【乾下乾上】
乾元亨利貞彖曰哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
乾始降氣者始而通終而濟保其正故統萬物而無外夫天者位質乾者人精神有其人然後定其位精神通明然後統其質故能雲行雨施生類繼續明終始而分其六位乘其隱而得其變化故得生成而性命正矣是以聖人之當位保合於乾元太和之道乃利而終正故能首出庶物萬國保其安
曰天行健君以自強不息
健而不息天之運自強而成德者君之
初九潛龍勿用曰陽在下
陽氣始生潛而未形雖德龍德與衆無以異
九龍在田利人曰德施普
陽氣生物始於田稼者可以乘其時惟人學之成德可以普天下所利明其道
九君終日乾乾夕惕若厲无咎曰反復道君能通天下之志體天下之變屈舒用舍唯時進退者故當知終之地守知至之機有庇人之德守君之心雖在上位反而復守其卑健於德敬於人勤於上終日而不懈夕猶惕然此其道雖危何咎君所以修其德而後其身
九四或躍在淵无咎曰進无咎
官人者人望其咎位高者主畏其逼位革於下可無懼乎位上公逼帝王可進而謙讓恤患以勤百姓將務時以進其道而猶自疑德之薄而位之下而卑以自守故曰在淵无咎
九五飛龍在天利人曰人造
陽升而萬物相以聖人之德而乎天下明以周之神以化之而莫其狀則智罔辨其處萬物咸仰其宜利人而賴其治
上九亢龍有悔曰盈不可久
陽極則消之盈則虧之終則始之亢而不知雖尊極天下威四海未離於悔故聖人與時而消息則堯授舜舜授禹不極於亢而善其終
用九羣龍无首吉曰用九天德不可為首陽者剛德之物凡用者皆取焉故曰乾坤其易之門邪陽肆而不已則暴時而後動則治夫首者之倡故聖人之治天下有以誅亂去惡者應之而正非其倡則天下皆覩聖人之用九之無首此天之無私矣天下之矣吉何往哉
文言曰元者善之長亨者嘉之會利者義之和貞者之幹君體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹君行此四德者故曰乾元亨利貞
善於物治之始通其情治之道利於物而義之守其正則無敗矣
初九曰潛龍勿用何謂曰龍德而隱者不易乎世不成乎名遯世无悶不是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔潛龍
不易乎世一世而不可辨道未行而名不彰世非之而不悶吉凶與人同患憂則違之
九曰龍在田利人何謂曰龍德而正中者庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰龍在田利人君德
龍德而成行非其位而居君德謹信以為常得於正存誠以防邪立於中善世而不伐守其謙德博可施萬物雖利之其道未行
九曰君終日乾乾夕惕若厲无咎何謂曰君進德脩業忠信所以進德脩辭立其誠所以居業知至至之可與幾知終終之可與存義是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
位雖高而猶可進德之修君之知在乎幾上體者位之難至之地而能至之是其所至而至之則乃免於悔故可與論其幾矣之難在乎終而能終於下是素知終而能終非義以利人則不能矣故可與存其義進德而不盈豈上位而驕乎安位以自守豈下位而憂乎惕然其危何咎之有
九四曰或躍在淵无咎何謂曰上下无常非為邪進退无恒非離羣君進德脩業欲及時故无咎
上下無常非求越其羣所以自進其德民之
九五曰飛龍在天利人何謂曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類類之同氣之合無情而相從清者本乎天上之道濁者本乎地下之聖人在上君人各得其所親而從其類而天下定
上九曰亢龍有悔何謂曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔
民者位亢窮何有於民哉賢人何輔哉
潛龍勿用下龍在田時舍終日乾乾行或躍在淵自試飛龍在天上治亢龍有悔窮之災乾元用九天下治
龍有君德矣時舍而不用或躍以進其道行其德而自試飛龍治在一人用九上下皆正天下得治
潛龍勿用陽氣潛藏龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃天則
日中星鳥春分象乾道乃革革於隂位乎天德高明而周時者天之節乾者中之動時有節動有中亢則俱極矣乾善用九周而不殆天之德可以觀其則矣
乾元者始而亨者利貞者性情乾始能以美利利天下不言所利矣哉
天之道不形而善始故謂之乾乾始通於物物得而生物利而成雖利之而純精不改其正物自乘其化故聖人經營其始終而不失其正焉情興於性通無累故乾之利美矣安往而不利哉不言其所利者
哉乾乎剛健中正純粹精六爻發揮旁通情時乘六龍以御天雲行雨施天下平君以成德為行日可之行
夫乾剛健中正為主純精不雜之至故始終六位隨時發散能旁通庶物之情變化乘時雲行雨施而無不及德之者君之能博其德乃日可之行則民之所利矣故能體化合變而治於無形
潛之為言隱而未行而未成是以君弗用行未成則於不盡
君學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰龍在田利人君德
行之成乃君之德
九重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
剛者物之健人之難御履重剛動而失之咎時無止人道無息故乾乾因其時得其上下乃無咎
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之故无咎
地道以上用承天以布生天道以下為用資始而流形於下履於地守得其處人道之安據衆之所四升上矣乘重剛矣上近於天革於衆庶者位逼於尊德崇於人而猶自疑而不果在淵而守下故得無咎
夫人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
人之道無私之德而不偏而況於中人乎故能觀立器征讓與時而無差者人者神之主得於人鬼神之道可知
亢之為言知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
亢者直進而不知退極窮而悔
其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎進退存亡時之然於我何有焉因内外之分明則保其終而無悔聖人之道
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
坤順承於乾而成乾之化臣禀命於君而致君之治有通始生之德焉萬物由之得焉萬物由之而形無有遠邇而奉順之勤不敢怠柔不失正牝馬之貞臣道待君而後成君攸行初離乎族迷而失道後保其所乃其常西南同類安無成東北喪朋出而得正終有慶地承天而體方臣奉君而為正遠無不至多無不能無疆之德故君定其分行其則叶夫無疆之永
象曰地勢坤君以厚德載物
地無不載勢順而上承於天君修博其德而當承上之
初六履霜堅氷至曰履霜堅氷隂始凝馴至其道至堅氷
隂始凝以極於積柔而為堅罪始於欺以至於累惡而為賊故為上者不可以不辨為下者不可以不愼不早辨馴而順之以至於則無及已夫隂陽往來等乾始於潛日之南至而生隂生於日之鶉首至履霜而五隂成而為氷何陽天下之隂輔成其内而其體一萬物化陽胎於坎而老於乾則凝為霜積而成氷此隂自成形而為賊害之始非生之始雖隂盛而陽潛焉終得其正故賊臣者世皆有之有隨而滅之此其故聖人作為戒云
六直方不習无不利曰六之動直以方不習无不利地道光
靜然而待其天氣直物得宜而遂生方無不載焉地道之上居體之中盡地之理無私而生成承命而化之動無不中何習之有乎故無不利
六含章可貞或從王无成有終曰含章可貞以時發或從王知光
體順為下之長守臣之分内含其明而不敢遂故可因時而發不失其正王或有命則從之不果首成代終而以知之光能全其道
六四括囊无咎无譽曰括囊无咎愼不害
純隂之升無陽以明之則隂不能獨化下體地上非陽無天無君之天地不交之道賢人何由明乎敬愼而懷其道包括而不敢發可以無咎譽戒其位於上行
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中
黄中之文裳下之飾柔以文治中而能通貴而體正不敢違背致君之化為臣以之盡道矣故吉
上六龍戰于野其血玄黄曰龍戰于野其道窮隂之極而陽戰之曰龍戰戰則兩矣隂道極極斯窮窮則將復壯因萬物而焉故曰于野則柔脆者枯死而堅強者内生
用六利永貞曰利用永貞以終
柔戒於邪長正乃利故君之用六順上而保其正合其剛而終
文言曰坤至柔而動剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
坤順靜而含光能畜治萬物而不敢先順於上而時動成其終而不怠堅剛而得於久至柔以為剛
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯易曰履霜堅氷至蓋言順
君之辯於初既形於履霜則堅氷至順而致之然其辯於君人蓋愼乎此
直其正方其義君敬以直内義以方外敬義立而德不直方不習无不利則不疑其所行敬而不謟直内非義而不合方外敬義不德之可執一而當之至而決之何習而後乎是以不疑其所行
隂雖有美含之以從王弗敢成地道妻道臣道地道无成而代有終
含而守下代其終
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹
地本下矣而上無天純隂之用閉之道君謹而晦之免於害
君黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於業美之至
文在於中者能通天下之理得其樞矣於何而不利焉是以為臣體柔能正位揚君之化則美在其中而四肢暢矣正德於時而天下形矣舉而可久天下則之以之為業美之至
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽故稱龍焉猶未離其類故稱血焉夫玄黄者天地之雜天玄而地黄隂純隂者雖盛衰之無盡窮故治之主焉為君道焉在於四時而消息則迭興而未始相離陽極則隂生其中隂極則陽復其中至於交會則有進退之陽勝隂理固然隂勝陽悖之道故稱隂老而乾戰焉堅氷之至隂之盛陽憚而疑故戰勿以隂盛而謂之無陽乎陽潛而運乃在中慮其將來疑於無陽故稱龍焉外由隂故類稱血焉戰而兩故云玄黄之雜色
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯曰屯剛柔始交而難生動乎險中亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
剛生於柔動在險中屯天地之道交而生物君民之道交而生物者得治後生者經之而後遂難而營之動於險中而於通以正非智者不能善其道陽震春四時之首雷雨動而滿盈造物之始猶除草而為居始於昧未險在於前矣何所往哉安而立已勤而力民協其力
曰雲雷屯君以經綸
雲畜雨者雷下震之將降而滿盈君務時經綸而可
初九磐桓利居貞利建侯曰雖磐桓志行正以貴下賤得民
剛居屯初造化經始之時險在前民思其安君知其時而不決進故磐桓於下居所用正正則民安下則衆所服故動於下建侯封
六屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女貞不字十年乃字曰六之難乘剛十年乃字反常
隂者依陽而成況當此屯時欲進應五雖至於乘馬班如裝飾而不可往者乘初之寇極數之變以待會終得其依者守中執志之正
六即鹿无虞惟入于林中君幾不如舍往吝曰即鹿无虞以從禽君舍之往吝窮
遠於陽欲依於五五與將來得乎是無謀度器以從禽故於林中君知幾不如捨之往則吝
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明時之屯隂求陽之深之其應者皆乘馬飾而待於行兩意求之而遂往明得其情吉無不利
九五屯其膏貞吉貞凶曰屯其膏施未光屯動於險中非常之時有非常之才而後可以濟之矣五守中而獨應無膏澤以及天下以自守可將以正凶之道施豈光乎
上六乘馬班如泣血漣如曰泣血漣如何可長屯難而後者以柔居極屯道窮乘馬班如將何行乎故泣血漣如凶可知不能久
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中匪我求童蒙童蒙求我志應初筮告以剛中再瀆瀆則不告瀆蒙蒙以養正聖功
山下有險而止昧於所從蒙夫知昧而求決者通之道決而當於時適於中道乃行亨蒙之理非求我求我蒙不能明待蒙求我志應而後發告者精意而上請初志乎決剛中求辨於理故來告至於再則或多矣瀆蒙者其肯告乎蒙者無知以其不知以養其所知亨蒙之道乃聖功利而正者
曰山下出泉蒙君以果行育德
水泉出而未通止所德不博不能及於物淺學之蒙君以之克己而果行廣學以育德而後能通
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝曰利用刑人以正法
承於陽而發蒙隂奉陽而始明全德以及物刑者失而後治之道雖隂至明可以刑人而說桎梏正法而已長用之則吝
九包蒙吉納婦吉克家曰克家剛柔接陽剛明初奉之而求其辨附之而委其質比初之蒙而無情係於故吉居中而正配於五婚姻之吉家道者莫先於正夫婦居中貴而委身於卑能接之以禮者能克家莫過是
六勿用取女金夫不有躬无攸利曰勿用取女行不順
乘於陽而說之失位而不顧其應者蒙不能自保而為不順曷用娶之無所利
六四困蒙吝曰困蒙之吝獨遠實
遠於陽困何以明守位而困可惜者
六五童蒙吉曰童蒙之吉順以巽
隂蒙無知童之道以柔德委順於而剛巽之居尊與能得其為上之道故吉
上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦宼上下順已應苟悦於擊而取之動不妄干宼擊而之應下以順上保終無間故利用宼
【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉川彖曰需須險在前剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中利涉川往有功
需待剛居於尊安於險之道能制下健以為用君待命而已不可自任則剛健終不陷君觀其而動之其義豈窮哉五以險德而位於天雖非坦道強毅而制下剛中而有孚剛健之臣而不敢不說則不勞而待其功矣故光通而貞吉復何險之有哉是以利涉川而無險不濟文王君人得九五之位仲尼位下居君之合兩而待之則上待下之能下待上之命觀是需之情可矣
曰雲上于天需君以飲食宴樂
澤來矣君待命而不勞於慮而得其治飲食宴樂而已
初九需于郊利用恒无咎曰需于郊不犯難行利用恒无咎未失常
郊遠者未履其位行不犯難用其常不失其素矣
九需于沙有言終吉曰需于沙衍在中雖有言以吉終
行遠沙邇乎水剛履其位敵對於五五非敵可以待君之道無執與時而行得其中者雖有言吉終而已矣
九需于泥致宼至曰需于泥災在外自我致宼敬愼不敗
上險可犯剛以在上待命於泥逼難而濡難猶外矣我致之而宼至敬愼之不敗
六四需于血出自穴曰需于血順以聽
剛險居上而承之難從者動而矣坎隂處下幽穴之物而今升之待陽之運而出難則不可不順以聽之
九五需于酒食貞吉曰酒食貞吉以中正
剛德中正施令而治者治已衆之奉待其酒食而已
上六入于穴有不速之客人來敬之終吉曰不速之客來敬之終吉雖不當位未失
需坎上道之終則反覆入于穴矣乾覆其上爻來而不假待知道之終能固其所而敬為主雖不得其位能吉其終
【坎下乾上】
訟有孚窒惕中吉終凶利人不利涉川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中終凶訟不可成利人尚中正不利涉川入于淵
君知微知彰知柔知剛能盡物之情訟之者其昧於先乎兩其情則上剛而下險兼其象則中心險而行健得無訟乎訟之所由興於内剛險居中理可信不中塞上健可懼直可申故中吉人不與訟故終凶人志尚中正者利而之辨陷于下矣好爭焉故可涉于險
曰天與水違行訟君以作謀始
相違而與處訟之君其未著防其未形則遠訟
初六不永所有言終吉曰不永所訟不可長雖有言其辨明
柔非勇於訟上迫而至訟訟初有言辨明而通其志不長其訟得於終吉之道訟之長凶之咎其吉於初已乎
九不克訟而逋其邑人百戶无眚曰不克訟逋竄自下訟上患至掇
為下訟上訟可得乎自貽其患不可而退還竄其邑自守其寡不敢上敵猶無眚
六食舊德貞厲終吉或從王无成曰食舊德從上吉
處下之上從乎剛陽而訟通矣食其德矣乘剛而待之危從上得附故終吉矣夫以柔附上非聽其訟亦為上忤矣故至有命則行之不敢自成夫不爭於外者善矣夫
九四不克訟復即命渝安貞吉曰復即命渝安貞不失
柔附我故我不能敵初之訟以就之命變其訟之應安貞而吉何所失哉
九五訟元吉曰訟元吉以中正
中正上行雖訟而吉
上九或錫之鞶帶終朝褫之曰以訟受服亦不足敬
剛居訟終能訟而得其終專攻得其非上或賞脱其服褫疾
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎彖曰師衆貞正能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉何咎矣
五天位而以非陽居之或有戰爭之剛陽而能正衆可崇任之佐其尊而臣文人之謂居中而奉行險而順以殺上殺毒其人而人從專其命咎則吉復矣何咎焉
象曰地中有水師君以容民畜衆
地中有水故能有得其潤而保其廣地之用蓋乎君則能得其情而獲其治道出於民故君以容而畜之顯仁以藏用
初六師出以律否臧凶曰師出以律失律凶春秋傳言執順成為臧逆為否理有必然之勝者師出而謀合之為臧乃其律失之是以凶夫律者軍之命師之興主君不能親之是以授其命而不授其名曰專征此古師之道軍誌曰軍之所承於君者師之可戰君曰無戰必戰可師不可戰君曰戰之無戰可故進不求其名退不避其罪本乎社稷之衛或以聽君主之制為律豈足是哉愼諸其在授人以律乎
九在師中吉无咎王錫命曰在師中吉承天王錫命懷萬邦
剛中而應行險而順受命而能正衆吉何咎哉王者以天下為心用兵非以怒平之非喜殺錫命非私安萬邦而已矣
六師或輿尸凶曰師或輿尸无功
師之出任於一人剛中者多則或矣非其任何功之有吉剛而以隂柔乘其上是兼其領輿師之凶宜哉無君上之命則免矣故曰或
六四師左次无咎曰左次无咎未失常
左者不用之地待其師命而已未失常
六五田有禽利執言无咎長帥師弟輿尸貞凶曰長帥師以中行弟輿尸使不當
居尊雖柔待而有何以利乎柔不能臨衆執命而授德人則無咎矣剛中而繼體於五其長乎命授一人帥師可柔弟命不可其輿尸
上六君有命開國承家人勿用曰君有命以正功人勿用必亂邦
師之終復於君者居天下而無私故誓師曰用命賞于祖不用命戮于社功存社稷之公天下共之有開國而封之者承家而食之者此功之分王執而正之非惠之私人不原於天命不足於貴位故至亂邦此易之終戒而失於用
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶曰比吉比輔下順從原筮元永貞无咎以剛中不寧方來上下應後夫凶其道窮
衆畏險民咸其安輔其正而吉剛位於尊本其陽之德行仁居中可以長正長正可以寧方筮而比之亦何咎則不寧輔而安矣後夫道窮雖求輔凶
曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
地載水而澤水得地而安下得上而寧上得下而位故先王建萬國和親諸侯然後天下安
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉曰比之初六有他吉
衆各保其所居能初以求比是以吉知乎幾辨乎微天下首比必自誠信盈於素分素分盈則主恩及而他吉來矣
六比之自内貞吉曰比之自内不自失
為五内比應而相合承其私為衆所覩能自守中正故保其吉
六比之匪人曰比之匪人不亦乎
不正不能辨其去就而輔於上無首可比非其人乎不亦矣
六四外比之貞吉曰外比於賢以從上
比於尊剛承上輔賢得正吉
九五顯比王用驅失前禽邑人不誡吉曰顯比之吉位正中舍逆取順失前禽邑人不誡上使中為天下王背之以來皆吾人則可以安天下矣獨守其中而私其應為衆所觀非顯其私歟疾其背而愛其向則失其不來者矣邑有家者私豈王者顯私偏其私故邑人不誡王所使之然雖顯其吉正其位而尊
上六比之无首凶曰比之无首无所終
無誠於附道窮而比戮斯及矣何終哉
【乾下巽上】
畜亨密雲不雨自我西郊彖曰畜柔得位而上下應之曰畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往自我西郊施未行
畜隂上得位而陽皆應之柔畜剛為所畜其畜不能全畜而已故健而巽剛下柔剛居中巽柔而從其畜志得而後通雨者隂陽和隂行其道則盛而為雨畜志於上往自得其位而已使陽而巽其澤不足以下濟則密雲而不雨雲自西郊而東隂消而退未能行施人來居上位非中正之德君無所承其何足光哉不能畜君之
曰風行天上畜君以懿文德
風行天上而不能畜言行德之文德者德之君之道無所畜其文德與時行
初九復自道何其咎吉曰復自道其義吉
乾本上陽尚上應而焉巽以行志復自我道何以咎哉其義吉
九牽復吉曰牽復在中亦不自失
志乎畜而不能全雖與我而非應可以牽而巽之自復其道得時之中故吉
九輿說輻夫妻反目曰夫妻反目不能正室隂之微不能畜其亦已矣故初應牽巽志而行自復其道至於斯極之矣上飛制下終於畜理固然思不能行行脱其輻陽不制隂夫不正室
六四有孚血去惕出无咎曰有孚惕出上合志一隂而衆陽趨焉非其所治者則懼其害矣奉與五剛誠信相與近而相親固尊而肅民安何害惕懼之患哉可無咎乎
九五有孚攣如富以其鄰曰有孚攣如不獨富卦唯一隂鄰而奉已已亦交愛有孚攣如資貨與同不獨自厚巽而行志者
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君征凶曰既雨既處德積載君征凶有所疑
畜畜其餘未始於道不能畜陽得行其志上不可全無下無所遂志故其終焉既雨得行其道旣處安其所尚德載陽為所畜隂專於陽危之道月近望隂盈盛君征凶陽疑而不敢進以爻語之則得志以體言之則畜此言巽隂之終而不係於爻
【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明履一隂而履於陽為下之長衆之趨焉是以危而履虎尾語其上下則下承上言其情則說而奉於乾失其所履而全其所承是以不咥人亨情之所則故以卦命之其於履則剛中正履帝位而不疚其義能制其度得其光明隂者陽之求而履之陽不競者以隂失位而凶陽抑其情而不亂上之正而咸得其履
曰上天下澤履君以辨上下定民志
上天下澤得其履君辨賢不肖而上下定之則民無覬倖之望
初九素履往无咎曰素履之往獨行願
履得其所履吉過之則咎以剛志而守下不求其隂進之不以為榮獨履素行之節是以無過咎
九履道坦坦幽人貞吉曰幽人貞吉中不自亂履不得其履寧倡無僭以剛比柔利不撓其志居易幽退履其所履中正之吉
六眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于君曰眇能視不足以有明跛能履不足以與行咥人之凶位不當武人為于君志剛
卦皆無諸隂而自以為己任眇目能視跛足能履豈足恃哉僭履非位咥其宜而志擬於剛欲為武人君之行凶之災
九四履虎尾愬愬終吉曰愬愬終吉志行
以不順為衆同棄而已近愼於難履者心懼不足相與在乎守卑以承於上為上所任果其志得其終吉
九五夬履貞厲曰夬履貞厲位正當
柔失位志比武人五為一卦之主明得帝位取而決之非求係於情然者衆之趨雖曰決之正之危位正當何其患乎
上九視履考祥其旋元吉曰元吉在上有慶積善之家必有餘慶其本不顧其邪自履其所得履之終則可以心視其往之履而考其善應積其行得其終其有慶者矣旋其元吉哉
