伊川擊壤集二十卷集外詩一卷，宋邵雍撰。系自編詩集，雍自號伊川翁，故名。晁公武郡齋讀書志、宋史藝文志著錄二十卷，共收詩一千四百餘首。大體依寫作年代編排，起自皇祐元年「公元一零四九年」，訖於其臨終前所撰病亟吟。雍作詩不拘聲律、不事雕琢，脫然於詩法之外，風格平實坦易。

此為四部叢刊景印明成化乙未畢亨刻本。宋明以來多有刊本，明成化畢亨刊本作二十卷，有集外詩一卷，前有雍自序、邢恕後序。傳世者尚有元刊本「十八卷」，隆慶元年「公元一五六七年」刻本「八卷」，萬曆二十九年「公元一六零一年」刻本，明末毛氏汲古閣刻本等。蓋邵氏雖為北宋名儒，然其學說師承有本於道教，故正統道藏收入其書，後世諸本多出於此，有影印道藏輯要本。明萬曆三十四年「公元一六零六年」徐必達邵子全書本，並為六卷。萬曆四十二年儲昌祚刊本並為八卷。此外有明代吳翰摘注、吳泰補注本十卷。清光緒間賀瑞麟輯西京清麓叢書續編本有補遺一卷。

四庫全書總目提要曰：擊壤集二十卷「河南巡撫採進本」宋邵子撰。前有治平丙午自序，後有元祐辛卯邢恕序。晁公武讀書志云：「雍邃於易數，歌詩蓋其餘事，亦頗切理。」案自班固作詠史詩，始兆論宗；東方朔作誡子詩，始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，於是以論理爲本，以修詞爲末，而詩格於是乎大變。此集其尤著者也。朱國楨湧幢小品曰：「佛語衍爲寒山詩，儒語衍爲擊壤集，此聖人平易近人，覺世喚醒之妙用。」是亦一說。然北宋自嘉祐以前，厭五季佻薄之弊，事事反樸還淳。其人品率以光明豁達爲宗，其文章亦以平實坦易爲主。故一時作者，往往衍長慶餘風。王禹偁詩所謂「本與樂天爲後進，敢期杜甫是前身」者是也。邵子之詩，其源亦出白居易。而晚年絕意世事，不復以文字爲長。意所欲言，自抒胸臆，原脫然於詩法之外。毀之者務以聲律繩之，固所謂謬傷海鳥，橫斥山木；譽之者以爲風雅正傳。莊昶諸人，轉相摹倣，如所謂「送我一壺陶靖節，還他兩首邵堯夫」者，亦爲刻畫無鹽，唐突西子，失邵子之所以爲詩矣。况邵子之詩，不過不苦吟以求工，亦非以工爲厲禁。如邵伯溫聞見前錄所載安樂窩詩曰：「半記不記夢覺後，似愁無愁情倦時。擁衾側臥未欲起，簾外落花撩亂飛。」此雖置之江西派中，有何不可？而明人乃惟以鄙俚相高，又烏知邵子哉！集爲邵子所自編。而楊時龜山語錄所稱「須信畫前原有易，自從刪後更無詩」一聯，集中乃無之。知其隨手散佚，不復收拾。真爲寄意於詩，而非刻意於詩者矣。又案邵子抱道自高，蓋亦顏子陋巷之志。而黃冠者流以其先天之學出於華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃、老，遂以是集編入道藏太玄部賤字、禮字二號中，殊爲誕妄。今並附辨於此，使異教無得牽附焉。

邵雍，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁，范陽人，後遷河南。少有志，隨父徙衛州共城「今河南輝縣」，讀書蘇門山百源上，刻苦為學。出遊河、汾、淮、漢，從李之才受河圖、洛書及象數之學。妙悟神契，多所自得。富弼、司馬光、呂公著退居洛中，恒相從遊。雍歲時耕稼，僅給衣食。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先後被召授官，皆不赴。創「先天學」，以為萬物皆由「太極」演化而成，而社會時在退化。卒諡康節。有觀物篇、先天圖、伊川擊壤集、皇極經世等。

癸卯年鵬為文化僅識