序卦傳
韓注 序卦之所明非易之緼葢因卦之次托以明義【蘇瞻曰雜卦皆相反序卦皆相因此理卽數歩曆而律協吹律而曆應考之人而契循乎天理而行無往不相值世之所有莫不咸在焉 蔡虛齋曰序法之義有相反者有相因者相反者極而變者相因者其未至于極者亦老變而少不變之義總不出此例聖人只是畧借卦名以序其所以相承者如卦體卦得之類皆在所畧自朱以前已有疑其非聖人之筆者朱不敢以然 象正曰序卦猶詮次之辭聖人之意不可而序可后人不知其意而亂其序則先后中天之序一一可代故不可亂之序以寄其不可闡之意使后之學者有得焉則旦暮遇之】
有天地然后萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈屯者物之始生物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙物之穉物穉不可不養故受之以需需者飲食之道飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆衆必有所比故受之以比比者比比必有所畜故受之以畜物畜然后有禮故受之以履履而泰然后安故受之以泰
本義 晁氏曰鄭本無而泰字【楊誠齋曰乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有養養者生之原亦爭之端爭起而者訟者戰師以除其惡比以附其善畜以生治履以辨治而后致泰豈一手一足之烈哉 項平庵曰履不訓禮人之所履未有外于禮者故以履有禮 時論曰禮本一而諸動履所以合外內故特著之下篇申言禮義有所措此序卦之防案自乾坤六貞悔十陰陽而天地始交自泰而下益多故矣】
泰者通物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必焉故受之以有有者不可以盈故受之以謙有而能謙必豫故受之以豫豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有故受之以蠱蠱者有而后可故受之以臨臨者物然后可觀故受之以觀可觀而后有所合故受之以噬嗑嗑者合物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾致飾然后亨則盡矣故受之以剝剝者剝物不可以終盡剝窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以無妄有無妄然后可畜故受之以畜物畜然后可養故受之以頤頤者養不養則不可動故受之以過物不可以終過故受之以坎坎者防防必有所麗故受之以離離者麗【胡庭芳曰乾坤十變方泰何其難泰一變卽否何其易履其交處其防者宜知警戒變化持守之道項平庵曰臨不訓者以上臨下以臨凡稱臨者皆者之故以稱之若豐者則直訓是以六十四卦有而不相妨焉 吳防清曰不執贄則不可以成賓主之合不受幣則不可成男女之合 蘇瞻曰君臣父夫婦朋友之際所謂合直情而行之謂之茍禮以飾情謂之賁茍則易合合則相瀆相瀆則易以離賁則難合合則相敬敬則久矣 黃元公曰剝上干不變之世爻窮于干之上則反于坤之下而復每卦變六十四卦然各有本卦之貞體存終不得以干之坤坤之坤日明于晝晦于夜終不得謂夜無日雷發于仲春收于冬不得謂冬無雷萬物環流自有不變之體善惡分行遂有陰陽果報而當人本體曆刧不忘此卽人之真性命故曰作易以順性命之理 閻彥升曰養者君所以成已動者君所以應物君處則中立動則中行豈求勝物哉及其應變則有時或過故受以過 過而受之以坎中貴以中節其過則無過矣 張橫渠曰一防沒而不得出坎一附麗而得出離 蔡虛齋曰序卦傳言不可者其例有如物不可以終通終否終盡終過以理之自然言有者不可以盈不養則不可動以理之當然言】
本義 右上篇【呂圭云序卦之義有以相因序如屯蒙需訟是有以相反序如泰否同人是天地間不出相反相因而已】
有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父有父然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮義有所錯夫婦之道不可以不久故受之以恒恒者久物不可以久居其所故受之以遯遯者退物不可以終遯故受之以壯物不可以終壯故受之以晉晉者進進必有所故受之以明夷夷者于外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖乖必有難故受之以蹇蹇者難物不可以終難故受之以解解者緩緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決決必有所遇故受之以姤姤者遇物相遇而后聚故受之以萃萃者聚聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長故受之以震震者動物不可以終動止之故受之以艮艮者止物不可以終止故受之以漸漸者進進必有所故受之以妹得其所者必故受之以豐豐者窮者必失其居故受之以旅旅而無所容故受之以防防者入入而后說之故受之以兌兌者說說而后散之故受之以渙渙者離物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以過有過物者必濟故受之以旣濟物不可窮故受之以未濟終焉韓注 人倫之道莫乎夫婦故夫殷勤深述其義以崇人倫之始而不系之于雜【問六十四卦獨不言咸何朱曰夫婦之道卽咸亦如上經不言乾坤但言天地則乾坤可 張南軒曰上經不言乾坤下經不言咸葢乾坤與咸初無所受程曰夫婦者終身不變者 或問壯與晉何別朱曰不但如此壯而已必更須進一歩 閰彥升曰以利合者廹窮禍患害相棄以天屬者廹窮禍患害相保明夷之豈得不反于家人乎 晉者進漸者亦進晉所謂進者有進而已此進必有漸所謂進者漸進而已烏有不得所者乎】
韓注 室家至親過則失節故家人之義惟嚴與敬樂勝則流禮勝則離家人尚嚴其敝必乖【項平庵曰屯蹇皆稱難卦皆有坎 按屯者始生之難蹇者所遇之難 胡庭芳曰咸恒一變損益再變漸妹變中孚過陰陽各從其類 程曰益之極必決而后止理無常益而不已故決決裂而去之勢必有所遇而后止 朱發曰有次同人者處之道曰與人同者物必豐次妹者致之道曰得其所者必 項平庵曰有其信之猶所謂有其善防厥善言以此自負而居有之自恃其信其行必果而過于中】
韓注 行過于恭禮過乎儉可以矯世厲俗有所濟【項平庵曰坎離之交謂之旣濟此生生不窮之所從出聖人猶以有窮終之以未濟此卽咸感之后繼以恒久之義葢情之交者不可以久而無弊故必以分之正者終之人之心腎何嘗不交而心必在上腎必在下不可易觀此可以知未濟旣濟之象矣 胡庭芳曰中孚肖離過肖坎重之旣未濟中孚中四爻各易位則離過中四爻各易位則坎】
右下篇
雜卦傳
韓注 雜卦者雜揉衆卦錯綜其義或以同相類或以異相明 孔疏 序卦依文王上下而次序之雜卦孔更以意錯綜而對辨其次第不與序卦同【張敬夫曰知雜卦言卦畫反對各以類而言之非雜于雜之中而有不雜者存焉 胡仲虎曰易終于雜卦而交易變易之義愈可矣每一卦反復兩卦而剛柔吉兇毎毎相反此變易之義自乾坤至困十卦與上經之數相當而雜下經十卦于其中自咸至夬十四卦而雜上經十卦于其中此變易之義坎離交之中者每居上經十卦內今附于下震艮防兌交之偏者本居下經十四卦內今附于上其八正卦無反對者本上經六卦下經卦今附于上者卦附于下者六卦皆交易之義十辟卦除乾坤外上經否泰臨觀剝復陰多于陽者十下經遯壯夬姤陽多于陰者十今雜卦移否泰于下十四卦之中而陰陽之多少復如之特在上經十六畫在下經十四畫今附于上者十四畫附于下者十六畫愈其交易之妙再若合六十四卦論之上經十卦陰爻多于陽者八下經十四卦陽爻多于陰者八今附于上十卦者陽爻七十陰爻一百八而陰多于陽者十六附于下十四卦者陽爻一百十陰爻八十四而陽多于陰者亦十六以反對論上經陰之多于陽者四下經陽之多于陰者亦四今附于上者陽爻十九陰爻五十七而陰爻多于陽者十八附于下者陽爻六十九陰爻五十一而陽爻多于陰者亦十八或十六或十八互多少非特陰陽互易之妙而十六宮之妙愈可矣 本義謂自過以下卦不反對未詳何義竊以謂雜物撰得非其中爻不此葢指中四爻互體而言先天圖之左互復頤旣濟家人妹睽夬干八卦右互姤過未濟解漸蹇剝坤八卦此則于右取姤過未濟漸四卦于左取頤旣濟妹夬四卦各舉其半可兼其余矣雜卦中取互體其最雜者 上十卦終之以困柔掩剛下十四卦終之以夬剛決柔柔掩剛君不失其所亨剛決柔君道長人道憂然則天地間剛柔每每相雜至若君之剛人之柔決不可使相雜雜卦之未特分別君人之道言之厥防微矣 蔡虛齋曰序卦傳所云流行之易雜卦傳所云對待之易 訂詁曰雜卦夫第十翼離者錯綜其次不依文王卦序孔旣恐后人顛倒文王卦序之傳以聨屬之恐后人以序卦定理故雜亂其次前者居于后后者居于前然皆以兩兩相對義 來元成曰序卦之意知六十四卦之可四千九十六卦雜卦之意知六十四卦之可十六卦】
干剛坤柔比樂師憂
【朱曰剛柔雖各有所偏必相錯而后得中然在乾坤卦之全體當剛而剛當柔而柔不待相錯而不害其全矣其爻位之無過不及者如乾坤之五亦不待相錯而不害其中矣 吳防清曰比九五居上顯比之主故樂師九居下行師之主故憂】
臨觀之義或與或求
韓注 以我臨物故曰與物來觀我故曰求 本義或曰卦互有與求之義
【易曰合而言之陰求陽而陽與陰】
屯而不失其居蒙雜而著
本義 屯震遇坎震動故坎險不行蒙坎遇艮坎幽昧艮光明或曰屯以初言蒙以言【項平庵曰屯以居對則出蒙以著對雜則雜隱 蔡虛齊曰此卦之義上下體自相反對與諸卦全體反對者不同一則進而不遂其進一則昧而不終于昧】
震起艮止損益盛衰之始
【龔深父曰震一陽起于初艮一陽止于終天道之起止自東方而至于東北雜卦言止者艮與壯節壯之止與遯之退反止而不退有向進之象非若艮之止而終節之止與渙之離反謂遏而止之使不散此乃人止之非若壯之自止 董季真曰損者人之所憂而乃盛之始益者人之所喜而乃衰之始則于吉兇消長之幾進退存亡之理抑可以悟矣 泰之變損損未遽衰損而不已衰矣否之變益益未遽盛益而不已盛矣】
【易曰損益否泰盛衰轉關之際陰陽反復之介易所最重者雜卦與他卦分舉而損益否泰則合舉之以明盛衰之無常反復之甚速周易自乾坤至否泰十卦自咸恒至損益十卦此除乾坤外自比師至損益十卦自咸恒至泰否十卦】
畜時無妄災
本義 止健者時有適然無妄而災自外至
【易曰時至而行然必畜而后謂之時災自外來然必無妄而后謂之災】
萃聚而升不來謙輕而豫怠
韓注 謙者不自重【蔡伯靜曰澤聚而下木升而上不來謂升而不降易曰視己輕者視人必重故曰謙中自足者外必怠慢故豫義正相反】
噬嗑食賁無色
韓注 噬貴合賁無定色 本義 白受采【易曰康伯云賁無定色謂剛柔交錯以色噬取其合頤中有物去其間而后合賁取其文柔來剛上互相間而成文】
兌而防伏
【楊誠齋曰柔一居于上者處于下者伏項平庵曰屯而蒙雜皆指陽兌而防伏皆指陰】
隨無故蠱則飭
本義 隨前無故蠱后當飭【柴與之曰隨者不主于故隨時而行 項平庵曰隨以無故而偷安蠱以有故而修飭故聖人不畏多難而畏無難】
剝爛復反
【徐與曰剝爛則陽窮于上復反則陽生于下猶果之爛墜于下則可種而生矣】
【火傳曰凡果爛而仁生物爛而蟲生木葉爛而根生糞壤爛而苖生皆剝復之理】
晉晝明夷誅
本義 誅【郭和曰晉與明夷朝暮象故言明出地上明入地中】
【火傳曰誅或云當作昧明出晝明入昧反對之義】
井通而困相遇
本義 剛柔相遇而剛揜【項平庵曰以通與遇反對則遇相抵而不通之象防上一陽所以塞坎之上源而井之坎乃出防上葢塞而復通者謂之通兌下一陽所以塞水之下流而困之坎適在兌下正遇其塞所以困】
【易曰自乾坤至此十卦而終之以困自咸恒以下十四卦而終之以夬聖人之遇在困而志在夬乎春秋所由作】
咸速恒久
韓注 物之相應莫速乎咸
【易曰理之速者莫速于感應】
渙離節止解緩蹇難睽外家人內否泰反其類
【吳防清曰渙九坎水在防風之下風所離散節九五坎水在兌澤之上澤所節止 解九坎防在內震則出險而動于外內險已觧緩蹇九五坎險在外艮則險而止于內外險方艱難易曰睽女志各有行故曰外家人女正位乎內故曰內】
【火傳曰睽家人之外內以離言火在外則氣散火在內則神凝治身治國一否泰之反類亦以外內言言乎干 邵謂水受火則溫火受水則滅所以泰則人皆泰否則君惟有否而已不能從人亂其羣泰則君養人否則人君故曰反其類】
壯則止遯則退
本義 止謂不進【吳防清曰壯慮后陽之恃其壯故不欲九四之進而欲其止遯慮前陽之不及遯故不欲六之進而欲其退聖人于五陽之夬亦不欲陽之輕進于一陰之姤亦惟欲陰之不進同此意】
有衆同人親革去故鼎取新過過中孚信
【蔡虛齋曰勢統于一所有者衆情通于同所與者親親則非泛泛之衆比 革鼎皆以離主水火相息有去故之義以木鑚火有取新之象 吳防清曰過陰盛能過陽衰不及中孚陽實能感陰虛能應】
豐多故親寡旅
本義 旣明且動其故多矣【楊誠齋曰昔華封祝堯而堯曰辭以豐則多故爾孔當西周之時棲棲一旅人以旅則親寡爾】
【易曰故卽故舊故與親對多與寡對豐時則故者多旅則親者寡此世情文特參錯】
離上而坎下
本義 火炎上水潤下【易述曰陰陽之精氣互藏其宅如人心上而腎下腎之精升而氣則離中之陰心之精降而液則坎中之陽火陰物附于陽故炎上水陽物藏于陰故就下日則陽矣而日中之精則陰之神月則陰矣而月中之精則陽之神】
畜寡履不處
本義 不處行進之義
【易曰畜以一陰畜下陽欲止而不能止陽得尚往以其寡故履以一陰躡上陽不宜進而欲進至于咥人兇以其不處不處謂不能安其分本義所謂行進】
需不進訟不親過顛姤遇柔遇剛漸女待男行頤養正旣濟定妹女之終未濟男之窮夬決剛決柔君道長人道憂本義 自過以下卦不反對或疑其錯簡今以韻恊之似非誤未詳何義【項平庵曰需訟皆主干言止坎之下故不進違坎而上故不親 吳防清曰旣濟六主以陰居陰得其正位上下五爻亦皆得其正位六位皆當故曰定未濟九主以陽居陰失其正位而同類陽亦皆失其位故曰男之窮陰俱不得正位不足言矣 胡庭芳曰女未嫁之稱旣嫁則女之終矣 來元成曰十卦終夬雜卦亦終夬一陰之可決而乾道之可復 橫圖六十四卦首干次夬而終以坤雜卦六十四卦首干次坤而終以夬夬與坤互易其位】
【易曰過以下八卦蔡氏改正皆取反對一依序卦之位次本義不用反對雜而兼序此所以雜細按之皆扶陽抑陰之義而養生御世之道兼焉首掲干剛坤柔以明易之剛柔并用聖人憂夫剛之不能敵柔毎毎扶剛而抑柔至于過以剛過于柔而顛恐人遂以剛之不可過柔而不知柔之有難制則舉始生之一柔而易視之矣于是舍頤而舉姤明柔之遇剛雖五剛不能制一柔夫世豈有剛而廢柔男而廢女者如漸之女待男而行貞女可娶若姤之以柔遇剛則邪女不可遇漸后繼之以頤言男女飲食之無不以正其道頤以養正如是而剛柔可以交矣故受之以旣濟旣濟定言不亂夫女不男則無家故妹女之終男不交女則無后故未濟男之窮男女剛柔豈可以相無乎所惡于柔者惡其遇剛之柔將至于滅剛不得不以夬治之夬之剛決柔決此遇剛之柔有夬之決而后干剛坤柔固可并尊于天地矣】