後山居士詩話，又名陳無已詩話、後山詩話。舊題宋陳師道撰。此書作者，歴來有所爭議。陸遊渭南文集卷二六跋後山居士詩話云「後山嘗有詩話而亡之，妄人竊其名爲此書耳」；元方回桐江集卷三讀後山詩話跋舉四事證其「非後山所爲」；清四庫館臣更益以二事以增其疑，據其考證出於依託無疑，非師道所撰。南宋陳振孫直齋書錄解題卷十七別集類中著錄後山集時稱詩話一卷，而同書卷二十二文史類下又著錄後山詩話二卷，文獻通考作二卷，文體皆同，疑後人合併，一卷本與二卷本無大異。是集多爲轉述歐陽修、蘇軾等人論詩之語，流傳較廣。書中以爲陶潛詩切於事情而缺乏文彩，韓愈元、聖德詩于集中爲最下，而裴說寄邊衣，本詩格柔靡，殆類小詞，卻極力稱讚，有失公允。其以王建望夫石詩爲顧況作，亦間有謬誤。

本書以百川學海本校對，注入專名符以區別人名、地名、年號、朝代、作者。

師道論詞強調音律本色，言詩不偏於論事，論辭又不限於摘句。評蘇詞: 「如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色」，謂詩文「寧拙毋巧，甯朴毋華，甯粗毋弱，甯僻毋俗」，又謂「善爲文者因事以出奇。江河之行，順下而已。至其觸山赴谷，風搏物激，然後盡天下之變」。「學詩當以子美爲師，有規矩，故可學」，而責黃庭堅「近世少年多不肯治經術及精讀史書」，又稱「李白詩如張樂洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議」。解杜甫同谷歌之黃獨，百舌詩之讒人。解韋應物詩之新橘三百。駁蘇軾戲馬台詩之「玉鉤白鶴」。

師道，字無已，一字履常，號後山居士，彭城(今江蘇徐州)人。幼即刻苦好學，年十六以文謁曾鞏，鞏見而稱奇，遂留受業。熙寧中，心非王安石經義之學，絕意仕進。元豐四年，曾鞏薦其修史，以佈衣米用。元祐時由蘇軾等薦爲徐州教授，官至秘書省正字。蘇門六君子之一，江西詩派作家。有後山先生集。