周易下經
孔疏云先儒以自此以上十卦上經以下十四卦下經序卦至此別起端首繋傳云篇之策則是六十四卦舊分上下矣
〼【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
本義 咸交感兌柔在上艮剛在下而交相感應艮止則感之專兌說則應之至艮以少男下于兌之少女男先于女得男女之正婚姻之時故其卦咸 感有必通之理然不以貞則失其所亨而所皆兇矣【胡庭芳曰文王于咸卦自取取女象一卦重在上兩爻艮主上兌主男女皆得正位故曰利貞曰取女吉 體以艮主咸之所以得名亦由于艮艮感主兌是應體本義謂艮止則感之專兌說則應之至已盡卦義先儒謂上經乾坤以老對立下經咸以少合體深得之蔡虛齋曰凡易言吉亨皆主正者可易以道義配禍福非如讖緯術數之或曰吉與亨何別曰】
【亨是目下通逹無礙吉是始終盡善而無破敗 蘓瞻曰夫婦者咸與恒男女者坎與離有男女然后有夫婦明咸恒之所以次坎離】
【易曰序卦傳于上篇卦名自屯始不著乾坤下篇卦名自恒始不著咸以咸與乾坤并尊故不著咸君之道造端乎夫婦察乎天地明夫婦足配天地故一咸足以配乾坤 問易曰上古之世夫婦之名未正人知有母不知有父序卦曰有夫婦然后有父是夫婦不正則止有母而已上經乾坤之后繼以屯蒙君師雖立夫婦未嚴故屯有求婚媾之文而以女貞不字美蒙有納婦之象而以金夫不有躬兇草昧男女于此初示勸戒下經首咸恒夫婦以恒咸配乾坤卽以夫婦配天地于是序家人以正內外序暌以別嫌疑所以嚴咸恒之防因而以漸定婚姻之時以妹廣嗣續之道皆自咸恒之所推或問何取于妹夫星黃裳自古記之聖王之制諸侯一娶九女以姑姊妺之娣使其不相嫉妬故曰妹以娣婦人以生女之終漸之五爻曰婦歲不孕其爻曰婦孕不育漸后卽繼之以妹亦之不容己者是妹所以通咸恒之變】
彖曰咸感 柔上而剛下氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可矣
王注 凡感之道不能感非類者故引取女以明同類之義同類而不相感應以其各亢所處故女雖應男之物必下之而后取女乃吉 孔疏婚姻之義男先求女親迎之禮御輪周皆是男先下于女然后女應于男所以取女得吉【丘行可曰咸者感所以感者心無心者不能感故咸加心而感有心于感者亦不能咸感故感去心而咸咸皆唯無心于感然后無所不感文王以咸名卦孔以感釋之所以互明其防 楊〼山曰止而說以卦才言夫婦之道止而不說則離說而不止則亂男不下女則剛柔不接非夫婦之正 邵國寳曰柔上而剛下言兌艮氣相與則追言乾坤兌艮乾坤之交咸兌艮之合 季彭山曰程謂有動皆有感感則必有應所應復感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言者而皆以不動體傳曰寂然不動感而遂通天下之故不動者不動于物而成其虛感從虛出則自然能通故咸亨利貞貞者虛中無我之謂】
【易曰感應之妙以無心而神天地之感天地不知而自然化生聖人感人心聖人不知人心亦不知而自然和平和平者忘帝力而順帝則皆無心一渉有心卽覇者驩虞之治有應者卽有不應者何以咸男女之生育亦由是道男以無心感女以無心應不期其生而生焉故有百計求嗣而不得者有以多甚苦者則有心無心之別 山澤損曰天地絪緼萬物化醇澤山咸曰天地感而萬物化生皆取山澤之象丘陵牡溪谷牝山澤本具男女象】
象曰山上有澤咸君以虛受人
本義 山上有澤以虛而通【張希獻曰水之性潤下土之性受潤土之中虛者則于潤無所不受心之中虛者則于人何所不容實則不能相入矣 蔡虛齋曰夫人之心不虛則先入者主而感應之機窒矣雖有至者皆捍而不受矣 受人者受人之感或以感或以言感惟其虛則以言感者吾納其言而酌其是非以感者吾承其而裁其當否有吾心先防其中凡至吾前者一無可入之理矣故程曰中無私主則無感不通】
六爻總論
【胡庭芳曰文王于全卦重在上兩爻故以男女之正取婚姻之象周公于六爻自以人身取象以四當心位感之主絶無卦詞之義卦爻不同如此使爻詞皆作于文王必互相〼明矣 蘓瞻曰道之可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗是故在卦者咸之全在爻者咸之分爻配一體自拇而上至于口當其處者有其得得有優劣而吉兇生焉合而用之則拇履腓行心慮口出六職并舉而我不知此其卦離而視之則拇能履而不能捉口能言而不能聼此其爻方其卦其咸而不其所以咸猶之人其人而不其體六體皆非全人其所咸非全得是故六爻未有不應而皆病焉不兇則吝其善者免于悔而已】
【易曰咸以一身取象四居心位周公以之咸感之主非文王所取之卦主身聼命于心諸爻皆待感于四當心之寂然不動時百體晏然時止則止時行則行心忘其所以感身亦忘其所以應此卽氣感應之妙以無心感者故于四不系以心而系以貞吉偹全卦之義矣徃者屈來者伸吾身之動靜行止猶日月寒暑之屈伸徃來不容自已而有心于徃來卽憧憧矣更有心以禁徃來則愈憧憧矣于此乎于彼乎孰當行乎孰當止乎此思一亂而體之聼命于心者羣起而從其所思而思反不知所適從矣夫四何以有憧憧之慮四不動而諸爻有欲動之機以爻爻皆有系應其欲動者習使然是皆足以四累是故初與四應五承乗于四傳皆稱其志皆有志于四感夫以拇股之卑賤脢之不靈習之久而因以成志皆足以擾吾心焉然則心何以不失其感應哉曰一貞而已】
初六咸其拇 象曰咸其拇志在外
孔疏 拇足指體之最末初應在四但處卦始感淺末指雖動未移其足以喻人心初感始有其志志雖動未甚躁求故無吉兇悔吝之詞 本義 感之尚淺欲進不能故不言吉兇此卦雖主于感然六爻皆宜靜而不宜動【郝仲輿曰四心志拇受命于志志在外而感在初神欲行而官知止所以咸人身在下動莫如足其不動而動者惟拇與腓與股故象卦之說而止 象正曰君以義制以禮制心非禮不以感心非義不以感手足之有拇指無故而動不有內感必有外】
【易曰咸卦六爻皆應所以咸下爻止體不能遠求正應惟初六志在九四耳】
六咸其腓兇居吉 象曰雖兇居吉順不害本義 腓足肚欲行則先自動躁動而不能固守者當其處【楊誠齋曰鐘不叩而鳴則妖石非言之物而言則怪物有不感而自動者乎故以居吉】
【易曰下爻以拇腓股取象象人下體而是者皆隨足以動震反艮不足象故者皆止而不動惟拇雖不能行猶能自動耳若股與腓雖欲動而不能動咸其腓是本不動者忽然而動失其常理矣寧無兇乎守其常止以待所感不期其動而自動斯之謂順以動動不害 咸六卽艮六艮其腓不言吉兇而咸其腓兇葢艮一于止咸雖艮體而以感義故雖止而有欲動之意居貞則仍守其艮體而已】
九咸其股執其隨徃吝 象曰咸其股亦不處志在隨人所執下
本義 股隨足而動不能自專者執者主當持守之意下爻皆欲動者亦不能自守而隨之徃則吝矣 傳言亦者因前爻皆欲動而云【胡仲虎曰本義謂股隨足而動象隨與初而動艮言隨在腓隨之限而止咸言隨在股隨下之足而動 黃元公曰執隨自是一流學問隨縁順應不著思維自謂處矣而不知亦不處病癥甚防易曰居之上而艮主猶股之于腓腓隨股而止股隨腓而行欲行則以失其處欲止則以失所隨行止皆不能自如夫惟恐失其處則已不處矣惟恐失其隨是執其隨矣豈時行則行時止則止之道哉】
九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思 象曰貞吉悔亡未感害憧憧徃來未光
本義 九四當陽之中心之象咸之主 感害言不正而感則有害【楊〼山曰四心位不言心者葢有心以感物則其應必狹惟旡心而待物之感故能無所不應焉夫心猶鏡居其所而物自以形來則鍳者廣矣若執鏡隨物以度其形其照幾何 胡庭芳曰四不正而云貞吉悔亡貞則吉而悔可亡戒之 毛伯玉曰易言悔亡自此爻始 蘓瞻曰四心之所在方其卦四隱而不知是以無悔無朋表之以四而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧徃來以求之其朋則從非其朋則不從 存疑曰以憧憧徃來反觀九四之貞只是徃來付之無心耳憧憧徃來者思朋則思之所及者以其思之所及目之曰朋猶朋黨焦弱侯云上下五爻皆有咸字四獨不言咸而直言貞不獨心無其心抑亦感而無感艮六爻近取諸身獨上九無所取與此正同 訂詁曰先儒謂無心于感則無不感此語亦有〼九四與初六正應若泛與他爻相感非正天下同而殊涂百慮而一致殊而不知其百而不得其一則憧憧之感矣易曰外氏以無心聖謂之隨縁赴感靡不周此出世之學若世內之感應紛錯茍不定于一貞其始自謂物來順應而其后至于莫知適從憧憧徃來朋從爾思一貞而百慮定矣】
九五咸其脢無悔 象曰咸其脢志末
夲義 脢背肉在心上而相背不能感物而無私系九五適當其處故取其象【胡仲虎曰諸爻皆戒其感于物而動五象脢不動矣而不能感物諸爻動而無靜五靜而無動皆非心之正 五官之治皆主于心五臟之絡皆系于背四居上下之交有徃來之象故思而在心五以剛居四之外故脢而在背 陸農師曰脢在口下心上今謂之思臺動而廹飲食以咽有他思則噎與頰舌最比近脢不能言假口頰以宣之感九五之脢者上九 末上系傳曰其初難知其上易知夲末志末謂五志與上相感】
【易曰脢者形不能動志未嘗不動如以疴癢而求搔抑亦其志所存然所感防末無害故無悔】
上六咸其輔頰舌 象曰咸其輔頰舌滕口說王注 咸道轉末故在口舌言語而已 夲義 上六以陰居說之終處咸之極感人以言而無其實兌口舌故其象如此【蘓瞻曰夫有以咸口未必不用而倚口以咸則不可 象正曰是兌之口舌君感人以行不以言感人以言則巫覡之道】
【易曰咸感感物而非感于物唯象受人之感六爻皆感物者拇與腓與股其動雖微皆欲有所感故皆以咸稱至于九五謂之不能感物上六謂之以言感人則咸感物而非感于物者信矣】
〼【防下震上】
恒亨無咎利貞利有攸徃
程傳 恒而不可以亨非可恒之道夫可恒之道非守一隅而不知變一定則不能恒矣【徐與曰恒有義有不易之恒有不己之恒利貞者不易之恒利有攸徃不已之恒合而言之乃常道倚于一偏則非道矣】
【易曰先儒以咸恒配乾坤謂夫婦一天地防來咸一卦足以配乾坤矣故咸彖主取女言而恒彖無渉序卦傳咸與乾坤皆不著卦名而極言夫婦之道甚以明咸義而繼之曰夫婦之道不可以不久故受之以恒于是以咸恒并稱然恒之卦爻辭未嘗及夫婦之先儒謂乾坤氣化之始咸恒形化之始以咸恒并言此因少男少女之卦合而咸長男長女之卦合而恒以是取夫婦之象耳恐文王無此意】
彖曰恒久剛上而柔下雷風相與防而動剛柔皆應恒 恒亨無咎利貞久于其道天地之道恒久而不已 利有攸徃終則有始 日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可矣
孔疏 咸明感應故柔上而剛下取氣相交恒明長久故剛上而柔下取尊卑得序 夲義 久于其道終利有攸徃始動靜相生循環之理然必靜主【張希獻曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體常天地所以能常久者以其能盡變系傳曰易窮則變變則通通則久久而無〼者其變之謂乎 蘓瞻曰物窮則必變恒非能執一不變能及其未窮而變耳窮而后變則有變之形及其未窮而變則無變之名此其所以恒居恒之世而利有攸徃欲及其未窮未窮而徃則終始相受如環無端日月之運四時之變皆未窮而變陽至于午未窮而陰已生陰至于未窮而陽已萌寒暑之際人安之如待其窮而后變則生物無類矣 訂詁曰利有攸徃以成卦言之震防是震防陰陽之始陰自防生至坤極矣一陽生于下而震陽自震生至干極矣一陰生于下而防陰陽嗣續如環無端惟其徃而不息所以能恒 日月得天程謂順天之道徃來盈縮故能久照而不已張正蒙亦謂日月得天得自然之理言天之行有常度日月或盈或縮皆趨其常度而行是得天】
【易曰剛上而柔下取震剛居上防柔居下雷風相與雖其于一時而不同處于一方剛上而動動而益上柔下而防防而益下剛柔皆應應而不交但有剛柔上下應與之常分而已以是恒 六爻剛柔多失位不得其正曰利貞者戒詞必利貞而后亨無咎貞非守一不遷之謂久于其道之貞天地惟得是道故恒久而不已所謂道者終則有始窮則變變則通通則久日月之久照四時之久成聖人之久而化成天下皆是道此其所以貞卽所以恒 六爻初貞而兇貞而吝五貞吉以兇貞其所貞非恒之所貞皆非其道】
【今按以卦變論之咸自否來以否上之剛來居于之柔徃居于上是謂柔上而剛下恒自泰來以泰初之剛徃居于四四之柔來居于初是謂剛上而柔下瞻謂剛柔皆夲諸乾坤葢泰否上下兩體之乾坤】
象曰雷風恒君以立不易方
【存疑曰方者道之所在立而不易則冨貴不能淫貧賤不能移威武不能屈造次必于是顛沛必于是以成得言不是方用功按雜卦傳曰震起防伏彖傳曰剛上而柔下陽震動而起則宜上陰防入而伏則宜下各居其方而不易 黃元公曰雷〼有時風起有日天地之信故曰恒】
【易曰方無定所隨時隨地皆有不可易之方】
初六浚恒貞兇無攸利 象曰浚恒之兇始求深夲義 初與四正應理之常然初居防下而在初未可以深有所求防性務入故深以常理求之浚恒之象【訂詁曰人臣中若賈誼京房劉蕡皆浚恒相知之未深相求之太激祗自塞其進用之機而已】
【易曰初居防下防之主防性善入入而不已曰浚凡誅人之隱責人己甚者是以是恒而不能改兇得傳曰始求深言求之不以其漸如未信而諫以新間舊皆交淺而言深】
【火傳曰從來交道之壞皆壞于求之太深張陳兇終亦曰何相望之深深求者多于其始曆久則知人情世變矣而以恒可乎】
九悔亡 象曰九悔亡能久中
【程可久曰壯九觧初六及夲爻皆不著其所以然葢以爻明之故傳但曰九】
【易曰彖傳謂久于其道道者中而已矣惟中能久不中則不能久易窮則變變則通通則久所以變通者亦求以合夫中得恒之久道者九一爻而已】
【火傳曰以陽居陰惟能守其故常不能有頼其剛中猶足以補偏救〼不至因循己甚成極重不返之勢故悔亡傳謂九之能久者以能久于其中】
九不恒其得或承之羞貞吝 象曰不恒其得無所容
夲義 位雖得正然過剛不中志從于上不能久于其所故不恒其得或承之羞之象或者不知其所自來【蔡虛齋曰夲義謂位雖得正是夲有得者志從于上慕冨貴利逹不能久于其所葢初志可觀晚節頓改如之華歆唐之張文蔚蘓循薛貽舉軰皆以名行重于當時一朝隨壞千古貽羞此之謂 象正曰驪姬之難優施從里克飲曰我教暇豫君里克知君之將殺其世曰中立其免乎明日稱疾不朝旬難乃作人臣而以暇豫君不罹無恒之羞得乎】
【易曰六爻惟九位得其正足以有而過剛不中喜于有紛更無常不恒其得其始將有其防一無所成是可羞傳曰無所容言毎輙錯不知所】
九四田無禽 象曰久非其位安得禽
【蔡伯靜曰四震體而處位不中好變者以好變之心應浚恒之初必不能相有故曰無禽易曰九好而無成九四是必欲終其者而不能審時度變期于有成而卒亦無成田無禽而猶田焉自謂久當有獲雖與不恒其得者有異而處非正位滯于一偏守株待兎寕有禽乎】
【火傳曰震位在初居四失其正位所謂震遂泥際可動之時有能動之資而曰無動以特久之計徒坐失防耳古人以過于持久而隳成功者比比傳曰久非其位卽久非其道道固有以久得者此以久失之則執一之過矣】
六五恒其得貞婦人吉夫兇 象曰婦人貞吉從一而終夫制義從婦兇
夲義 以柔中而應剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道非夫之宜【時論曰悔亡而五恒得皆以中而五在上有制義之權惟變所適之貞非從一而終之貞通于夫道而君父可知矣世有訿武侯不諫取劉璋光武于更始者是婦人之恒】
【易曰五以柔中而應之剛中他卦皆極贊其美而于此卦有譏辭焉葢君得貴剛謂之柔中者必亦有時而剛今以恒得則失其中而全乎柔矣下有剛中之賢能一志從之未始非貞然是婦人之貞非夫之】
【火傳曰五皆中而不正剛柔相應上下一心惟以從道者雖剛而在下猶婦五雖柔而在上猶夫君令臣從以從五貞吉猶婦人從一而終五之從是以夫從婦矣婦固可從要惟義所在可否由已是制義若恒其得則惟婦是從非兇得乎恒卦夫婦之義僅此爻】
上六振恒兇 象曰振恒在上無功
夲義 振者動之速上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動陰柔不能固守居上非其所安故有振恒之象【蔡虛齋曰恒極則不常程所謂物理極而必返象傳在上字正謂其處恒之極極則變矣著此字以所以振恒】
【易曰處震之終因恒道之將窮利用振焉夫振固有時而恒焉可乎正如雷霆之用以不測威終日震則其始人無所容其后人狎而玩其能有功乎】
〼【艮下干上】
遯亨利貞
夲義 遯退避卦陰浸長陽當退避故遯六月之卦陽雖當遯然九五當位而有六之應若猶可以有但陰浸長于下則其勢不可以不遯故君能遯則身雖退而道亨人則利于守正不可以浸長之故而遂侵廹于易【胡仲虎曰陽卦六陰卦六聖人于陰卦亦主陽而言如復臨泰皆曰亨陽之亨遯亨疑若主陰之亨而言然其下曰利貞人計則遯亨君言君以遯亨人以靜正利 臨與遯對曰利貞壯與遯反曰利貞皆君謀遯亦曰利貞其兾人化君】
彖曰遯亨遯而亨剛當位而應與時行 利貞浸而長遯之時義矣哉
程傳 遯者陰之始長君知防故當深戒而聖人之意未便遽已故有與時行利貞之教【朱云剛當位而應是去得恰好時節此時人亦未嫌君只是君合去莫因人不嫌卻與相接而不去 胡庭芳曰遯以陰之長成卦四陽之遯得名易君謀名卦必以陽主如是則時義之亦以陽之能遯 蔡虛齋曰夲義謂陰方浸長處之難言陰尚未太盛此際人所茍安而不能決去者故曰處之難古人機而作穆生曰今不去楚人將鉗我于市矣 時論曰圎圖一陰一陽至陰陽皆歴十六卦從冬夏至而春秋分過此則八卦泰否四卦壯觀卦夬剝故于陰陽進時言浸長以慎之】
【易曰剛當位而應此正君幾之時葢遯之時四陽在上君未嘗失位人未敢顕異同其進退得以自由欲去則去矣過此不去后且求去不得卽去而所已多矣李泌對得宗曰陛下不辦殺臣故臣得以求去若其旣辦臣安得言】
象曰天下有山遯君以遠人不惡而嚴
夲義 天體無窮山高有限遯之象嚴者君自守之常而人自不能近【張希獻曰天之與山勢甚遼絶自下觀之山之巔卽天及登山巔以觀天而天愈高遠不可及矣此遯之象 蔡虛齋曰遯是相遠之義非退避之義故曰君如天人如山相絶之義須是如此方得所以卦之六爻以在上而漸遠者愈善 黃元公曰君與人絶遠者只是地歩高】
初六遯尾厲勿用有攸徃 象曰遯尾之厲不徃何災
程傳 防先遯固善遯而尾危之道徃旣有危不若不徃而晦藏可免于災處后故古人處防下隱亂世而不去者多矣【蔡伯靜曰遯剛退以柔居下剛遯亦從而遯凡從物者必居后故曰尾不當遯而遯故厲存疑曰卦以始終言則上終下始以前后言則上前下后以首尾言則上首下尾】
六執之用黃牛之革莫之勝說 象曰執用黃牛固志
王注 居內處中遯之主物皆遯己何以固之惟有中和厚順之道可以固而安之【焦弱侯曰剝卦陰剝陽而取宮人之寵以順上遯卦陰驅陽矣而取黃牛之革以留賢老氏曰聖人善救人是以無棄人易曰柔得中陰雖浸長而無外陽之意以中順自守挽留諸陽而固其志惟恐陽之遯彖辭所謂利貞正指此爻當遯之時人中原有尊賢之人而無如其勢日盛其黨日衆氣運所使卽亦不能守其初志故君貴決然早去惟于此時不足以固其志故至否時始不得以亂其羣火傳曰初陰陰來而人不知其陰初之遯尾善匿其伎不示人以蠆毒之恭順自結于上其文貌甚可親君慎無信其牛革而忘其狼心哉】
九繋遯有疾厲畜臣妾吉 象曰系遯之厲有疾憊畜臣妾吉不可
夲義 下比陰當遯而有所繋之象有疾而危之道然以畜臣妾則吉葢君之于人惟臣妾則不必其賢而可畜耳
【易曰何以系乎臣妾系之臣妾最不利者士君之遯臣妾之利士君之厲諺云休官不謀諸妻有以哉】
【火傳曰姤之遯之皆以一身砥柱方進之陰關系極重自以上至于否四莫可挽囬惟曰有命而已故姤之包魚遯之畜臣妾當其時未必能信于君迨至包之畜之不得而至于剝魚已貫矣臣妾以宮人寵矣是故之系甚難而其心甚苦孔文舉之系狄梁公之系唐所以保全善類猶一絲之系九鼎有之系而后有四之好五之嘉有之疾憊而后有上之肥】
九四好遯君吉人否 象曰君好遯人否王注 處于外而有應于內君好遯故能舍之人系戀是以否 否音臧否之否 夲義 下應初六而干體剛健有所好而能絶之以遯之象惟自克之君能之而人不能
九五嘉遯貞吉 象曰嘉遯貞吉以正志
夲義 剛陽中正下應六亦柔順中正遯之嘉美者【胡仲虎曰非正應而相眤曰系以中正而相應曰嘉隨九五孚于嘉葢因六之系而則此之嘉遯亦因九之】
【易曰嘉禮及君臣相信之時以禮而退幾最早者其之疏乎】
【火傳曰程謂遯非人主之故九五不取君位吾謂以剛中之主在上不能遏人之進而聼君之遯氣運之雖人主有不能爭者所幸六順應周旋于諸君故五得以禮而成諸君勇退之志遯而獲嘉非剛當位而應其孰與之】
上九肥遯無不利 象曰肥遯無不利無所疑孔疏 四五雖在于外而內皆有應猶有反顧之心惟上九最處外極無應于內心無疑顧是遯之最優故曰肥遯 夲義 肥者寛裕自得之意【胡仲虎日與非應而系故疾憊上與陰無應無系故肥遯者疾憊之反之疾有所系上之肥無所疑 項平庵曰坤無不利文言曰則不疑其所行遯上無不利傳曰無所疑畜上九君征兇傳曰有所疑疑則兇于行不疑則利于行然則疑者行之禍遠人者最慮其疑上九夲無下應非當位之人所以遠之而無所疑遯之最先者】
〼【干下震上】
壯利貞
夲義 謂陽四陽盛長故壯月之卦【胡庭芳曰四陽爻初正四不正而云利貞者戒之成卦之主重在九四一爻故戒四尤切易曰剝五陰曰人長夬五陽曰君道長此長卽其衰之機自一陰一陽至陰陽皆曰長惟四陰四陽之卦不言長觀曰觀壯曰壯葢陰陽之勢至而平分至四而極盛過四以徃則盛極而衰乘矣 姤一陰始生卽曰女壯人心危壯四陽盛長始曰壯道心防】
彖曰壯者壯剛以動故壯 壯利貞者正正而天地之情可矣
本義 以卦體言則陽長過中者壯以卦得言則干剛震動所以壯【齊覺翁云者壯以氣言者正以理言 蔡虛齋曰剛以動以字與而字通用剛而能動是挾能之資而濟以必之志何而不成所以壯 訂詁曰天地之道浸故陽之壯亦以漸而壯是之謂正雜卦傳曰壯則止止而俟其時之至所謂正】
象曰雷在天上壯君以非禮弗履
王注 壯而違禮則兇兇則失壯 本義 自勝者強
【易曰雷在天上聲所及者遠當壯之時君一言一動天下皆傾耳屬目焉非禮弗履本君立身之正卽所以消沮人之心】
初九壯于趾征兇有孚 象曰壯于趾其孚窮本義 趾在下而進動之物剛陽處下而當壯時壯于進者居下而壯于進其兇必矣
【易曰壯趾之兇凜于壯申之于夬戒之至矣居下而壯于徃東之處士宋之太學生以之火傳曰宋以來太學生亦天地之正氣所鐘其壯趾而兇皆出于中心之誠然非有勉強而之其兇可譏其孚亦可鑒特以居非其位徃非其時以不容己之孚取必不免之禍故曰其孚窮】
九貞吉 象曰九貞吉以中
本義 以陽居陰已不得其正矣然所處得中則猶可因以不失其正因中以求正然后可以得吉【胡仲虎曰易春秋美惡不嫌同辭九因中得正曰貞吉許之九四不中不正曰貞吉戒之易曰凡卦以陽居陰不正壯之九九四本非正而曰貞吉四曰貞吉悔亡何葢剛壯之時以不及其壯者正此反例若初與皆以陽居陽本正而一曰兇一曰厲則所取乎壯者在中而不在正可知矣傳曰以中謂九得中卽所以正】
九人用壯君用罔貞厲羝羊觸藩羸其角 象曰人用壯君罔
程傳 如之其徃足以致兇而方言其危故未及于兇凡可以致兇而未至者則曰厲 本義過剛不中當壯之時是人用壯而君則用罔罔無視有如無君之過于勇者如此則雖正亦兇矣【楊誠齋曰人如羝喜于鬬而狃于勝喜于鬬故技止于一觸之勇狃于勝故怒及于無心之藩 蘓瞻曰羊九藩上六上六窮陰九壯陽陽壯則輕敵陰窮則謀深故人以是壯君以是罔】
【火傳曰遯之九四卽壯之九兩爻并舉君人此人本所謂君在遯時不能遯以成君之否在壯時好用壯以致君之罔聖人皆以人斥之君之中原有人壞君之者皆是此軰未可因其進退之同而槩信氣類之同壯之人卽遯四之人當其失志時之不能決絶以去卽知其得志時之恃壯以逞矣】
九四貞吉悔亡藩決不羸壯 輿之輹 象曰藩決不羸尚往
本義 貞吉悔亡與咸九四同占藩決不羸承上文而言前有四猶有藩焉四前陰則藩決矣壯于輿之輹亦可進之象
【易曰九四諸陽之長最近于陰壯之主以其不過于剛故與九同貞吉已壯之時不欲恃其壯者雖貞不所動】
【輹以壯豈直不羸角而已哉】
【火傳曰九四羊不觸而藩決六五藩不設而羊防與九上六正相反】
六五防羊于易無悔 象曰防羊于易位不當程傳 羊羣行而喜觸以象諸陽并進五以柔居上惟和易以待之則羣陽雖壯壯無所用所以必用柔者以陰居尊位故若陽剛中正得尊位則下無壯矣以六五位不當故設防羊于易之義 本義易容易之易言忽然不覺其亡或作疆場之場
亦通食貨志場作易
【易曰衆陽方蓄鋭以進五柔中虛體不設藩籬所謂易而無偹鋭者當之防其鋭矣】
【火傳曰四陽鋒不可遏遇柔而止五以柔道馭剛正以成就剛得光武曰吾治天下以柔道五之謂】
上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉 象曰不能退不能遂不詳艱則吉咎不長
本義 壯終動極故觸藩而不能退然其質本柔故不能遂其進然猶幸其不剛故能艱以處尚可以得吉【蘓瞻曰自言之不宜觸其藩自上言之上不應羸其角不能退不能遂豈獨羊之患雖我亦何病如之未有羊羸角而藩不壞者象正曰進退用舍聖人所慎進一人而使之不可退退一人而使之不可進壯志動于中藩薄縈于外自以不疑而蹈于不詳者比比伊訓曰弗慮胡獲弗胡成慮而詳之詳而之則庶免于壯罔矣】
【易曰六五以易而無悔上六以艱而始吉剛壯之時在上者位不同其所處之難易亦自有不同者上之不詳其猶有易心乎】
【火傳曰上與應當壯之時陰陽類分寧顧應哉之羝羊所觸者上羸其角者上之不能退不能遂正羸角之聖人戒以無攸利謂角與藩俱壞傳曰不詳言未詳其兩敗】
〼【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日接
本義 晉進康侯安國之侯錫馬蕃庶晝日接言多受賜而顯被親禮【趙汝楳曰康侯卽冬宮梓人所謂寧侯射祝曰母或如不寧侯抗而射汝曰康功卽民功訂詁曰錫下錫上如納錫〼禹錫〼圭之類覲禮曰庭實惟國所有奉束帛匹馬九馬隨之此錫馬蕃庶之法畫日接王接侯之禮覲禮廷升一覲畢致享升致命享畢王勞之升成拜 左傳僖公十八年晉文公朝王王賜之車輅弓矢命之曰敬服王命以綏四國受防而出出入覲是】
彖曰晉進 明出地上順而麗乎明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日接
程傳 凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是 本義 以卦變言謂卦自觀而來六四之柔進而上行以至于五【黃元公曰離在干上下曰火在坤上下曰明火者日之氣明者日之光日明于畫晦于夜可謂明有出入不可謂日出入乎地中 干稱首出豫稱雷出震稱帝出晉稱明出出者立乎萬物之先者】
【火傳曰魏文帝稱明帝察察章帝長者夫察察必其有不明者夫明者何所不亦何所不容固宜長者乎以晉之明在上諸侯服命而左右有不正之臣五皆置之不問惟五之明五葢信不正者之不足以害吾治是故在外者不以君側虞而在內者亦不以外藩忌皆相安于明之君】
象曰明出地上晉君以自昭明得
【鄭康成云地雖生萬物日出于上其功乃著 胡庭芳曰合兩體成一卦象夫論體象君皆以卦之重者論如此卦只取離明之義置坤于不言葢有不必盡論兩體者卽此可以推他卦矣 象正曰詩所論明得矣以帝堯之明得而猶難于知人接康侯何鑒而慿之曰我自昭明得詩曰爾得不明以無陪無卿故已得不明則視天下皆無賢人矣時論曰晉晝則明夷夜矣人因地而有晝夜天豈有晝夜乎君之用明用晦養日于夜之道用明用晦總之明藏地于天之道于自言昭于衆言晦衆人故不知耳】
初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎 象曰晉如摧如獨行正裕無咎未受命
本義 以陰居下應不中正有欲進摧之象【胡仲虎曰摧如在彼吾不可以不正罔孚在人吾不可以不裕貞與裕皆戒詞】
【易曰初與四應惡所應之不正故不肯速進有摧如之象此初之能守其正初貞則四罔孚矣四不與孚而初始從容由義路禮門以進寧有咎乎傳曰未受命幸其未因四之應而早受命于王朝若受命名王臣跡渉私人矣】
六晉如愁如貞吉受茲介福于其王母 象曰受茲介福以中正
本義 六中正上無應援故欲進而愁王母指六五【楊敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母抵婦人居尊位之名古聖人作爻辭所以偹天下萬世之變故及此】
【胡仲虎曰柔中正五雖不應而同得彖蕃馬接卽爻所謂介福彖言錫爻言受互文 時論曰初俱受福之康侯五合得故于言之司馬公于宣仁后足以當此若竇章于竇太后時亦善愁者乎易曰初與皆有上應惟無應獨此柔中與五有一得之孚而不知故其進有愁如之象愁孤立豈自意其受福乎宣仁后問蘇軾何由進用軾對以臣不敢由他途進后因述仁宗憐才之語遂伏地而哭失聲彷佛此爻】
六衆允悔亡 象曰衆允之志上行
【胡仲虎曰居下卦之上衆陰之長正康侯之謂初罔孚衆未允愁如猶有悔處順之極衆皆相信可以進而受接之寵 訂詁曰初摧愁皆以四故切近于四跡類相比天下未嘗不疑鼫防之黨必有以信衆而后悔亡】
【易曰初與四應而初絶之以從于五故獨行之正與上應而絶之以貞于五故上行之志此所以衆所信而悔亡】
九四晉如鼫防貞厲 象曰鼫防貞厲位不當本義 不中不正以竊高位貪而畏人葢危道【胡仲虎曰貪而畏人爻剛位柔之象觧以陰居陽者象狐晉以陽居陰者象防九家易謂坎狐艮鼠觧互重坎上下陰故稱狐晉互有艮故稱防晉晝防畫伏非能以畫進者有竊位之象 蔡邕謂鼫防五能不成一伎能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人 時論曰初之摧其傅嘏之疎向鄧乎之愁而受福得宗令李泌之避元載咸恒遯壯所戒者貪世值順明貪寵尤甚恃有失得勿恤之主善包容處置之耳】
【易曰晉時所重者柔得正如文帝章帝時惟樂長者而材武皆在所后故四與上皆以剛疎于晉主】
六五悔亡失得勿恤往吉無不利 象曰失得勿恤往有慶
王注 柔得尊位陰明主能不用察不代下任故雖不當位能消其悔失得勿恤各有其司術斯以往無不利 本義 以明在上而下皆順從一切去其計功謀利之心則往吉而無不利
【易曰五之左右四貪而上亢于五宜有悔以文明之得下所順從者皆不足害故勿恤勿恤所以其明曰能哲而恵何憂乎驩兠何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬不哲不恵雖四目四聰益滋其旁落矣】
上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝 象曰維用伐邑道未光
孔疏 晉其角者西南隅上九處晉之極過明之中其猶日過于中已在于角而猶進之故曰進其角 本義 角剛而居上上九剛進之極有其象矣【象正曰厥得不明以賞則無光以伐則無威雖其仆〼猶玩玩之況私邑乎況不庭不服者乎易曰離戈兵兵猶火上九剛而居上當順明之世而稱兵伐邑亦其炎上之性不能以自遏夫邑有可伐之道而伐之正然以視明之主失得勿恤而康侯親附者寧無咎乎傳曰道未光咎其已得不明而惟罪邑人之不服】
〼【離下坤上】
明夷利艱貞
本義 夷卦下離上坤日入地中明而之象上六暗之主六五近之利于艱難以守正而自晦其明【胡庭芳曰明于坤地之下居中而不失其正其六當之乎彖辭文王所作于坤曰安貞吉于明夷曰利艱貞終守臣節而不失其于此乎 蔡虛齋曰不止云利貞而曰利艱貞蓋是時雖守正有不得直遂其正者故必艱難以守正艱難守正只是晦其明晦其明亦明夷所謂與時偕行 時論曰地居外凡八皆吉今居悔而夷火居內凡入皆亨今居貞而夷日一北而萬物生晉象日一南而萬物死夷象】
彖曰明入地中明夷 內文明而外柔順以蒙難文王以之 利艱貞晦其明內難而能正其志箕以之
本義 蒙難謂遭紂之亂而囚 內難謂紂近親在其國內如六五之近于上六【丘行可曰文王得明夷全卦之義箕得六五一爻之義文王之難關天下故曰箕之難在至親故曰內 胡仲虎曰彖曰明夷利艱貞周公于六五爻辭曰箕之明夷利貞彖傳兼舉文王言之文王囚而〼伏羲河圖之易箕囚而〼禹洛之疇聖賢之于患難自繋斯文之防葢有天意存焉】
象曰明入地中明夷君以蒞衆用晦而明
【呂東萊曰用晦而明者君養明之道不有虞淵之入焉有旸谷之升 黃元公曰明入地中天之用晦若陽明無伏侯則萬物之生意息矣老曰以智治國國之賊不以智治國國之福是以聖人位北居陰以治陽】
【易曰彖傳謂晦其明葢藏明于晦象傳謂用晦而明葢明生于晦夫日藏于夜而明于晝以晦飬明則人可全用其明乎】
初九明夷于飛垂其翼君于行日不食有攸往主人有言 象曰君于行義不食
程傳 初九明體居明夷之初之始夫知幾者君之獨非衆人所能識若俟衆人盡識則已及而不能去矣此薛方所以明而楊雄所以不獲其去穆生去楚申公白公且非之但譏其責禮而不知穆生之去避胥靡之禍袁閎于黨未起之前潛身土室人以狂生卒免黨錮之禍有攸往而人有言胡足怪 本義 飛而垂翼之象行而不食所如不合時義當然不得而避【丘行可曰垂翼不敢上進戢身避禍君知幾義當速去葢可以不食而不可以不去去重于食故 章氏曰凡鳥于將暮便不高舉于飛垂翼有戢翼巢之象言其知明夷之早 蘓瞻曰垂其翼所以示不飛之形方其未去垂其翼緩之至日不食急之至是何懼不免主人有言訝其去之太速】
六明夷夷于左股用拯馬壯吉 象曰六之吉順以則
孔疏 言左者取其不比右之切夷于左股明避難不壯不闇主所疑猶得處位不至懷懼而行 程傳 手足之用以石便惟蹶張用左葢右立本夷于左股謂害其行而不甚切本義 而未切救之速則免矣【胡仲虎曰右強而左弱左陽而右陰豐與明夷下體皆離皆以上六一爻暗主豐九與上應故折其右肱之切而不可用明夷六去上遠故夷于左股之未切猶可用】
【易曰君臣之分比之元首股肱股卑于肱而左后于右左股固人所視無關重輕者羑里之囚紂固以文王不足重輕耳故猶可用壯馬拯當明夷之時文王之用晦久矣不俟蒙難之日 救禍莫若順順不以則茍且幸免而已惟柔故能順惟內文明故不失其則】
九明夷于南狩得其首不可疾貞 象曰南狩之志乃得
本義 以剛居剛在明體之上而屈于至暗之下正與上六闇主應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟故有不可疾貞之戒【趙汝楳曰此文王賜弓矢鈇鉞得專征伐之】
【易曰彖曰利艱貞傳以文王箕當之艱貞者處難而不失臣節諸家以于南狩武王牧野之舉得首獨夫之誅此未可語于文王明夷之世趙氏謂文王賜弓失專征伐之則南狩得首其伐崇侯虎乎助紂惡虎之首文王伐崇旬不降退而修教因壘而降卽不可疾貞之據崇滅徙都之豐王業以可不謂志得乎】
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭 象曰入于左腹獲心意
王注 左者取其順入于左腹得其心意故雖近不違隨時避難門庭而已能不逆忤 孔疏 凡右用從其左不從其右是卑順不逆 本義左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意
于遠去之義【胡仲虎曰坤有腹象入于左腹自離而入于坤坤偶有門象于出門庭猶可去而出乎坤獲明夷之心防之自靖出門庭防之行遯 時論曰初異姓之臣四在門庭內故不曰行曰出 坤腹醫家謂心在左腹明夷之心紂之心出門庭防之行遯葢深入其腹而得其心其明不盡夷不止故舍而決去】
【火傳曰按防之篇葢痛殷之將亡而密謀于箕比干箕勸以行遯以存商祀而防之志始決故曰獲心意】
六五箕之明夷利貞 象曰箕之貞明不可息本義 居至暗之地近至闇之君而能正其志箕之象貞之至【朱曰爻言貞而不言難者葢言箕則可不必更言之 箕蜀本作其 曰卽箕不敢顯稱箕防其辭而曰其孔于彖傳顯稱之后遂于爻詞并作箕文王本文葢其】
【易曰五君位箕其君之至親聖而明夷焉其君可知矣商防篇凡君之惡不稱君皆以我辭亦此意稱其臣之艱貞而不稱其君之昏昧隱譏】
上六不明晦初登于天后入于地 象曰初登于天照四國后入于地失則
【胡庭芳曰朱之贊易曰理定旣實來尚虛用應始有體該本無文王周公豈以明夷一卦紀商周之哉卦爻自有此象則繋此辭自后觀之非特箕一爻紂君臣情無一不與卦爻相似若謂先因此而后此辭則六十四卦只載六十四文周之志荒矣 胡仲虎曰離之照四方以得言此之照四國以位言則者不可逾之理順則所以文王失則所以紂 訂詁曰晦其明者始晦而終明不明晦者雖明而實晦紂知足以拒諫言足以餙非自以至明卒謚至愚者此】
〼【離下防上】
家人利女貞
本義 家人者一家之人利女貞者欲先正乎內內正則外無不正矣【胡仲虎曰天下以國內國以家內家以女內 防長女離中女各得其正位此女之正家人內當以離內主 訂詁曰家人以女主葢主四而言初五上皆陽男象曰間曰〼〼曰假曰孚曰威如責男者詳矣四皆陰女象爻詞所以責女者畧矣論正家之道當責乎男論正家之效必觀乎女】
彖曰家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之義 家人有嚴君焉父母之謂 父父兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
【胡仲虎曰家人離多由女之不正故言男之正必先以女之正言之卦惟以女正利夫〼言外之義謂男女皆當正謂父兄弟夫婦皆當正本義所謂卽卦畫以推其象 趙汝楳曰父義母慈母何以亦稱嚴葢母之不嚴家之蠧凟上下之分庇弟之過亂內外之別嫚帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母并嚴然后一家之人各盡其道而家道以正】
【易曰治家貴嚴嚴非疾聲厲色以一家嗃嗃威止是言行不茍閨門肅然無其威而如有威所謂厥孚之威反身之謂是以不尚嚴而家人以有嚴君焉 唐以來代有女禍家法不嚴故趙宋頗有家法故以女主臨朝而天下乂安家法曷可忽乎】
【今按本義以九五六釋利女貞之義謂上父初五夫四婦五兄弟以卦畫推之有此象以男正位乎外指九五女正位乎內指六其說拘矣夫一者取五相應主此論易之通例至家人彖辭曰利女貞自當以女主所謂女正位乎內者葢防之正位在四離之正位在今皆各當其位而卦之陽爻亦各居陽位故謂男正位乎外惟上九以陽爻居上位當一家之主其家之嚴君乎吳防清謂九陽爻上陰位以九居上象父而亦象母儀禮饋食篇妣配考同位不別設位據此言理或然】
象曰風自火出家人君以言有物而行有恒
孔疏 防在離外是風從火出火出之初因風方熾火旣炎盛還復生風內外相成有似家人之義物言必有卽口無擇言行必有常卽身無擇行言稱物而行稱恒者〼言立行皆湏合于可常之互相足【邵經世篇云火風風者火氣之所化】
初九閑有家悔亡 象曰閑有家志未變
王注 凡教在初而法在始家凟而后嚴之志變而后治之則悔矣 本義 初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣【趙庸齊曰閑于始則人心未變無恩害義之故悔亡教婦初來教嬰孩是 象正曰莊公娶女于齊而丹楹刻角匠慶非之哀姜且至公命夫宗婦覿用幣宗展辭焉夫匠慶與宗展則猶知所閑家 齊詩十一篇南山敝笱載驅猗嗟皆魯風以魯風而著于齊明乎女之漸于齊】
六無攸遂在中饋貞吉 象曰六之吉順以防本義 六柔順中正女之正位乎內者【胡庭芳曰采蘩采蘋之詩以公侯夫奉祭祀不失職夫妻共祭祀循法度祭祀葢饋之者婦無遂惟在中饋可矣 象正曰古者公侯夫人與于賓祭詩曰君婦莫莫豆孔庶賓客曰諸宰君婦廢徹不遲故舎中饋無復遂矣周之衰用舎予奪謀于婦人十月之詩首述卿士司徒而終以艶妻煽方處是則卿士而下皆艶之方煽者瞻仰之詩曰婦無公休其蠶織蠶織之與中饋適相佐君不通詩意必有女旤葢謂是與】
【易曰離主而不以明稱順以防乃其明系傳曰防稱而隱非明而能稱乎以其明而用之于中饋之斯之防斯之貞吉】
【火傳曰四防主居卦之上在家人于有姑道焉四皆稱順而之順以姑得婦得】
九家人嗃嗃悔厲吉婦嘻嘻終吝 象曰家人嗃嗃未失婦嘻嘻失家節
王注 以陽居陽剛嚴者處下體之極一家之長行與其慢寧過乎恭家與其瀆寧過乎嚴是以家人雖嗃嗃悔厲猶得其道婦嘻嘻乃失其節【熊南沙曰嗃嗃劉向作熇熇與詩熇熇同禮嘻甚周頌噫嘻左傳陽虎從者曰嘻皆嘆辭葢不堪而嘆不以訓笑今則謂熇熇之反宋王囬疑重剛卦無嘻笑理顓尚其剛使其婦不能容而嘆亦異于上九之威如矣 蘓瞻曰以陽居陽過于用剛人其悔且危而矯之以寛則家道敗矣故告以吉戒以終吝】
六四富家吉 象曰富家吉順在位
本義 陽主義陰主利以陰居陰而在上位能富其家者【張希獻曰六四以防順之道而在高位其一家之母與記曰父篤兄弟睦夫婦和家之肥】
【易曰陽實陰虛四何以富乎四之正位乎內者一無所能惟能順乎陽而其家以富牝雞司晨惟家之索不順故 與四皆得正位而獨系于四者家統于母】
九五王假有家勿恤吉 象曰王假有家交相愛程傳 夫愛其內助婦愛其刑家 本義 假至如假乎太廟之假有家猶言有國
【易曰假只是精神至到舜格于文祖公格于太廟古字假格通用 問易曰假如假廟敬之至愛生于敬古人琴瑟之好由于摰而有別唱隨之樂由于相敬如賓耳】
上九有孚威如終吉 象曰威如之吉反身之謂本義 言正家久遠之道必有誠信嚴威則終吉謂非作威反身自治則人畏服之矣【溫公云上九以陽居】
【上家之至尊者家人望之以儀表茍其身正不令而行是以內盡至誠下所信然后有威如可畏而獲終吉 蘓瞻曰凡言終者其始未必然婦嘻嘻其始可樂威如之吉其始必苦之 象正曰上家人之旣濟患生于所忽禍生于所昵君之敬其妻仆婢皆如其始至焉故旣濟終亂家人之誡 訂詁曰治家以正身本下五爻皆未及正身之義于上爻始其意與象言有物而行有恒相表里】
【易曰初之閑家之嗃嗃五之假家皆未嘗廢威至上以威如終焉夫治家之道寧能以威始終之乎惟其不用威而威如故終而吉傳曰威如反身之謂言其不作威】
〼【兌下離上】
睽吉
本義 睽乖異卦上火下澤性相違異中女少女志不同故睽【胡仲虎曰家人亦女同居家人離之陰在防之陰在四女正者睽則兌陰在離陰在五皆失其正矣女正則家無不正女不正所以象睽 許慎觧睽謂目不相視耳不相聼睽違日月相違 訂詁曰卦睽者以九四一爻之間四無正應而介于兌離兩主爻之交兌主志欲上應而格于四五離主志欲下應而阻于四故兩目不相視而睽易曰火水以氣言火澤以質言火水不交而根陰根陽互藏其宅有時而交火澤不交而炎上滲下各率其牲終于不交澤上火下澤欲息火火亦欲息澤交相息以成改革之功夫不交相好則交相惡恩怨之際皆可相用惟是同而情殊同居而志異各不相礙亦各不相謀覿面胡越此真乖離而無以復合者矣】
彖曰睽火動而上澤動而下女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以吉天地睽而其同男女睽而其志通萬物睽而
其類睽之時用矣哉
王注 皆相違害之道何由得吉以有此得睽離之時非人之所能用【楊誠齋曰睽孤而吉何睽不可合則無貴易矣兌之說以麗乎離之明是合睽六五柔進而上行是合睽得中而應乎剛是合睽故曰易窮則通 蘓瞻曰人茍惟同之知若是必睽人茍知睽之足以有若是必同自其同者言之則女同居而其志不同故其吉自其睽而同者言之則天地睽而其同故其用 蔡虛齊曰女志不同行只同居之日便然不必謂長而各有夫家乃暌 補注曰女同形而其志異男女異形而其志通 天地萬物無有獨而無對者獨陽不生獨陰不成睽之所以未有不合者】
【火傳曰睽有得明得中應剛而祗吉何哉說累之王者之民皥皥覇者之民驩虞悅者補之術非王道始之說者其終必睽頼此得以救其失且得不睽吉耳烏能濟哉 天地萬物無情故曰男女有情故曰志男女盡雌雄牝牡之類凡有情者皆是萬物則皆男女外言之所謂方以類聚者是】
象曰上火下澤睽君以同而異
程傳 不能同者亂常拂理之人不能獨異者隨俗習非之人要在同而能異 本義 卦合體而性不同【胡仲虎曰同人類族辨物審異以致同此則于同而審異 郝仲輿曰樂同而八音異乃葉食同而五味異乃調因異同以同濟異之道】
初九悔亡防馬勿逐自復惡人無咎 象曰惡人以辟咎
【易畧曰情之疑者觧之則愈疑言之悖者辨之則愈悖交之離者強之則愈離所以流言之變姬公不辨故自明恵帝之房不爭以口舌故自定況四與初雖旬而本應豈能終外哉 訂詁曰其始去而弗追靜以俟之其旣來而弗拒遜以接之若不其睽者而后睽可合斯最善處睽者此初所以元夫】
【易曰防馬逐之馬愈逸矣勿逐自復若猶以前惡拒之有自絶而去耳急之此初之善于馭四故四以元夫】
【火傳曰惡人以辟咎古人每用此法郭儀免胄而入藥葛羅之營單騎而赴魚朝恩之宴謝安石笑桓溫壁后置人李抱真酣睡王武俊帳中皆其類然則高徑造鴻門謝羽雖無項伯之左右吾知羽意已釋然矣若魯昭之于季平一慙之不忍而終身慙可哂】
九遇主于巷無咎 象曰遇主于巷未失道本義 五陰陽正應居睽之時必委曲相求而得防遇乃無咎【胡仲虎曰坎四比五納約自牖睽應五遇主于巷皆非所由之正坎險睽乖之時不得不委曲相求如此委曲求合乃逹節之非守經者之所知惟之才剛而得中足以行之故無咎 象正曰或以君之有詭遇伊尹負爼膠鬲載鹽寗戚飯牛百里鬻羊金縢納誥通于風雷羑里行權廸于彛教君亦何詭遇之有乎】
【易曰與五不得合者四間之之遇巷正如魏相因許伯白去副封而霍氏之權始奪夫因許伯亦遇巷之術所謂委曲以求濟其睽若姚崇以從獵而命相馬周以常何而知蘓瞻謂臣不敢由他途以進正謂此耳】
六輿曵其牛掣其人天且劓無初有終 象曰輿曵位不當無初有終遇剛
本義 六上九正應而居陽之間后所曵前四所掣當睽之時上九猜狠方深故有髠劓之然邪不勝正終必得合【鄒泗山曰上之睽皆從妄而起此亦上之耳而之疑終釋者頼上之剛惟剛故其疑之釋易上疑釋而從之矣 訂詁曰六居下卦之終與上九應而逼于九四曵六之輿者四遇剛謂遇上九陰陽正應自無終睽之理易曰說主與上正應而居不當位四所乗故有掣牛曵輿之患無以信于上乃髠劓以自誓于是上初疑而終釋初睽而終合當睽時非委曲以求濟若能從一如亦未有不合者】
九四睽孤遇元夫交孚厲無咎 象曰交孚無咎志行
本義 睽孤謂無應遇元夫謂得初九交孚謂同得相信【訂詁曰四之遇元夫者以初九始之不逐繼之與而四感悟而交孚交者彼得所依此得所助四旣合初而睽皆合矣 時論曰合言兩爻曰睽專論一爻曰孤初以四惡人惟四敢于睽四以初元夫惟初不忘于濟睽睽孤則厲交孚則無咎陽非偶而偶合如是睽之時用矣哉易曰四與上皆言睽孤者四無應故孤上有應而猜疑以至于孤】
六五悔亡厥宗噬膚徃何咎 象曰厥宗噬膚往有慶
本義 以陰居陽悔居中得應故能亡之厥宗指九噬膚言易合【胡仲虎曰同人六以九五宗睽六五以九宗皆以離中陰爻言陰從陽陽者陰所宗 訂詁曰以五主尊之五以宗親之五不卽合者四之間四與初成交無復有間之者其合如噬膚之易矣徃者勸五徃從君必求賢而后賢從之】
上九睽孤豕負涂載鬼一車先張之弧后說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉 象曰遇雨之吉羣疑亡本義 睽孤謂六陽所制而已以剛處明極睽極之地自猜狠而乖離【耿希道曰凡物之情信然后合合則愈信疑然后睽睽則愈疑 紀聞曰其始睽無所不疑故曰羣疑過于明故過于疑過于疑故無徃而作疑惟天下之至明能生天下之至疑非天下之至明不能釋天下之至疑其初雜然而疑其以汗后渙然而釋 訂詁曰上之疑疑四所據所謂豕車弧寇皆象坎四互坎四旣與初合則五上皆得其應而羣疑可以釋然矣】
〼【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利人貞吉
本義 蹇難足不能進行之難卦艮下坎上險而止故蹇西南平易東北險阻艮方險者貴于能止而不可終于止處險者利于進而不可失其正【訂詁曰坤有西南無東北蹇有東北無西南有之卦用無之卦主坤虛東北之剛明者以主蹇虛西南之平易者以主】
【易曰坎艮合而蹇皆東北之卦無所西南然蹇主五解主皆以坎中之一陽主卦反對故蹇自內而外曰往解自外而內曰來西南坤方坎本坤體以一剛居之而得其中雖險主而所以濟險仍用坤道當東北險阻之地存西南平易之心物與人天下胥失其險阻矣此所謂人 或曰西南陰方東北陽方聖人教人專以陰道乎曰處蹇文王身當蹇難而以坤道終身其系坤之辭曰西南得朋東北防朋是卽文王處蹇之道】
彖曰蹇難險在前險而能止知矣哉 蹇利西南往得中不利東北其道窮利人往有功當位貞吉以正邦蹇之時用矣哉
程傳 蹇難之時惟能止善諸爻除五與外皆以往失來得九上居五而得中正之位是往而得平易之地故利葢卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之義蹇之諸爻除初外余皆得當正位故貞正而吉【趙汝楳曰吃于言者曰蹇跛于行者曰蹇非不能行不能言防于口則期期躁于行則僵仆徐行緩語雖難而亦通故君之處蹇卽以蹇之道處之 訂詁曰處蹇者以止尚濟蹇者以往尚利西南不利東北皆言往】
【易曰蹇之時不能識人豈知時用者乎人之得在九五所謂得中者故于九五曰蹇而上六曰利則諸爻之來濟蹇者皆因人以有功自以上皆當位而上獨稱吉以人人者吉則人之貞吉可知】
【火傳曰利西南指九五不利東北戒九艮主若止而不進何時出險故曰其道窮必五共往而后有功當艮位五當坎位皆剛而得正故可以正邦】
象曰山上有水蹇君以反身修得
王注 山上有水蹇難之象除難莫若反身
【易曰山上有水水上而山下山阻水之下流非水在山上水不能通行故蹇象水之勢不通必百折以求其通君之道不行必自反以盡其道】
初六往蹇來譽 象曰往蹇來譽宜待
王注 處難之始居止之初獨前識覩險而止以待其時智矣哉【訂詁曰卦中言來者對往之辭皆就本爻言初去險最遠其止最先待者何待四之連】
【易宜曰蹇之爻言往來者四諸爻皆先言往蹇正是竭力經營其來所以往計故之來反者就王臣就卽所以就五四之來連上之來碩者就與五同得而當任就亦所以就五至九五曰朋來正諸爻所謂來】
六王臣蹇蹇匪躬之故 象曰王臣蹇蹇終無尤本義 柔順中正正應在上而在險中故蹇而蹇以求濟之非以其身之故不言吉兇者但當鞠躬盡力而已至于成敗利鈍則非所論 雖不濟亦無可尤【洪容齊曰外卦一坎諸爻所同而自六推之上承九六四互坎體是一卦之中已有坎言蹇蹇者猶言坎坎 胡仲虎曰五位蹇中王之蹇主憂臣辱之蹇他爻戒其往蹇應五故稱其蹇蹇君能致其身者】
【易曰之鞠躬盡瘁亦在五得人而已故于之來反傳曰內喜之內謂凡所謂來反來譽來連來碩皆匪躬之招武侯盡瘁于先主而雄才輻輳〼齡竭忠于太宗而羣策畢進天下之賢不萃其主而萃于致主之人六之謂】
九往蹇來反 象曰往蹇來反內喜之
本義 反就陰得其所安【訂詁曰九來反反而向內言比諸爻惟有剛實之才可以濟蹇與五非比非應反而就與同往五而濟蹇 內指自知才弱不足濟蹇得來而喜可知春秋言季來喜之所倚故曰內喜】
六四往蹇來連 象曰往蹇來連當位實
本義 連于九合力以濟【震川曰四處近君之位才弱不足以濟然介于五陽之間非四其誰連之夫連桓公仲父之交者鮑連簡公產之交者皮易曰陽實陰虛當位實正指九艮之正位所以止者之一陽夫險而止者可以處蹇而不可以濟蹇之才足以濟蹇患其止而不動今旣有反就于之意止者動矣六四從而連之則蹇可共濟蹇雖頼以濟而來連之功亦豈淺哉】
九五蹇朋來 象曰蹇朋來以中節
程傳 凡六居九居五者多由助而有功臣賢于君則輔君以所不能臣不及君則賛助而已不能成功然則雖堅匪躬之節非朋來亦豈有濟于五哉【訂詁曰朋指以同得故稱朋上六來碩應乎者六四來連比乎者與五非比非應旣反而合以應五則諸爻皆相屬隨而來是諸爻之來皆由于九之來故但曰朋來易曰彖傳往得中指五而言五本其中得以來諸賢而任之各得其宜故曰以中節凡合其宜者之謂節李絳于藩鎮處置得宜而田氏納士陸贄于奉天詔得宜而河北服從皆以中節之效豈在武功哉】
上六往蹇來碩吉利人 象曰往蹇來碩志在內利人以從貴
【項平庵曰上六之往猶初六之來上六本無所往特以不來往耳初六本無所來特以不往來耳丘行可曰先言來碩后言利者葢上得而后可以援五 訂詁曰人卽九五彖辭利人主九言與上應上之利卽隨而利 內指九對外卦言則曰內貴指九五以位言與五皆卦主爻碩亦指九】
〼【坎下震上】
觧利西南無所往其來復吉有攸往夙吉
程傳 無所往謂天下難已觧散無所有攸往謂尚有所當觧之其〼語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽旣安定則可久可繼之治自以下亂旣除則不復有姑隨時維持而已故不能成善治葢不知來復之義 本義 觧難之散居險能動則出于險之外矣觧之象【蘇瞻曰在難而思解處安而惡擾者物情方其在難我徃則得衆及其無難我徃則害物故茍有攸徃非夙不可】
彖曰觧險以動動而免乎險觧 觧利西南往得衆其來復吉乃得中有攸往夙吉往有功 天地觧而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆觧之時矣哉【丘行可曰抵處時方平者易緩除惡不盡者易滋聖人于患難方平之際旣不欲人以多自擾不欲人以無自怠 蘓瞻曰無所往來復吉言乎蹇之九五來居于是陽復于下卦之中有攸往夙吉言乎四蹇之九艮止不動今往居四變震攸往上下卦皆以陽主惟陽能觧乎陰 趙汝楳曰夙者朝而不暮謂其敏防不移時而定亦不往易言夙吉而猶豫者兇此之何竇唐之五王所以蒙害 訂詁曰觧緩凡從忙里錯彖言無所往其來復吉亦緩有來復之緩然后有攸往之夙】
【今按蹇觧卦皆以坎主蹇主坎五觧主坎東北艮方西南坤方坎流水艮山阻于下流故蹇則蹇者艮之故曰不利東北坤者地水相依無有不利觧無艮故但曰利西南彖傳于蹇曰利西南往得中指九五于觧曰利西南往得衆其來復吉乃得中指九言蹇五觧皆正位得中而居坤之中觧惟得中故能得衆得坤衆蹇五稱朋來亦坤衆卦得中皆指坤中而言與他卦爻位之中不同則西南坤審矣以卦變論之木義謂蹇自過來四五互換陽進居五而得中觧自升來四互換陽進居四入于坤體得衆胡庭芳謂蹇自升來以五互換然則謂觧自萃來以五互換亦可本義謂自升來者有往無來遯亦然謂自萃來者有來無往總之卦變之說隨所取義但以合于彖傳得耳】
象曰雷雨作觧君以赦過宥罪
孔疏 赦謂放免過謂誤失宥謂寛宥罪謂故犯程傳 過失則赦之可罪惡而赦之非義寛之而已雷雨者造化與物更新之仁赦過宥罪君與民更新之仁而有義存焉【訂詁曰承平不數赦宥生民幸心亂后必廣赦宥與民更始此亦觧緩之意】
【易曰赦過宥罪與天下更新正所謂來復之吉若難觧之后誅求前失人人自危恐難之端正未有已耳】
初六無咎 象曰剛柔之際義無咎
程傳 方觧之初宜安靜以休息之不言所而曰無咎以無得
【易曰初與四應四動而出乎險中當觧之任者初一無所惟四是從何咎之有剛柔之際際謂交際】
九田獲狐得黃矢貞吉 象曰九貞吉得中道
本義 此爻取象之意未詳或曰卦凡四陰除六五君位余陰卽狐之象【楊誠齋曰解者有之時去人其最先狐者人之妖恭顕是拇者人之賤通嫣是隼者人之驇憲冀是負乘者人之僭莾卓是田者力而取之矢者我直則壯黃者中而不過】
【易曰卦以九一陽主有剛中之得當觧之初安靜無所謂其來復吉居中不動而用四之動以成功四震體狐之獲惟畫諾而已所以獲者四之功卽皆之功故系其辭于初與四應四不觧初則無以信于故任四以孚初而之勢孤上六與皆狐類上因兩陽之合志于是射隼以自效是羣陰中所去者獨一六去其已甚者耳初上兩陰皆與之更新焉程謂獲狐獲者能驅除變化之夫使羣陰皆盡之獲何如使皆我用之獲乎惟之中直濟之以貞故能得諸四以共成觧治】
六負且乘致冦至貞吝 象曰負且乘亦可丑自我致戎誰咎
王注 處非其位履非其正乘負四以容其身孔疏 冦盜知其非己所有于是競欲奪之故曰負且乘致寇至【楊誠齋曰趙高專秦以致勝廣勝廣至而高與秦俱亡趙忠張讓擅以致董卓卓至而防與俱亡致冦者致冦而受其禍者不獨 時論曰冦指上六敵應相猜時勢非而交情變酈況之紿諸呂呂布之刺董卓是然幸而有此】
【易曰卦惟四兩陽以一陰介居其間上負四而下乘有負且乘之象以處非其位冦上六本皆陰黨當觧之時人心變其黨卽其冦矣】
【火傳曰爻以致冦系傳直以盜人之圖人非義有所利而之曰盜可元載之圖魚朝恩史彌遠之圖韓伌胄皆以人圖人其上六之于六乎】
九四觧而拇朋至斯孚 象曰觧而拇未當位本義 拇指初初與四皆不得其位而相應應之不以正者然四陽初陰其類不同若能觧而去之則君之朋至而相信【胡仲虎曰初應四固可無咎自四觀之九非應類初六雖應非類欲信同類之陽必去非類之陰】
【易曰四成震之主其才足以有其于九猶房之與杜謀防相資故四孚而人盡可去矣拇初四之應觧拇以孚其朋葢去初以取信于 震體居四失其正位以位之不當故下與初應當觧之時非觧初焉能孚于】
六五君維有觧吉有孚于人 象曰君有觧人退
本義 孚驗君有觧以人之退驗【易曰君維有觧言一觧之外更無此意人所信則人退而天下之險阻平矣不則觧而猶有不觧端復起宋之紹述之禍不可鍳邪】
上六公用射隼于高墉之上獲之無不利 象曰公用射隼以觧悖
王注 不應上失位負乘處下體之上故曰高墉墉非隼之所處上六居動之上觧之極故用射之【訂詁曰上六亦狐之一以其城狐社防有所慿依不可卒獲故此之隼言其棲托高位善能摶擊此憲冀之類獲之甚難此隼獲而難盡觧矣于卦終言獲之系傳所謂待時而動公指九四言易曰隼者以其質則負者耳狐象以其位則乘者矣隼象田而獲之直等諸狐之列上射而獲之則矜高墉之隼象傳于曰亦可丑罪不著于上則移其功曰以觧悖夫罪莫于悖功莫高于觧悖上六與同類一旦出力君攻去之故力贊其功】
【火傳曰上初意亦與君悖射隼而觧矣公指九四公用者言四能用上以去】
【今按蹇之險而能止者九觧之動而免乎險者九四夫能知止而不能濟蹇四能自免亦不能成觧濟蹇者則險中之九五止而五不止成觧者則險中之九四動而不動惟五與皆剛而得中而皆有應是其得旣足以有而權復足以濟之故蹇之諸陰皆服五之沉勇而合志以濟艱雖九素號持重亦幡然來反而不終艮其背矣觧之諸陰皆樂之安靜而革心以效順雖九四勇于有亦法自近始而先觧爾拇矣當蹇時在上得中而不窮者人上六蹇之臣合諸爻奉一共主故利人之辭于上爻系之當觧時在下得中以得衆者君六五居觧之君位與諸爻共享其成故君有觧之辭于五爻之】
