兩爻相應者十四卦
比師 履畜有同人
防謙 蠱隨 賁噬嗑
複剝 姤夬 井困
妹漸 旅豐 節渙
四爻相應者十四卦
內十卦覆之皆為兩卦其四卦覆之但為本卦
蒙屯 訟需 觀臨
畜無妄壯遯 夷明晉
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 頤 過
中孚 過
六爻皆應者八卦
否泰 恒鹹 益損
濟既未濟
六爻無應者八卦
內四卦覆之但為本卦其兩卦覆之則為四卦
幹 坤 坎
離 艮震 兊巽
以上皆舊說初與四應與五應與上應者如此
兩爻相應者十四卦
此十四卦覆之皆為兩卦
比師 履畜有同人
防謙 賁噬嗑 複剝
恒鹹 益損 姤夬
井困 旅豐 節渙
四爻相應者十四卦
此十四卦覆之皆為兩卦
蒙屯 訟需 觀臨
畜無妄壯遯 夷明晉
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 艮震 兊巽
六爻皆應者八卦
此八卦覆之皆為兩卦
否泰 蠱隨 妹漸
濟未既濟
六爻皆無應者八卦
此八卦皆覆之但為本卦
幹 坤 頤
過 坎 離
中孚 過
以上皆今說初與上應與四應者如此五相應則同舊說
孔頴達曰重卦之時重於上下兩體故初與四相應與五相應與上相應仁傑以覆卦之爻參之五相應與此同餘四爻則初與上應與四應其說異矣說卦有初上與中爻之分孔氏以乾坤五為釋案京房易傳引孔曰陽陰四位之正故房以四五為互體翟景亦以是為中爻夫謂初上為本末謂四五為中爻是各以其類應故邵氏曰初與上同然上之亢不及初之進與五同然之陰中不及五之陽中與四同然處下卦之上不及四之近君先儒以初為地四為人五上為天地五天與五兩爻以天地相應其誰曰不然謂初應四則以地而應人謂應上則以人而應天殆與五相應者不類今之為說初上天地之應與五同而四以人應人亦固有理舊說兩爻四爻應者各十四卦六爻皆應若無應者各八卦今說亦然但所取之卦不同耳陽之所求者陰陰之所求者陽易爻以一陰一陽為有應俱陰俱陽為無應萃以六應九五升以九應六五故皆曰剛中而應未濟六爻皆應故曰雖不當位剛柔應至畜九曰輿說輻夫妻反目孔氏謂以九之夫不能應上九之室陸氏謂九六四異體相比夫妻之象以一陰一陽而論則陸氏之說為長此與四應之驗舊說震六爻無應然上九有婚媾之辭先儒或謂六爻雖無應九四兼有隂得稱婚媾或謂上六六五陰九四陽六九相配有婚媾之義自今觀之初九為上六之應其為婚媾固宜此初與上應之驗若夫乾坤頤太過坎離中孚過此八卦即覆卦所謂覆之仍為本卦者故六爻皆不應是所以異于諸卦者歟
易有七爻先儒無是説紹興中羅源陳善兼著捫虱新話云林元齡嘗識一筮人龍門叟者善言易因問之曰易本六爻而有用九用六是七爻叟曰然易數數唯竒則不窮周天百六十五度四分度之一此竒數數而無竒則易窮矣仁傑案叟言竒數則是所以言竒數則非蓋當以竒偶論不當以竒餘論凡數竒則可變偶則不可變故一變而為七七變而為九皆竒數陳氏謂卦爻自一變變變四變五變六變至七變謂之魂而本宮之氣革矣魂之説本之京房於六爻不動尚不知以覆卦為占他人尚何説哉故房易傳曰占卦而六爻皆靜無爻發之即以月卦隂陽為占如十一月占則決之以複五月占則決之以姤故近時費氏軌革列六十四卦卦為繇辭七章最後章為六爻不動設是皆知一卦為占者七而不知七爻之為固然沈氏謂吉凶悔吝生乎動而今人以易筮者雖不動亦引爻辭斷之是未知易窮則變者京氏知之故以月卦為占然與其外求月卦豈若近取覆卦之為愈乎六爻之為七猶六律五音之為七故黃鐘呂南呂姑洗應鐘防賔謂之七始史稱伏羲制琴發為五音武王益以變宮變征為七音是易以數為變非止於音聲之變襲六為七烏乎不可哉且師比屯蒙以下四十八卦通十爻言之則皆無應乾坤頤過以下八卦通十爻言之則皆有應理之所在不差如此
洛河圗衍五行全數圖
此洛初疇五行之生數
此河圖四象五行之成數四象不言土數土成數五隠於七八九六者
此禮記月令管防官淮南時則五行成數與河圖相發眀者
此太之书五行生成全数所以为衍之数者衍之数五十京房云五十者十日十辰十八宿其一不用者天之生气马融云北辰两仪日月四时五行十月十四气北辰居位不动荀爽云卦各有六爻六八四十八加乾坤用干初九勿用郑康成云天地之数五十有五以五行气通凡五行减五衍减一姚信董遇云天地之数五十有五其六以象六画之数故减之而用四十九王弼韩康伯云演天地之数所頼者五十其一不用易之太极孔頴达云弼意为万物之策万有一千五百十其用此策推演天地之数唯用五十策东坡云五行盖交相成水火木金得土而成故一得五而成六得五而成七得五而成八四得五而成九土得水之一火之木之金之四而成十颍滨云天一地天地四天五地六天七地八天九地十此十者天地五行之数文王取之以为蓍数曰衍之数取其五十云尔用于揲蓍则可而非天地五行之全数故继之曰天数五地数五今谓五行之数止于五十是天五为虚语天数不得十有五地数不得十使土无生成数四十而已尚何五十之有仁杰曰诸儒论衍之数无虑十余家日辰卦爻之类既数其指为天地之数与五行之数者数殊科未可牵合而一孔頴达云天地之数相合为五十五此乃天地隂阳竒偶之数非是上文演天地之策其说甚明至五行生成之数诸家谓土生数五成数十是不离天地五十五之数亦非独沈氏以素问推之谓土生数五成数亦五水火木金皆待土而成土更无所待故止一五而已合五行之数为五十案五行之数不特素问为然其生数见于洪范其成数见于礼经管氏淮南之书合生成之数则太具焉此固五行之全数若曰五行减五六画减六五十去一而用四十有九于万有一千五百十之数天地五十五之数之中而取五十焉是未免私意为之加损说卦曰河出图洛出书圣人则之盖洛书有一四五之文河图有七八九六之文而五隠于其间圣人亦不过因其全数之自然而则之何敢毫发加损于其间哉谓土无成数而洛书之数四十有五土成数十而河图之数五十有五者皆出郑董之说云
衍筮法圖
著五十莖以手合之為一而命之
所謂衍之數五十易有太極
既命則分蓍於兩握
所謂分而為以象兩
既分則以右手取左握一蓍別置之而不用
所謂其用四十有九掛一以象
既掛則取蓍四十九莖以四數之
所謂揲之以四以象四時
既揲則先取左握竒餘之數之於扐再取右握之餘之如前
所謂竒於扐以象閏五嵗再閏故再扐而後掛
右分掛一揲四再扐凡四營謂之一變至再變分掛揲扐如初變則為一爻
揲蓍之法说卦备言之先儒于其用四十有九误认经意乃谓但用四十九蓍虚其一以象太极谓去一之余有四十九合而未分以象太一其说皆不然夫五行之数一六为水七为火八为木四九为金五五为土合之而成五十衍之数实本于此盖取五行之全数蓍之生满百嵗者一本而百茎合于五行之全数者筮必用百嵗之蓍亦取其数之自然五十而去其一则非数之全非自然者矣故挂一则可去一则不可其用四十有九谓用之于揲既去其一挂一焉是不用者而用之才四十有八既挂矣蓍顾不足于用乃复并所挂数之以求其竒是虽挂而实未尝挂挂之为言别别而置之则不当用之于揲复取而并之得乎案太揲蓍亦以虚别一为法此误由来久矣一说谓第一揲不挂一则所余皆得五而无变惟挂一则所余非五则九至第第揲虽不揲亦有四八之变焉则是前一变挂而后变不挂分而不挂于四营之义亦不合矣唯九江周燔之说曰筮法先以两手围蓍五十象太极演成之体次以两手分蓍为象天地开辟之形然后挂一不用用四十有九揲之先左后右各四数之先归竒于扐以象一闰再扐以象再闰此一变后揲而围之而分之而挂之故曰再扐而后挂言后揲复挂一案如旧法则可以挂可以无挂如周氏之说则每变必挂虽欲不挂不可得天下之理唯至于不可加损于其間然後知其為自然而然者此類是掛一以象才之具而其一掛而不用所以示倚數於天地而不以人參焉之義王弼乃曰其一不用易之太極四十有九數之極曰無不可以無明必因于有故常於有物之極而必明其所由之宗虛無之論此其椎輪歟夫虛無之論始於揲蓍之法而卒以貽晉室之患儒者之于經其於是非疑似之際辨之不早其為患蓋有不可勝言者豈特虛無之患哉易圖說卷
古易六十四卦象而不名卦皆有辭其爻而系辭焉惟乾坤覆卦之象餘則否彖象系辭各有傳合文言說卦序卦雜卦為十篇古易略蓋如此後世儒者便文求義乃取象彖系傳文言之文雜入為經凡系辭之文與夫象之覆者皆略之聖遺始失其本真矣天佑斯文全仍在學者猶獲於千載之下如是為經如是為傳益以識古聖人作述之本防籲何幸歟端平丙申四月既望吳人何元壽因刋於湖廣餉所敬其後
