獸 畫綵仙靈
丙舍傍啟 甲帳對楹
肆筵設席 鼓瑟吹笙
陞階納陛 弁轉疑星[00070]
右通廣內 左達承明
此言王者宫室之壯。爾雅云：「宫謂之室。」古者以宫室之通稱，後世專以稱天之室焉。殿，堂之高者，秦始皇始作之。盤，屈曲之貌。鬱，茂盛之貌。樓，說文云：「重屋。」爾雅云：「觀謂之闕。」釋名云：「觀者，於上觀望。」皆屋之最高者。飛，鳥飛。詩雅云：「如[00071]翬斯飛。」驚，駭。言樓觀之高，勢若飛然，而駭人之目。圖、寫，皆畫。飛曰禽，走曰獸。以五色狀物之形曰畫。彩，色。釋名云：「長生不死曰仙。」靈，神。言此宫殿樓觀之中，皆以彩色圖畫飛禽走獸及神仙之形於內。丙，干名。舍，屋。天官云：「亥天門，已地戶。」丙舍於已，故凡地戶俱稱「丙舍」。魏鍾繇帖云：「墓田丙舍。」傍，側。啟，開。言[00072]丙舍之門，開於其側。甲者，干之首。帳，釋名云：「張。」張施床上。武故云：「上以琉璃珠玉、明月夜光，雜錯珍寶甲帳，其次乙帳。」對，當。楹，柱。肆，陳。設，置。重曰筵，單曰席。古人籍地而坐，筵、席皆坐之具。鼓，動之。瑟，樂器，狀如琴，有十五絃。以口嘘氣曰吹。笙，亦樂器，以匏之，列管於匏之中，施簧於管端，以出其聲[00073]。陞，登。階，級。納，入。陛，卽階。堂之高者去地遠，故設階陛，所以升堂者。弁，冠名。白虎通云：「弁之言攀，持髪。」有爵弁、韋弁、皮弁等制。轉，動。疑，似。詩衛風云：「㑹弁如星。」此句承上階、陛而言。登階入陛者，其弁動移如星之多，則階陛之廣可知，甚言以形容之。言舍之以丙次者，其門開於側，當柱則施甲帳。陳設筵席，[00074]而作樂於其間。其階陛之廣，登納者弁若星然，不可勝數。東左，西右。通，卽達。「廣內」、「承明」，皆殿名。輔黄圖云：「建章宫中，西則廣內殿。」云：「未央宫有承明殿。」此句，總上文而言宫室之。其右則直通於廣內，其左則直達於承明。○觀，去聲。
旣集墳典 亦聚羣英[00075]
言此宫殿樓觀之中，墳典藏焉，羣英㑹焉。旣者，已之辭。集，卽聚。墳，墳。典，五典。墳，載皇之者。五典，載五帝之者。春秋左傳云：「楚左史倚相，能讀墳五典。」莫古於墳、典，故舉此以該羣。亦，。羣，衆。才德出衆之人謂之英。○此節下六節綱領。○按：古墳已不可考。至宋元豐中，張商英得於唐州北[00076]陽氏家。其山墳、氣墳、形墳篇，言多誕妄，蓋偽。五典，卽經、堯典、舜典、禹謨、臯陶謨、益稷五篇。
杜稾鐘𣜩? 漆壁經
此節承上文墳、典而言，籍之多。杜，杜度。錘，鍾繇。稾，草稾，凡作文稾，多用草，故謂草稾。章帝時，杜度善[00077]作草。隸，賤者之稱。秦始皇時，程邈始變古文篆隸。以其簡捷，便於徒隸，故謂之隸。魏鍾繇善作此。漆，木液可飾器者。古人無墨，以漆字於竹簡之上。者，載籍之通稱。壁，牆。經，六經，易、、詩、禮、樂、春秋是。此所謂經，乃經。始皇焚時，孔八世孫騰，藏經於壁中。至時，魯共王壞孔舊宅得之，謂之古文尚。言[00078]籍之多，有草者，有隸者，有漆者，有若壁中之古文者。蓋篆不可勝數。○按：隸卽今真。苑云：「割程邈隸，取分，割李斯篆，取八分，八分。」則今之稱隸者，八分。古之稱隸者，乃真。唐六典「校郎正字」，「體有五」，「四曰八分，石經碑碣所用；五曰隸，典籍表奏公校文疏所用」。則隸之真無疑矣。[00079]
府羅將相 路俠槐卿
戶封八縣 家給千兵
高冠陪輦 驅轂振纓
世祿侈富 車駕肥輕[00080]
自此以下五節，俱承上文「羣英」而言。此節言「羣英」祿位之尊富。府，風俗通云：「聚。」公卿牧守之所聚。羅，列。將相，文武臣。路，道路。俠，與夾同。周禮六卿：冢宰、司徒、宗伯、司馬、司𡨥?、司空。九卿：太常、光祿勲、衛尉、太僕、廷周、鴻臚、宗正、司農、少府。周禮建外朝之法，面槐，公位焉；左九棘，孤卿夫位焉。言槐而不言棘，言卿[00081]而不言公孤夫，省文。戶，民家。封者，使食其所入。縣，釋名云：「懸。懸於郡。」家，將相公卿之家。給，予。兵，士卒。陪，侍。輦，天之車。驅，馳之。轂，車輪。振，動。纓，冠系。「驅轂」，承上「陪輦」而言。「振纓」，承上「高冠」而言。父相繼世。祿，俸。言此將相公卿之孫，皆得食祖父之祿，而世世相承。侈，奢。富者，饒於財。駕，[00082]說文云：「馬在軛中。」肥，說文云：「多肉。」輕，疾。肥言其馬，輕言其車。言此羣英，在將相公卿之位者，其所封之戶，有八縣之廣廣，而給其家者，有千兵之多。出則驅其車輪，以侍天之輦而行，而所戴之高冠，以車馳而振動其纓。其冠服之美盛如此。至於孫，亦得世食其祿，奢侈富足，駕肥馬而乘輕車。○按：自秦罷封建，初復分[00083]王弟，後懲七國之禍，膺封爵者，止食其邑之戶。然東吳鄧之功，所封不過四縣。晉惟羊祜，得封五縣。兹云八縣，未知何所指。重臣之有勲德者，給兵以從衛，其數多寡不同。如晉衛瓘、陸玩等，皆給千兵。恩禮之盛，無踰此矣。○將、相，並去聲。
策功茂實 勒碑刻銘[00084]
磻溪伊尹 佐時阿衡
奄宅曲阜 微旦孰營
桓公匡合 濟弱扶傾
綺廻惠 說感武丁[00085]
俊乂密勿 多士寔寧
此下四節，亦承上「羣英」，而雜舉其人以實之。策，謀畫。說文云：「以勞定國曰功。」茂，盛。實者，對名而言，謂實有其功。勒，卽刻。碑，說文云：「豎石以紀功德。」銘，紀，釋名云：「紀名其功。」此所謂銘，卽碑銘。蓋叙述其功，而文以刻於碑。於文之末，[00086]韻語以贊美之，是謂之銘。言此「羣英」，不但祿位尊富，其所謀畫，實有定國之功。勒於碑而刻於銘，如下文「諸人」是。磻溪，太公望所釣之處。在今鳳翔府寶雞縣東南，旁有太公石室存焉。伊，姓。尹，字：成湯之相。佐，輔。時，世。阿衡，商之官名，伊尹之。阿，倚。衡，平。言天下倚賴以平治者。詩商頌云：「實惟阿衡，實左右商王。」奄，取[00087]。宅，居。曲阜，地名。周公之所封，卽魯國。今兗州府曲阜縣。微，無。旦，周公名。孰，誰。營，造。言取曲阜而居之，非周公旦之功，誰能造此魯國之封。桓公，齊君，名白。諡法：「辟土服遠曰桓。」匡，正。正天下之亂。合，㑹諸候。論語云：「桓公九合諸侯，一匡天下。」濟，救。弱，兵力少。扶，持。傾，危。諸侯之弱者救之，危者持之。綺，[00088]四皓之一。廻，還。秦時有四皓，避亂於商山。高祖招之不至。後高祖欲易太，張良乃聘四皓，與太游。高祖之曰：「羽翼已成，難以動矣！」由是得不易。及高祖崩，太立，是惠帝。謚法：「柔質慈民曰惠。」四皓者，𦂶?里季、東園公、夏黄公、甪里先生。舉一以該其。言惠將廢，以四皓而得還太之位。說，傅說，感，格。武丁，商[00089]之賢君，夢上帝予以良弼，覺而圖其形，以旁求天下，於傅巖之野得說，貌與夢符。乃舉相，商道中興。言傅說之賢，感武丁於夢中。千人之英曰俊，百人之英曰乂。臯陶謨云：「俊乂在官。」密勿，黽勉之意。詩雅云：「黽勉從。」劉向傳引之云：「密勿從。」多，衆。志云：「學以居位曰士。」寔，韻㑹云：「是。」與實不同。寧，安。詩雅云：「濟[00090]濟多士，文王以寧。」言羣英之策功者，亦如太公、伊尹，有輔世平治之功；周公，有佐周肇封之功；齊桓，有濟弱扶傾之功；四皓，有定儲之功；傅說，有中興之功。此皆千人之俊，百人之乂，黽勉輔治。而君賴是多士以寧。○阿，平聲。說，音悅。
晉楚更霸 趙魏困横[00091]
假途滅虢 踐土㑹盟
此亦承上「羣英」而言。五霸不獨齊桓，有晉文與楚莊焉。晉、楚，皆國名。晉，今山西。楚，今湖廣皆其地。更，代。霸者，諸侯之長。言晉、楚繼齊桓之後，相代而諸侯之長。五霸有齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊，言晉、楚而不言秦、宋，省文。趙、魏，皆國名，趙都邯[00092]鄲，今趙州。魏都梁，今開封府。困，病甚。横，連横。戰國時，蘇秦說六國諸侯，合從以拒秦。後張儀說六國諸侯，連横以秦。言六國諸侯，合從連横所困。言横而不言從，省文。六國有趙、魏、韓、齊、楚、燕，舉以該其餘。假，借。途，路。滅，亡。虢，國名，今陝州。晉獻公欲伐虢，道經於虞，用謀臣荀息計，以垂棘之璧、屈產之馬遺[00093]虞君，假道於虞以滅虢。師還，並襲虞，滅之。踐土，地名，在今開封府滎澤縣西北，有踐土臺。㑹者，合諸候。盟，誓約。㰱血以結信。曲禮云：「諸侯相於郤地曰㑹，涖牲曰盟。」僖公十八年，晉文公㑹諸侯，盟於踐土。此舉晉，以該五霸六國，言皆用詐謀以勝人。此節言五霸有謀臣，七雄有策士，亦羣英之可㮣者。○更，平聲。[00094]
何遵約法 韓弊煩刑
此言羣英之任名法者。何，蕭何。遵，奉。約，要約。法，卽刑。高祖初入關，定秦。與父老約法章，曰：殺人者死，人及盜抵罪，餘𢘻?除秦苛法。後以不足禦奸，令蕭何摭秦法，作律九章。言蕭何之制律，奉高祖之約法而之。韓，姓，名非。獘，[00095]困。煩，苛。韓非刑名之學，李斯譖之，死於秦獄。言以煩刑而自困。
起翦頗牧 用軍最精
宣威沙漠 馳譽丹青
此言羣英之建武功者。起，白起。翦，王翦。皆秦良將。頗，廉頗。牧，李牧。皆趙良[00096]將。軍，兵，萬千五百人軍。最，極。精，善。宣，布。威，兵威。沙，說文云：「水散石。」漠，廣。北方之地皆沙，不生草木，一望廣，故謂之沙漠。馳，馬疾行。左傳杜注云：「馬曰馳，步曰走。」譽，聲名。丹、青，皆采色，圖畫之所用。言其聲名馳於圖畫之間，如宣畫功臣於麒麟閣，明畫功臣於雲臺之類。言此四人，極善用兵，而布威[00097]於北方沙漠之地。其名譽之遠馳，至於圖畫其像而不忘。○以上四節，皆言羣英之盛，如殷之有伊、傅，周之有旦、望，之有四皓。而廣而言之，如五霸七雄之有謀臣策士，任名法者如蕭何、韓非，建武功者如起、翦、頗、牧，亦不可勝數。
九州禹跡 百郡秦并[00098]
嶽宗泰岱 禪主云亭
鴈門紫塞 雞田赤城
昆池碣石 鉅野洞庭
曠遠緜邈 巖岫杳冥[00099]
此節言王者土地之廣。九州，冀、兗、青、徐、揚、荆、豫、梁、雍。禹，夏王。跡，足跡。立政云：「以陟禹之跡。」自黄帝始分天下九州，至虞舜分十州。及禹平水土，復九州，而代因之。言九州夏禹所立，皆其足跡之所至。百郡：京兆、左馮翊、右扶風、弘農、河東、河內、河南、穎川、汝南、沛、梁、魯、魏、鉅鹿、常山、清河、趙、廣平、真定、中山、信都、河[00100]間、東、陳留、山陽、濟陰、太山、城陽、淮陽、東平、琅琊、東海、臨淮、楚、泗水、廣陵、六安、平原、千乘、濟南、齊、北海、東萊、淄川、膠東、高密、南陽、南、江夏、桂陽、武陵、零陵、長沙、廬江、九江、㑹稽、丹陽、豫章、中、廣、蜀、犍、越嶲、益州，牂牁、巴、武都、隴西、金城、天水、武威、張掖、酒泉、燉煌、安定、北地、太原、上黨、上、西河、五原、雲中、定襄、鴈門、朔方、涿、渤海、代、上谷、漁陽、[00101]右北平、遼西、遼東、玄菟、樂浪、廣陽、南海、鬱林、蒼梧、交趾、合浦、九真、日南，凡百有。言百郡者，舉數。秦，國名。今陝西皆其地。并者，合一。上古至代，皆封建諸侯，以分治天下。至秦始皇時，滅六國，并天下一。於是罷封建，分天下十六郡。至時，分百郡。言之百郡，乃秦所并。嶽，五嶽。東岳太山、西岳華山、南岳衡山、[00102]北岳恒山、中岳嵩山。宗，尊。泰岱卽太山，在今泰安州北。五嶽太山尊。舜典云：「至於岱宗。」禪，封禪。於太山上築土壇，以祭天，謂之封。於太山之下山上除地墠，以祭地，謂之禪。主，依。云、亭，皆山名。云云山，在今泰安州東南。亭亭山，在今泰安州南。皆太山之下山。言封太山者，其墠，則依於云、亭兩山。史記封禪[00103]云：「昔無懷氏封太山，禪云云。伏羲氏封太山，禪云云。神農氏封太山，禪云云。炎帝封太山，禪云云。黄帝封太山，禪亭亭。顓頊封太山，禪云云。帝嚳封太山，禪云云。堯封太山，禪云云。舜封太山，禪云云。湯封太山，禪云云。」鴈門，關名，在今同府馬邑縣東南。紫塞，卽長城。秦始皇築長城，西起臨洮，東至朝鮮，其長萬里，土色皆紫，故稱紫[00104]塞。雞田，驛名，在今冀州。赤城，古蚩尤所居之處，在今宣府。昆池，卽滇池，在今雲南府城南。一名昆明池。碣石，山名，在今永平府昌黎縣西北。鉅野，澤名，在今兗州府鉅野縣東，今已涸。洞庭，湖名，在今岳州府城西南。曠，闊。緜邈，遠貌。石窟曰巖，山穴曰岫。杳，深。冥，昏暗。言王者土地廣，九州百郡，皆其所有。而於其中，舉土地之顯[00105]著者，以言其盛。如封禪之有太山、云、𠅘?，關有鴈門，城有紫塞、赤城，驛有雞田，池有昆明，山有碣石，澤有鉅野，湖有洞庭，皆曠濶遙遠，緜邈而無窮極。其山之巖岫，亦深杳昏㝠，而不可測。○并，平聲。禪，音善。
右第章。
此章言王天下者，其京都之、宫闕之壯、典籍之盛、英才之衆、土地之廣如此。[00106]
治本於農 務兹稼穡
俶載南畆 我藝黍稷
稅熟貢新 勸賞黜陟
此以下，言君治家處身之道。此節言治家者以本富重。治，治生。本，根本。[00107]於，語辭。農，治田。志云：「闢土植穀曰農。」務，致力。兹，此。種五穀曰稼，斂五穀曰穡。俶，始。載，。南，方名。司馬法云：「六尺步，步百畝。」秦制以百四十步畝，今因之。我，自已。藝，種植。黍、稷，皆穀名。穀有五：稻、黍、稷、麥、菽。此句皆詩詞，而作者引之。自上取下曰稅。自下獻上曰貢。熟者，穀之成。孟云：「五穀熟而民人[00108]育。」初成曰新。論語云：「新穀旣升。」勸，勉，蓋勸農。賞，褒而賜之。黜，退之。陟，進之。言治生者必以力田根本，而專務於稼穡。其始，有南畝，而種植黍稷。及其成熟，以之輸納貢稅。勸農而賞勞之。因以計其歲功，而退其惰者，進其勤者，使之各勉於農。「俶載」句，主稼而言，「稅熟」句，主穡而言。[00109]
孟某敦素 史魚秉直
庶幾中庸 勞謙謹勅
聆音察理 鑒貌辨色
貽厥嘉猷 勉其祗植[00110]
此節言處身者，以敬慎要。孟，名軻。敦，尚。素，精純。史，官名。魚，衛夫，名鰌，字魚。秉，執。論語云：「直哉史魚。」庶幾，近辭。不偏之謂中，不易之謂庸。勞，勤。謙，恭遜。易曰：「勞謙，君有終。吉。」謹，慎。勅，戒。聆，聽。音者，人聲，謂言。察，審之。鑑，觀。貌，容貌。辨，別。色，顏色。貽，遺。嘉，善。猷，謀。祗，敬。植，立。言處身者，[00111]當如孟之精純，史魚之正直，庶幾近乎中庸。而勤勞謙遜，謹慎戒勅，聽言則審其是非，觀人則辨其邪正，皆以致其慎。如是則可以無過，而所遺者皆善謀，勉於敬畏，而此身植立於不傾矣。此與上節，一章之主。以下十七節，或言處身，或言治家，皆推廣此意。○元本斥孟之名，後學讀之未安。今僭改曰某，而於分注中著之。[00112]
省躬譏誡 寵增抗極
殆辱近耻 林皐幸卽
兩疏機 解組誰逼
此節言幾之哲，亦處身之道。省，卽察。躬，身。譏，訕誚。誡，儆戒。寵，尊榮。[00113]增，益。抗者，並於上。極，至。殆，卽近。辱，卽耻，皆羞媿之意。爾雅云：「野外謂之林。」皐，賈山傳注云：「水邊地。」幸，僥倖。卽，就。疏，姓。兩疏，疏廣、疏受。太太傅疏廣、太少傅疏受，以年老辭位而，人皆高之。目有所覩曰。「機」、「幾」古通用，微。易繫辭云：「幾者動之微，君機而作，不俟終日。」解，脫之。組，綬類，印紱。[00114]誰，何。逼，迫之。言人當以訕誚儆戒之，以自省察其身。而可誚可戒者，莫甚於尊榮之過，以上抗於至極。蓋位高者身危，必至貶斥削逐，而耻辱之將及矣。及此時而退就林皐，則可以幸免於禍。如之兩疏，幾而作，解脫組綬，辭位而去。何人迫之而使然哉？良由其自甘恬退故耳。則君當鑒於止足之分，以遠耻辱。此亦[00115]「無道則隱」之意。
索居閒處 沈黙寂寥
求古𡬶?論 散慮逍遥
欣奏累遣 慼謝歡招
索，蕭索，獨處。居，卽處。禮記檀弓云：「離[00116]羣而索居。」閒，有餘暇。沉，晦。黙，靜。寂寥，空虚之貌。皆所以形容其閒索。求，覔。古，往世。𡬶?，卽求。論，辨議。散，解。慮，思。逍遥，游息。詩雅云：「於焉逍遥。」欣，喜。奏，進。累，罣繫。遣，驅之使去。慼，憂。謝，絕之。歡，亦喜。招，召之使來。承上節而言。甘恬退而卽林皐者，處於蕭索閒散之地，沉靜晦黙，虚空無人，蓋遠[00117]於朝市之暄雜。乃以其暇日，考求往世典籍，搜𡬶?辨論，以解散其思慮，而逍遥自適其心，則日進於欣喜。而凡可歡者，皆召之而使來。至於可憂之，一無罣繫於中，皆驅之使去而謝絕之。蓋辭位，則無憂國憂民之衷，而但有林皐可悅之趣。○此一節，下節之綱領。○閒，音嫻。
渠荷的厯 園莽抽條[00118]
枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陳根委翳 落葉飄颻
游鵾獨運 淩摩絳霄
此承上「索居閒處」而言，乃林皐之景物。渠，溝。荷，芙蕖。爾雅云：「其莖茄，其葉荷，[00119]其本蔤，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。」的厯，光彩爛灼之貌。吳蘇彥芙蕖賦云：「映的厯於朱霞。」說文云：「樹果曰園。」莽，茂草。抽，拔。條，枝。枇杷，果名。其葉四時不凋。晚，歲暮。翠，鳥名。其羽青，故以青色翠。梧桐，木名。凋，葉落。梧桐應秋之候，立秋節至，一葉先墜，故云早凋。陳，故。根，草木之本。委，棄。翳，自斃者。詩[00120]雅云：「其菑其翳。」落，衰謝。飄颻，風動物。爾雅云：「回風飄。」鵾，鳥名。運，轉動。凌，出其上。摩，迫。絳，赤色。霄，爾雅云：「近天氣。」言林臯之中，渠有的厯之荷，園有抽條之莽。枇杷則歲暮而猶茂，梧桐則當秋而先零。根之陳腐者，委棄而自斃；葉之衰謝者，隨風而飄颻。至於鵾鳥之游，獨運轉于天際，凌虚摩空，而在絳霄之上。其草木禽[00121]鳥之美如此，「索居閒處」之樂。
耽讀翫市 寓目囊箱
此承上「求古尋論」而言。耽，溺。讀，習其文。翫者，熟觀之。市，說文云：「買賣之所。」王充家貧無，嘗遊洛陽肆，閱所賣，一輒能記憶。寓，寄託。囊，說文云：「橐。」有底曰囊，無底曰橐。箱，竹器。皆所以貯[00122]者。言求古𡬶?論者，其志之所好，如王充之耽於讀，至適市以翫其文，而目所寄託，惟囊箱中所貯之籍。
易輶攸畏 屬耳垣牆
此言言語之謹，亦處身之道。易，忽。輶，輕。詩雅云：「德輶如毛。」攸，所。畏，懼。屬，進。垣，卽牆。詩雅云，「君無易由[00123]言，耳屬於垣。」言勿以言語輕忽，此正所當畏者。雖隔垣牆，而聽者連屬其間矣。出我之口，卽入人之耳，可不畏哉！○易，去聲。
具膳湌飯 適口充膓
飽飫烹宰 飢厭糟糠
親戚故舊 老少異糧[00124]
此下十節，皆言治家之道，蓋推其類而廣言之。此言飲食之節。具，辦。膳，食。餐，吞。熟穀而薦之飯。適，便。充，滿。飽，食多。飫，卽厭。烹，煮，以物調和食味。宰，屠殺。饑，餓。厭，足。糟者，酒之滓。糠者，米之皮。食貨志云：「貧者食糟糠。」親戚，姻眷。故舊，昔所知識之人。老，年長者。少，年幼者。異，分別之。粮，食。言辦[00125]膳以食者，惟欲適於口，以滿其腹而已。故飽則雖有肥甘，亦厭飫而不能食；饑則雖糟糠之粗，亦自以足。然則親戚故舊之老者少者，當分別其食。蓋老者非肉不飽，少者粗糲可充，不可無節。○少，去聲。
妾御績紡 侍巾帷房
紈扇圓絜 銀燭煒煌[00126]
晝眠夕寐 藍筍象牀
此言寢處之安。妾，次於妻者。禮記內則篇云：「聘則妻，奔則妾。」六正譌云：「从立从女，侍側之義。」御，卽待。績，緝麻。紡，說文云：「網絲。」巾者，蒙首之衣。釋名云：「十成人，士冠，庶人巾。」春秋左傳：嬴氏對晉太曰：「寡君使婢待執巾櫛。」帷，釋名云：「圍[00127]。以自障圍。」說文云：「在旁曰帷，在上曰幕。」房，室。齊地之絹曰紈。扇者，招風之物。方言曰：「自關而東謂之箑，自關而西謂之扇。」紈扇，以紈扇。圓，言其形。絜，與潔同。約束之義。爾雅云：「白金謂之銀。」燭，蠟炬。穆天傳云：「天之寶，璿珠燭銀。」郭璞云：「銀有精光如燭。」煒煌，火光炫燿之貌。晝，日中。眠，卧。夕，暮。寐，昧，目閉而[00128]神藏。莊云：「其寐魂交。」藍，染青之草。筍，竹萌。顧命云：「敷重筍席。」蓋以蒻竹席。象，獸名，其牙可以飾器。牀，說文云：「身之安。」釋名云；「人所坐卧曰牀。」言妾御之職，以績麻紡絲，而執侍中櫛於帷幕房室之內。以紈扇，而團圓約束；有燭如銀，而光熖煒煌。晝之所卧，夕之所寢，有藍色之筍席，與象牙所飾之牀，其美如此。[00129]
弦歌酒讌 接杯舉觴
矯手頓足 悅豫且康
此言宴㑹之樂。弦，絲樂，琴瑟之屬。歌，唱。論語云：「聞弦歌之聲。」戰國策云：「帝女儀狄作酒。」讌，置酒以㑹客。接，受。杯、觴，皆酒器。舉，動。矯，高舉之貌。以足著地曰頓。[00130]悅、豫，皆喜。且，語辭。康，安樂。言作樂置酒，以宴賓客。而捧杯觴者，則高舉其手；聞弦歌者，則以足頓地而之節，其心喜樂而安康。
嫡後嗣續 祭祀烝嘗
稽顙再拜 悚懼恐惶[00131]
此言祭祀之禮。嫡，妻所生之。後，承祖父之宗者。嗣，繼。續，接。詩雅云，「似續妣祖。」以飲食享其先人，曰祭祀。烝、嘗，皆祭祀之名。禮記王制云：「春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」言「烝嘗」而不言的禘，省文以就韻。顙，額。稽顙，以額至地。再，重。拜，以手伏地。禮記檀弓云：「稽顙而後拜，頎乎其至。」悚、懼、恐、惶，皆畏怖之意，甚言[00132]其敬之至。言嫡而後者，以繼續其祖父，而修四時祭祀之禮。其祭必敬，以首卽地，重之以拜。所以深致其敬畏。
牋牒簡要 顧答審詳
此言應酬之方。牋，說文云：「表識。」版曰牒，說文云：「札。」簡，畧。要，約。顧，回視。答，對。審，熟察。詳，。言與人酬接[00133]者，以筆札對人，則撮其要畧，使覽者不煩。以言語對人，則熟察其理而言之，使聽者周知。雖詳畧不同，而各有其方如此。
骸垢想浴 執熱願涼
此言人情之宜。骸，身體，莊云：「百骸九竅六藏，賅而存焉。」垢，汙穢。想，思。浴，澡身。執，持。熱，釋名云：「爇。如火所燒爇[00134]。」願，欲。凉，寒氣。詩雅云：「誰能執熱，逝不以濯。」言身之汙穢者，則思澡洗以潔之；執持熱物者，則欲寒氣以解之。皆人情之所同然者。
驢騾犢特 駭躍超驤
此言畜產之蕃。曲禮云：「問庶人之富，數畜以對。」卽此意。驢，說文云：「似馬，長耳。」騾，說[00135]文云：「驢父馬母。」犢，說文云：「牛。」持，牛父。駭，驚。躍，跳。超，躍而過。驤，騰躍。言此四畜，驚駭跳躍，其材可用，居家者所不可無。
誅斬賊盜 捕獲叛亡
此言禦患之術。誅，戮。斬，殺。春秋左傳云：「殺人不忌曰賊。」云：「竊賄盜。」捕，擒。[00136]獲，得。叛，背。亡，逃。言禦患者，於攻劫竊盜，則必誅戮斬殺之。有背叛而逃亡者，則必追擒而得之，然後可無患。
布射僚丸 嵇琴阮嘯
恬筆倫紙 鈞巧任釣
釋紛利俗 並皆佳妙[00137]
此言器用之利，伎藝之精，處家者皆不可不。布，吕布。射，發矢。劉與袁術相攻。吕布曰：「布不喜合鬬，但喜解鬬耳。」令樹戟於營門，言：「諸君觀布射戟支，一發中者，諸君當解去。」卽舉弓射戟，正中支。僚，熊宜僚。丸，彈。宜僚善弄丸，八者常在空中，一者在手。嵇，姓，名康。本姓奚，以避怨，移家於譙國銍縣嵇山之側，因以姓。[00138]琴，樂器。嵇康善彈琴，嘗遊洛西，遇異人授以廣陵散，聲調絕倫。阮，姓，名籍。嘯，蹙口出聲。阮籍善嘯，陳留有阮公嘯臺。恬，蒙恬。筆，釋名云：「述。述而之。」博物志云：「蒙恬造筆。」倫，蔡倫。紙，釋名云：「砥。平滑如砥石。」和帝時，常侍蔡倫作紙。鈞，馬鈞。扶風馬鈞，性巧，造指南車。作木人，能跳舞，與人無異。任，姓。以餌取魚曰釣。[00139]莊曰：「任公鉤巨緇，五十犗餌，投於東海，得魚而腊之，自淛河而東，莫不厭若魚者。」釋，解。紛，煩亂。利，便。俗，世俗。並，并。皆，俱。佳，善。妙，好。言此數者，皆可以解煩理亂，而便於世用，佳善而好妙。
毛施淑姿 工嚬妍笑[00140]
此言美色之宜遠，亦處身之道。毛，毛嬙。施，西施。皆古之美人。慎云：「毛嬙、西施，天下之至姣。」淑，美。姿，容。工，善。顰，蹙眉。莊云：「西施病心而顰，人而美之。」妍，好。笑，喜而解顏。詩衛風云：「巧笑倩𠔃?。」言婦容之美，如古毛嬙、西施。而善自修飾，工於顰而巧於笑，足以迷惑人。[00141]
年矢每催 曦暉朗曜
璇璣懸斡 晦魄環照
指薪修祜 永綏吉劭
此言善之宜勤，亦處身之道。年，歲。矢，漏矢。云：「孔壺漏，浮箭刻。」每，[00142]頻。催，促。曦、暉，皆日之光。朗，明。曜，卽照。璇，美珠。璣，機。舜典云：「在璿璣玉衡。」懸，繋於空處。斡，轉。蓋以美珠綴於璣上，以象列宿次舍，而懸空轉動，以應天之運行。晦，月盡。魄，月體之黑者。環，還。言月至晦，則無光而但有體魄。至於來月，復生明，循環相照。於「年矢」，則言日暉；於「璇璣」，則言月魄。亦互文。指，示。薪，[00143]柴。莊云：「指窮於薪，火傳，不知其盡。」修，治，自治其身。祜，福。永，長。綏，安。吉，祥。劭，勸勉。言人當力於善，惟日不足。年歲之去，有漏矢以頻催。璿璣之運動者，晝夜相迫。晝則日光朗照，夜則月魄循環。日月逝而老將至，不可以不修。因舉莊「指薪」之喻，言薪雖盡而火則傳，惟勤修以獲福，則其身長安，不與年[00144]而俱盡。其以吉祥之自勸勉可。
矩步引領 俯仰廊廟
束帶矜莊 徘徊瞻眺
此言威儀之宜慎，亦處身之道。矩，方之器。步，足蹈。禮記玉藻篇云：「折旋中矩。」引，延。領，頸。孟云：「引領而望。」垂首[00145]俯。舉首仰。廊，廡。廟者，棲神之處。束，繋。帶，說文云：「紳。」矜者，持守之嚴。莊者，容貌之端。徘徊，傍徨不進之貌。瞻，仰視。眺，望。言慎其威儀者，其行步必合於矩，而舉首延頸，一俯一仰之間，如在廊廟之中，有束帶端嚴之象。而徘徊瞻眺，無不中禮。蓋入廟則思敬，而束帶乃盛服，舉此以動容之恭，猶論語「如承祭，如賓」[00146]之意。「俯」承上「矩步」而言，「仰」承上「引領」而言。「徘徊」亦承上「矩步」，「瞻眺」亦承上「引領」。
孤陋寡聞 愚蒙等誚
此節總承上文而結言之，以致其儆戒之意。孤，獨。陋，鄙。寡，說文云：「少。」聞，知識。愚者，無知之人。蒙，昧。等，類。誚，譏。言處身治家，其道多端，所當博考而詳識[00147]之。若孤獨鄙陋，少所聞識，則與愚昧無知之人，同類而共譏矣。可不戒哉！
右第四章
此章言君窮而在下，惟盡其處身治家之道。蓋與上章對待言之。處身者，以心要。因推其類，而言幾之哲、美色之遠、善之勤，以及言語之謹、威儀之慎，無之可忽。治家者，以本富重。因[00148]推其類，以及飲食之節、寢處之安、宴㑹之樂、祭祀之禮、應酬之方、人情之宜、禦患之術、畜產之蕃、器用之利、伎藝之精，亦無之可忽。末則總言，以深戒之。
謂語助者 焉哉乎
謂，稱。語，言。助，輔益之。凡語意已全而辭未足，則以通用之字益之，謂之語助。[00149]哉乎，疑辭。焉、，決辭。言焉、哉、乎、四字，乃助語之辭。此與通篇文不相蒙，蓋作者文旣終，而猶存數字，乃復韻語以終之。[00150]
