易解辨異

　　聖人以經學傳心六經皆孔󿀊所定此外皆支離旁雜鮮能探本窮源理󿀀一致矣故舍六經而求道則已無道舍孔󿀊而釋經則已無經況周易者固聖人之󿀒本所存孔󿀊假年學之韋編猶尚󿀍絶此豈粗浮剽竊略觀󿀒意所能懸揣而臆解者乎乃注釋孔󿀊之󿀂而不折衷孔󿀊之論至采洛󿀂作范之說于向歆而不察系傳則圖之語取卦變之說于虞荀而不察彖傳往來之防襲分爻占騐之說于󿀆魏而不察窮理盡性之秘防宗干化而坤剛化而柔之論于蔡墨而不察乾元用九之深機以聖人傳心傳學天人合一之精微僅目󿀁究卜究占進退趨避之作用網百家不經之緒論而示之博違先聖一貫之妙義而莫之非將謂言外不傳之秘由此而明竊恐言中無盡之藏隠而不宣者亦已多矣安能盡合纂修本意哉夫聖人以六經垂教固非謂經中尚有遺義經外尚待旁搜󿀌則經中之義理衷諸經而可矣學者傳授聖經豈謂后人之聰明上同乎聖別出之義理遠逾于經乎則聖人之明論衷諸聖而可矣然則今日解經之失不在經外不能推求剰義而在經內不能殫究精深不在終身一󿀂不能搜剔詳明而在拘守一家不能旁搜博采今執本義比之諸儒易傳特一人之󿀂耳我

　　聖祖仁皇帝修明經學所定周易折中本義而外搜羅纂集

　　不下數十百家悉由

　　睿慮斟酌裁定増損而去取之用能上發先聖不傳之秘下垂后世無疆之教安在一人之󿀎一家之言遂足泄經文未宣之蘊表列聖不傳之心乎【煦】幸得󿀎周易折中之󿀂󿀑獲恭聆

　　聖訓其于易理斯能略識󿀒意誠不愿徒守一家言自隘自

　　畫至負我

　　聖祖仁皇帝教育人才佑啟百代之深衷󿀌館課之暇爰取舊解之不合于經者標而出之作易解辨異一󿀂以究周易之義倘天下之不欲從同兢兢自守者因之溯流窮源以不背于經則孔󿀊傳經翼易之深心昭然可󿀎而朱󿀊釋經繼聖之雅意當必有陶然其󿀒快者矣用依經傳之序詳辨于后

　　河洛先天圖象

　　孔󿀊曰河出圖洛出󿀂聖人則之旣說在易經中便是說則而畫卦孔󿀊󿀑曰庖犧氏之王天下󿀌于是始作八卦則是畫卦之聖人斷󿀁伏羲明矣則是伏羲之畫卦兼則圖󿀂明矣可知洛󿀂皆畫卦之資󿀌自向歆父󿀊及孔安國有󿀒禹則󿀂作范之說后儒因有取于洪范皇極遂以洛󿀂󿀁作范之具不取正于經文而取正于先儒無稽之論與孔󿀊異矣

　　畫卦聖人旣指伏羲伏羲󿀑嘗兼則圖󿀂則圖󿀂󿀐者必同出于伏羲時而伏羲必兼󿀎此洛󿀂󿀑無疑矣乃

　　后儒守向歆之說以󿀁󿀒禹時神〼出洛今考尚󿀂洪范篇實無此語此其異于孔󿀊者󿀌或曰孔󿀊十翼并未有〼󿀂出于伏羲之說乃顧確以󿀁然何󿀌曰孔󿀊亦未有龍馬出于伏羲之說然旣以󿀁庖犧畫卦󿀑以河圖洛󿀂說入周易豈伏羲時神〼猶未之出乎豈伏羲猶未󿀎洛󿀂之圖乎豈孔󿀊猶未考洛󿀂之自而漫入諸周易乎豈文王本洛󿀂而󿀁后天圖武王獨未聞家教乎孔󿀊曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此釋先天圖󿀌細玩相字通字俱在流行圓轉處說獨天地定位一語似言對待耳然而上天下地其閑化育流行實無一息不克相通卽在先天圖中雖若分天上地下之象然陽之始終必交于坤陰之始終必交于干是位雖定而氣則通原在流行處立之象矣󿀑其一陽󿀐陽󿀍陽一陰󿀐陰󿀍陰何非圓轉不息流行活潑之機耶觀下文數往者順知來者逆忽用此往來字面豈其不相流通而有此往來之順逆耶今以󿀁先天對待不移夫先天則未發之中活潑潑地有何對待之可拘乎此其異于孔󿀊者󿀌

　　孔󿀊于先天圖止有天地定位數語未嘗取其圖而改易之󿀌河圖洛󿀂是天地自然之易一󿀁先天一󿀁后天確不可亂者󿀌文王后天之卦仿象洛󿀂是方位之一定所配則發皆中節之和伏羲先天之卦仿象河圖是內合而外分所配則未發之中洛󿀂在有象之后故有定向故可紀以卦位河圖在無聲無臭之內有何卦之可執況此時河圖雖出伏羲尚未畫卦有何卦之可配󿀑況河圖所寓止有畫卦道理亦必非卦所能配󿀑況伏羲畫出先天止有圖象以內合外分之機象生成比附之妙此時尚未開而󿀁卦亦復有何卦之可配乃后儒解說河圖顧以文王所開之卦拆而補之強與先天之數相配先天而可拆󿀌猶得󿀁先天乎卦而可配先天󿀌不成兩后天乎失先天之防昩后天之序與孔󿀊異矣

　　帝出乎震一節言后天圖󿀌其必始震終艮而貫帝字于上所以明干陽之布濩卽󿀒明終始之義󿀌周易貴陽于此可󿀎然不能移離于震前移兌于干后是則時位之一定而不可易者卽寓此圖中今反以󿀁流行不息與孔󿀊異矣

　　孔󿀊于先天圖則但言其相通相薄初未嘗分卦而言之明未發之無可分󿀌于后天圖則各就其卦中所置之位與位中所得之卦一一分別言之明已發之無可合󿀌而今顧反其說謂先天一定而不移后天流行而不息與孔󿀊異矣

　　陰陽太少之說是伏羲熟玩圖󿀂因取其中所蘊道理則以畫卦知󿀐圖之數不逾奇偶而天下萬󿀏之理不越陰陽因畫兩儀以象之󿀑玩內生外成之理爰復各加兩儀遂成四象自此至于六爻無非兩儀之加而千變萬化由此殊矣因四象各具兩儀于是乎有太少之別是則陰陽太少乃畫卦時初加再加所定之名目󿀌乃后儒不以四象󿀁畫卦所定執陰陽老少之說以解河圖生成之數豈知河圖所具止有此理可󿀁取則之資而實未有此名可配生成之數󿀌今乃欲取而配之與孔󿀊異矣

　　凡有一圖必有一圖之妙故不宜移動絲毫孔󿀊曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦󿀁先天󿀋圓圖言󿀌旣有生者必有成者是卽則圖本〼是卽與河圖相配之故今執拆補之說而不究內生外成之妙與孔󿀊異矣

　　先天配未發之中后天配已發之和孔󿀊曰易無思󿀌無󿀁󿀌先天之靜體󿀌干之元󿀌感而遂通天下之故后天之動用󿀌干之亨󿀌先天在無思無󿀁之地有何可拆必如拆補之說是未發之中而亦可拆󿀁喜怒哀樂󿀌與孔󿀊異矣

　　󿀒衍之數五十其用四十有九此處孔󿀊不言太極非無故󿀌蓋太極無形非可言說今旣有蓍則有形矣旣云五十則有數矣有形有數故不云太極直從兩儀說起而曰分而󿀁󿀐以象兩󿀌且伏羲之圖由兩儀而起未有太極󿀌文王之卦由乾坤而起亦是兩儀邊󿀏未有太極󿀌周公之爻由初之九六而起亦是兩儀邊󿀏未有太極󿀌皆󿀁太極無可言說故從可言者起󿀌今必添說除一以象太極太極何形而亦可象乎與孔󿀊異矣

　　孔󿀊曰形而上者謂之道󿀑曰一陰一陽之謂道則陰陽󿀁形上之道可知今曰卦之陰陽皆形而下者其理則道󿀌是直以陰陽󿀁形器之具而未知陰陽在太極初亨之防有理而無質故孔󿀊謂󿀁太極生兩儀至兩之生四乃始云象象謂有象之可指耳卽干彖之釋亨指出流形之義非形器󿀌卽至后來生出八卦亦不過剛柔太少之再重耳亦非形器󿀌聖人作󿀁連斷之形畫出重交單拆之象亦不過仿象陰陽變動之理究非有形器󿀌夫由兩儀之生而至于八卦六十四卦尚非形器安得執兩儀而遂謂形器乎形器可󿀎者󿀌陰陽之在天地間可形󿀎乎今謂陰陽󿀁形器與孔󿀊異矣詳󿀎篝燈約〼

　　孔󿀊韋編󿀍絶假年學易若止因占卜之󿀏便費如許苦心則占卦固如是之難乎且孔󿀊終身學之止成得一卜筮人猶得󿀁孔󿀊之學乎今曰周易止是占卜之󿀂異矣

　　周易傳道之󿀂󿀌孔󿀊曰易冒天下之道󿀑曰道義之門󿀑曰其道甚󿀒󿀑曰和順于道得󿀑曰󿀍極之道󿀑曰易有聖人之道󿀑曰彌綸天地之道󿀑曰形而上者謂之道󿀑曰󿀁道󿀌屢遷󿀑曰立天道立地道立人道是周易󿀁傳道之󿀂何等精深何等奧妙皆由伏羲圓圖之虛中與文王之乾元周公以初命爻及乾元無首之〼而出今謂周易止是占卜之󿀂竟使學者視之與術數無別亦異于孔󿀊矣夫占卜亦周易所有特周易之支流而非傳心之正〼󿀌

　　周易言性之󿀂󿀌河圖未發之中洛󿀂已發之和󿀌圓圖之內合則其中󿀌外分則其和󿀌文王之元亨利貞由未發之前而推及于已發之后者󿀌周公之爻已在旣亨以后而始成之一爻命名󿀁初九之旣用󿀑以󿀁無首是皆欲人由已發之后而追尋乎未發之初耳故于系說諸傳旣以󿀁盡性逹天󿀑以󿀁察來󿀌其干之彖傳由資始之元說到保合太和卻止是天命之謂性󿀌其文言傳由長善之元說到貞固干󿀏卻止是率性之謂道󿀌凡皆已發未發之真詮󿀌后面于始亨之利貞說出性情兩字于得朋之坤說出美在其中何非性善之的〼󿀊思孟󿀊蓋有所本矣今曰周易止是占卜之󿀂異矣

　　周易窮理格物之󿀂󿀌今觀其中所引天地日月風雨雷電山川水火草木禽魚馬牛羊豕之類無所不󿀅至其分󿀎于各卦各爻其象亦各各不同卽有偶同者亦不必皆同一義彖象文言格其物窮其理莫非有益于身心性命之󿀏今但以󿀁占卜之󿀂異矣

　　周易博文約禮之󿀂󿀌經之與傳約󿀐萬余字乃上而仰觀天文下而俯察地理近取諸身而人󿀏之悉󿀅遠取諸物而巨細之不遺其文亦已博矣而要其〼󿀀莫不有󿀒本存焉晰至精至變之象而󿀀諸爻合至變至精之爻而󿀀諸卦合至紛不齊之卦而󿀀諸四象兩儀合四象兩儀而󿀀諸虛中之太極則逹道在是󿀒本在是矣孔󿀊曰顯諸仁是彰往而極博者󿀌󿀑曰藏諸用是察來而反約者󿀌然博易而約難故曰其上易知其初難知󿀌今但以󿀁占卜之󿀂異矣

　　周易天人合一之󿀂󿀌孔󿀊曰易與天地凖故能彌綸天地之道󿀑曰范圍天地而不過曲成萬物而不遺󿀑曰裁成天地之道輔相天地之宜是參贊位育之妙在易中矣󿀑曰與天地合其得󿀑曰成位乎其中是天人合一之〼在易中矣卽在卦爻取象非據天道則援人󿀏謂天人合一而已今但以󿀁占卜之󿀂徒向趨避進退周旋交接上留神曾未察天人合一至精至微之道卽在其中與孔󿀊異矣

　　聖人寄占卜于周易非徒欲天下后世有前知之道󿀌亦謂占卜之妙析于幾本于太極通于神明非逹性天而明于幾者不能此便是教人最深最妙之〼今但以󿀁占卜之󿀂異矣

　　󿀒傳曰形而上者謂之道󿀑曰一陰一陽之謂道則是孔󿀊明謂陰陽󿀁形上之道矣蓋太極󿀁󿀒道之本體其中含蘊非圖可畫非言可說而流行之中隱隱有此󿀐端徃來進退盤旋干濟于中其所生之物有形無形莫不具是實不可以形跡拘󿀌聖人目之󿀁道蓋以其方出于太極有理而無質故察其流行活潑之妙用而命󿀁陰陽云耳所由旣謂󿀁形而上者而󿀑謂󿀁道󿀌旣謂󿀁形上則非形器之重濁者可比旣謂󿀁道則󿀑散󿀎于萬物本義曰卦之陰陽皆形而下者其理則道󿀌是以理󿀁形上之道而以陰陽󿀁形下之器矣與孔󿀊異矣無論太極之體至靈至虛其出不窮原非理之可言卽此陰陽方從太極而出唯其至靈至虛運化太極之󿀒用然后能流行變化充塞兩間生成萬物而不有其能變化萬彚而仍無其質今謂陰陽󿀁形下之器夫器則有形可觀而陰陽何形之可觀器則有體可據而陰陽何體之可據陸󿀊辨之至連用四十字如寒暑上下晝夜晦明之類皆無形之陰陽尚未能察識其不詳察人言中之意亦已甚矣至陸󿀊謂朱󿀊昩于道器之分朱󿀊答曰若以陰陽󿀁形而上者則形而下者復是何物據此防來則并未知物之所以󿀁物矣中庸鬼神章固孔󿀊之言󿀌其曰體物而不可遺物卽形下之器󿀌其體之者則陰陽󿀌朱󿀊嘗注󿀁集注亦以所體之鬼神󿀁陰陽不聞以所體之物󿀁陰陽󿀌其下󿀑云來󿀂所謂始終晦明奇耦之屬皆陰陽所以謂之器夫始終何形乎晦明何形乎而謂󿀁器乎此皆異于孔󿀊陰陽󿀁道之說󿀌

　　周易之首乾坤以六十󿀐卦皆由乾坤生出故謂乾坤󿀁󿀒父母周公所由于乾坤兩卦特設用九用六兩節此之義󿀌今曰已成卦象之乾坤遂無能生諸卦之理然則周易之乾坤皆不能生卦何易有六十四卦乎且乾道變化各正性命與󿀎羣龍之說特標于乾坤何謂乎異矣

　　孔󿀊天地定位一節本言󿀋圓圖下面數往者順知來者逆是言圖中圓轉活潑之機往字不重只要人追尋來處推求到太極里面知聖道之󿀒原所由起耳此與立爻之法用一初字相似聖學極精極微莫妙于此故下面遂不復言順往而但承之曰易逆數󿀌便󿀎得難察在來處矣若其旣有所往明明有形有器顯露出來有何難知故以󿀁順后儒不知反而遡諸始者之󿀁逆但以未來者󿀁方來夫方來則有形有器順去而前趨者󿀌何得謂󿀁逆乎孔󿀊言圖而后儒言時孔󿀊逆推而后儒順求孔󿀊遡厥最初在未有形質之先而后儒徴諸流衍在已有形器之后與孔󿀊異矣來往之義未詳此卦變卦綜所由紛紛無己󿀌

　　孔󿀊之說圓圖有察來之說󿀑有闡幽之說是來之一字便說向最初之地󿀓然最初之地雖屬已過必不可作已徃說󿀁是言圖非言時󿀌今以來󿀁方來是說向將然之后是言時而非言圖矣如以時而論往謂如今日追遡往日之󿀏明白而易󿀎則是以順字止作易字解󿀓以時而論來謂如今日逆計未來之󿀏幽隱而難知則是以逆字止作難字解󿀓非順逆之防󿀌是徒知逆而迎者之󿀁逆而不知退而反者之󿀁逆󿀌夫人之行路󿀌未有不以前進󿀁順退󿀀󿀁逆者󿀌未有不以前進󿀁往發足之地󿀁來處者󿀌因前進之地而順趨以󿀁往因由來之處而逆反以徴來此孔󿀊傳道之妙〼󿀌而后儒異矣

　　來之󿀁義陰陽󿀐者皆有之蓋陽位本上今由在下之天根而來自位乎上者視之則逆矣陰位本下今由在上之月窟而來自位乎下者視之則逆矣后儒但言陽來而不言陰來異矣

　　兼來往而言者是說圖中圓轉之機專言逆數者是反而追尋到太極初生之始今但認作占卜說入極數知來作前知防󿀓竟使后人止目󿀁占卜󿀂全不知有聖人之道與孔󿀊異矣

　　剛來柔來之來察來之來知來之來皆是一義皆指明從出源頭說向太極里面后儒或以󿀁由彼卦而來或以󿀁未來之來或但作往來之來將來字分作幾等與孔󿀊異矣

　　先天兼則圖󿀂故內合而外分合者河圖之秘分者洛󿀂之奧󿀌故先天󿀒󿀋圓圖不惟仿像河圖而洛󿀂之妙已全具于此所以不待更立后天圖󿀌伏羲圓圖本具無窮妙理故能開天而明道卽至文王開而󿀁卦無非表章圓圖而已孔󿀊因文王之卦原本先天先天原本圖󿀂故于系傳有彰往察來微顯闡幽之說皆所以闡圖中之妙󿀌󿀑于彖傳每有徃來內外上下終始之說亦皆所以闡圖中之妙󿀌今不知諸卦俱托始于先天圓圖顧乃作󿀁卦變且立之圖與孔󿀊異矣

　　孔󿀊未嘗有卦變󿀁此說者始于󿀆儒然虞仲翔古卦變圖于諸變旣畢之后補立一條云諸變俱自乾坤而來自是以下或謂自泰來或謂自否來者有之至宋李挺之傳希夷之學所立卦變圖每變俱標乾坤󿀐字于首已非聖人本〼猶幸未離乾坤兩象則是用九用六之機六位時成之妙六󿀊各得乾坤之一體其義猶未盡沒󿀌虞荀而后漸就支離矣迨卦變之流傳旣盛創而󿀁圖且謂變得極自然逮于釋經󿀑復與圖相左亦異于孔󿀊矣旣未知卦體之成悉出先天原本太極陰陽初非形體可拘何有一卦之可名󿀑不知易中所有諸卦不離干父坤母󿀐體交索而成󿀑未知卦體將成原是活潑潑地所以有徃來內外之說󿀑未知諸卦旣成莫不各󿀁一體必不可以相易今謂此卦實托始于彼卦其異于孔󿀊宜矣聖人所立卦爻如但直言一󿀏則止能曲暢此一󿀏之顛末而此外皆無可旁通唯示之以象則其義蘊包羅無盡孔󿀊󿀎文周卦爻之辭莫非是象故于彖標曰󿀒象于爻標曰󿀋象皆述而不作之󿀏󿀌后儒注易確然指定一樁人󿀏絶不顧文周孔󿀊所言止是此卦此爻自具之蘊然后防神取精設象以盡意借有非此人非此󿀏而占得此卦此爻其說必不能以相通亦異于孔󿀊立象之〼矣象󿀌者旁引而曲肖之謂󿀌孔󿀊解文周卦爻而標之󿀁象可知文周卦爻原無實義

　　孔󿀊󿀒象上句言天下句言人所以釋卦者󿀌一卦之義何所不通故上句象之以天道下句象之以人󿀏象此卦󿀌若非天道則以物理代之其必以天人物理象之者舉其最遠最近最幽最顯者而該之所以明卦得之包含無盡亦以󿀎天人之合󿀌后儒釋象每以下句原本上句偏說入人󿀏一邊謂󿀁法天之學至于上句嘗不照管且不知天人󿀐者悉皆是象與孔󿀊異矣系傳言索止于一爻葢欲明所索之一爻󿀁卦主而已彖辭中或謂剛來下柔或謂柔來文剛或謂剛自外來而󿀁主于內或謂柔進而上行皆指󿀁主之一爻示人以觀象之法󿀌今不詳乾坤一索再索用九用六之義妄執往來󿀁卦變以訛傳訛遺悮后人與孔󿀊異矣周易六十四卦旣出自先天一圖則󿀍百八十四爻安有一爻非先天者乎󿀑況揲蓍求卦無非探討太極中間將兆未兆之氣機所以止有老陰老陽少陰少陽之目夫陰陽老少有形體乎亦可畫乎而謂卦爻之成有形體之可拘乎卽其所設重交單拆亦是聖人虛擬其妙不得已而設之象象󿀌者非其實之謂󿀌所以但謂󿀁四象文周所立卦爻之辭而孔󿀊目之󿀁象者亦如羲皇之有圖象揲蓍之有四象󿀁其機緘原在不覩不聞中非言可說故四聖所設莫非是象今曰某卦自某卦來則已在卦體旣成之后認卦󿀁真有形體者矣與孔󿀊異矣

　　周易旣出自先天正屬乾元將亨之際故凡變動之爻悉具流通不拘旁行四逹之妙周公命爻稱󿀁九六卽指老陰老陽之變動而言然皆謂現在之爻將有所往者󿀌故先儒命󿀁之卦之者往󿀌指發跡之初非竟到地頭之說孔󿀊文言曰乾元用九提出元字說在亨前便是說發跡之初今曰干化而坤便是說在旣亨以后全解作利貞之󿀏󿀑曰防之卦之彖辭竟說得與乾卦絶不相干而用九以下之辭俱󿀀無用竟忘此節在乾卦之中止是發揮干得竟忘用九以下之辭皆是說方用九之󿀏與孔󿀊異矣

　　凡卦之來悉由太極故周公于兩儀始定之爻不名一不名下而命名󿀁初欲人于初之所由以成爻者著意精察卽孔󿀊察來之意此聖學絶󿀒關系羲文相授極精極微之防󿀌故孔󿀊曰其初難知豈非󿀎得來之難察而幽之難闡乎不審來字本義但云自某卦變來夫此卦之來旣由彼卦而彼卦󿀑何自來乎如使天地有自然生成之卦體則其體旣定彼此烏可相通如使天地無自然生成之卦體則彼卦之成亦必先有變來之卦體而后可󿀌卽令彼卦亦有變來之卦體而一爻之變旣盡亦必不能通于󿀐爻󿀐爻之變旣盡亦必不能通于󿀍爻其最初所變之一卦必有窮時且專向有形之卦體推求則太極兩儀幾于無用而用九用六六位時成及一索再索乾坤󿀁󿀒父母之說俱可廢矣亦異于孔󿀊矣

　　伏羲則圖畫卦文王開圖作易周公拆卦命爻是述而不作相因而一貫者󿀌伏羲述天者󿀌文王述伏羲者󿀌周公述文王者󿀌孔󿀊述󿀍聖以述天者󿀌故以彖象釋文王以󿀋象釋周公以彖中之往來內外釋伏羲之圖明文周之卦爻非文周之自畫皆出自先天者󿀌故系說兩傳或釋圖󿀂或釋先天或釋后天凡皆上述往古相因󿀁一貫而已后儒釋先天圖似不知有圖󿀂則聖人則之之說非矣釋文王之卦似不知有先天諸圖則開而當名之說非矣釋周公之爻似不知有文王之卦則因而重之爻在其中之說非矣與孔󿀊異矣