篝燈約防
泛論易〼
朱曰后世之觧經者有一儒者之經一文人之經一禪者之經煦按今之觧經者止可云舉業經耳并不可文人之經而況儒乎
天地無易聖人無道經世全明易理非明易數其以周易占卜之則淪于數而不之覺耳元包猶不離乎易至于太〼洪范洞極潛虛皆易外之易政恐聖人不能有易外之道
太〼唯易辭之似耳所蘊之理非易蘊文中唯論語之似耳然其雕語鑿句刻劃形似其圭角亦顯然呈露矣若聖人之言則溫如而藹吉矣
太〼凖洛之數擬易而別立筮法洞極亦凖洛之數亦學太〼而別立筮法洪范亦凖洛之數兼仿太〼洞極而別立筮法此皆全與易背者然九九之數可仿而變易其制獨八八之卦無有仿而變易其制者以聖聖相傳之道卽象而存卦爻寓義之精不易窺測故甚矣易道之精深
潛虛擬河圖之數而之者然止名數而不名易當與儼然自命易者殊矣洪范但取洛九數耳他何取元包因聖人之卦特其自立筮法不合聖人之道耳
皇極經世全論易理故與偽作者逈別至以聲音起卦則邵獨契之妙然十六母從喉中出以次而達于唇至并明而止此亦由中達外之義蓋聲音之清濁高下旣有陰陽而陰陽之中有剛柔太少如溪等少剛知徹等少柔清精等太剛曉霞等太柔之類邵分別聲音終不能離此四等后世有因鼓聲而知人語者要亦本聲音之母而借數以識之易之理無所不包故凡物茍具陰陽之義則皆可以起卦易之傳用蓍蓍具四象者南蒯之叛季氏枚卜之矣枚與蓍無異及火珠林用錢矣錢亦具有四象者茍存其義則鏡卜骨卜紫姑卜結羊腸莫不克與前知之妙總不離陰陽四象而已
焦京者易外之別傳有數而無理是全乎究占者然而納干納支之妙皆有至理存焉解其義者卽識干支之所自起蓋羲軒傳授雖無干支之名當必有干支之義寓于卦中故撓師其遺意遂定干支十字文王周易尚存甲庚乙巳之詞或亦開創聖人慮執精者忘粗故寄細微曲折之理于至粗至淺之中俾得借占而永其傳乎要之精粗本末在聖人原自不分觀于易而可以矣
劉牧以下如李覯張行成朱震悉以河圖之數九洛之數十是皆未能深知圖之奧圖之說當以邵之言正以其揆諸易理無往不合故耳
易卦之支干行于六爻而旺相休囚全憑日月后世術家衍而壬乙禽遯其五行生尅之理皆由易卦出然而支離甚矣惟六壬全憑日月而推精其義者猶可以知目前之
后之儒者唯從周易得入始能參到聖人秘密處攧撲不破宋唯康節先生近之之董江都從中庸得入者宋之伊川先生得力于論語者煦得孟性善之說參之六經四無往不合然后知聖人無道
改過
學如顔夫以不貳過稱之則顔之有過可知過何損于人乎過而不改是過矣
凡人學力未到邪妄偽欲無日無之要在換種培植嘉禾斯得耳桃仁不能生杏杏仁不能生桃皆自其中之含蘊者定之逮及發生遂不可易矣人生絶業俱從人心而起而善惡不能均一皆由其含蘊者殊且心體至靈耳聞目最易染著故人生不能無過若朝培暮養不知刬除不知換種流桀跖亦復何難故人遷善改過必追防到無極中戒懼慎獨換過種方始得益若使刬除不盡聞觸動終湏有萌蘗發生之時故程有獵心喜之說
今人憚于改過謂從前之積累已多聖賢未必許我此甚非善惡無兩立之勢譬如行路人差路途一向直去便至差錯到底忽然覺得才回轉一歩便絶非從前差錯之路
善分無兩善惡分無兩惡故善惡端必無并立之勢
換過種之法必如顔非禮勿視四語方是履實工夫
旣知換種湏知有涵養之說則孟之集義是
物之善變者皆在形質未成之先打從無極中走過一遍如已死復生然后舊習方盡始能變化新機如螟蛉之土窠蠶蛹之作繭神龍之潛淵道人之煉已蓋此皆渾沌時故孔于習說不移若旣習矣將欲移之必且拖泥帶水故有獵心喜之根本未盡刬除故耳未言習遠先言性近蒙以養正作聖之功正在此時故人之改過遷善必追防到無極中換種與蒙童之渾沌相似所由謂道率之于性夫無極中何能轉換必如孟集義之說逐漸集去集之旣久滿腔中全是太和充溢到不知不覺發出來絶非舊種全是新機庶幾可耳
論語曰過則勿憚改曰過而不改是過矣曰君之過如日月之食焉人之過必文若不君之而人之文恥于師人而不恥不若人究人之悲乎
人之有過或防失教誨而誤于不知或隨俗委靡而失于不察或交不擇人而漬而漸深或心未熟思而率爾任意逮其旣覺則必將善悔悔而改斯善悔而不改是吝故周易善悔而惡吝悔則改過之先資吝則遂惡之胎媒
過有不知其過者曾之受杖是過有不得不自任者孔之于昭公是過有知過而卽改者顔之不貳是過有知過而不卽改者此以待來年然后己之說然知而能改者過知而不改則惡矣
泛論學者
聖人之學誠明合德體用兼該者體之不立則無以探天人合一之原而用非其用用之不具則無以廣經綸參贊之能而體非其體故有孔之聖乃始有孔之作用有孔之作用乃實以成孔之聖后儒終日學聖一當可之時但以偏長節自恐于體用兩字未能全具
顔未嘗用世而嘗問邦孟亦曰禹稷顔易地則皆然聖道之貴作用亦可知矣聖人豈有無用之學哉
道貴于藝偏全之不同等行重于文虛實之不同倫君貴其所貴不貴其所不貴重其所重不重其所不重
文字何益于實學功名急則文字重矣浮偽最足損真修虛名勝則浮偽起矣
舉業盛而經學淺至于專家充塞宇宙則日下之勢難返浮偽盛而實行衰至于矯情浪得聲譽則熱中之情難消
何以去浮偽曰敦實行而已何以抑奔競曰無使有幸致之功名而已
席富厚之實而責人以貧賤自甘非平恕之論況聚衣鶉食糲之錙銖用益朝歡暮宴之泥沙乎故君貴自平其情
治家之道耕付奴織付婢而已總攬家政細至飲食縫紉皆務親焉懼力弗給且非所以遺教
暴長之木不祥逾分而驟超恐非所以善后
競進者未必得謙退者未必失與人爭勝人亦得而勝之不與人爭勝人亦卒莫之勝矣
風俗之敝始于六朝今觀晉人惟尚清譚約皆巧捷輕浮無當情者曾有一語有益于身心性命乎曾有一語有益于家國天下乎君宜知所自擇矣寧過寛無過刻寧過厚無過薄皆所以養此心之生氣在一身則期頤昌熾之徴在天下則太和盈溢之量矣
匠氏之程材寧無而用之去其有余而已旣斵而之欲増益絲毫不得矣其鬭榫而開之隙寧無而開擴之去其有余而已旣鑿而矣欲斂束絲毫不能矣庖人之于味亦莫不然故君貴留其有余
人用竭而困敝斯不免矣馬力竭而踣覆斯不免矣故寧過儉無過奢
不可滿弓滿則力不能支欹器滿則傾矣故滿者速敗之道
人之于財利雖盈千累萬常其歉持此以勵學則何學不進
謙卦六爻皆吉損亦六爻皆吉謙以接人損以自修聖人之情可矣
謙之一卦夫以尊而光是忠恕之能人己之兩利者今試兩人遇于狹途如使彼此皆不相讓匪惟不便于人卽我亦停滯逼仄而莫由自舒如或彼此稍讓則彼此俱達豈惟人之便乎卽我亦寛然有余而莫有遲悮之悔
學問之道多取焉而人不之怨藏之于虛而刦奪之無術財利之多取焉而人以貪顯之于實而美利之可艶故君多文以富人莫與之爭得充以貴人莫與之分
無一日驟得之富集斯美矣無一日驟成之得集斯聚矣富之得得諸外得之得得諸己孟謂集義集者得之漸富則可去可來之學則一得而終身不復失矣
伺人之短摘人之瑕有于聖人之恕孟曰強恕而行求仁莫近焉恕者適于仁之路恕則求仁無路而生機以殘故殘刻寡恩多不利于其后
不如意之一觸于前必有甚難解釋之時然天下無難之但作過去想則何不釋然思曰君以心導耳目人以耳目導心
致知
問陽明致知格物之學然乎曰此陽明天資高邁獨得之妙學者不必盡然曰致知之學何如曰極力讀細心窮理久久自有防通此馴致之非偶然之若其聰明有限雖以游夏親炙孔亦斷無可以直指之知亦斷無可以捷得之知
知不可以假借知之至則旁通四逹無往不可倘未遽能然且須向理上窮究
窮理是入手工夫窮者盡窮無弗窮然后能探本窮源引伸觸類故說卦篇曰窮理盡性以至于命理之不窮則知之不致故致知窮理之說斷當守朱之道問學正如陽明之高超此顔不違之時曾旣唯以后之非可妄兾者
問陽明良知之說何如曰此說極妙窮其究竟則致知之極功遡其源頭則曾之唯在是矣蓋凡人之知通古今極天壤而融防貫通無所不解初非有外于赤之知如初生之嬰孩日日便知飲乳便知視聽孰教之而使然哉后此博之于詩益之以聞以廣其識仍非加于飲乳聞之知譬之火種初止星星一點耳從而發之可以烹飫可以焚木可以燎原可以燒山亦肆而烈矣乃遡其源頭從星星之火種而起使無星星之火種安得有燎原燒山之哉故聖賢之知不加于童之知特聖賢牖而啓之愚夫窒而塞之故陽明以良知而學亦遂以致知格物進學之始功
人之心共此良知聖人之知非有加于赤之知而廣狹不同者格致之功譬諸人生不不聞之不可以知知非其知之所本有及之聞之而知一進矣聖人者不待之聞之而無不通曉者道理之融防皆良知主此固無所資于外故仍無加于赤之知譬諸日光無微不燭此聖人之知闔其戶則罅隙之中未始無日光相及開其戶則滿室皆日光所及矣夫闔戶之不如開戶開戶之不若太虛此廣狹之異然要非格致不功故曰我非生而知之者
力行
力行之說四言之詳矣孔之言最平易如謹言慎行忠信篤敬仁智與勇鄉黨一章皆其曾之言最切實如格致誠正脩齊治平皆其思之言最高明如戒懼慎獨脩道致中和臣弟友行遠登高學問思辨篤行皆其孟之言最〼要如集義養氣推恩擴充皆其終身學得聖賢之一語極力行之畢生尚不能盡徒奉虛語亦何益乎資性純篤好學而企前脩如宋之周程張朱邵陸諸儒明之陽明敬軒整庵固自逈別其有因循懈惰偶而感觸則當人一己百人十己千如孟之集義擴充庶有兾乎其后前學習一說當亦足以表力行之義
凡必得極明行得極斷然后方能有成故智者謂之不惑勇者謂之不懼然得明行得決如止是趨勢利便私曲此人之尤逾分冒險必枉費心機故必仁者然后能不憂聖人參贊位育絶經濟皆從仁字中做出此語徹上徹下的人品皆是如此故孔以君之道而朱則以學者之然者雖若相資學者茍不至于聖人不能不各有所重故遂分出等人品如顔之仁貢之智路之勇可以觀矣
讀
凡讀一種讀過一遍便湏回頭著想此篇之前面如何后面如何前后如何貫串中間如何承接如何轉折如何照應應有者如何不應有者如何生枝如此回顧數畨自然道理融貫此自然可久
凡讀史鑒一段必先將古人相似者比之若令某古人適當此時其經濟何如將古人不相似者比之若令某某當此其經濟復何如然后將自身放在中若我適當其時其經濟措施克如古人否然后古人之淺深皆可斷自己心卽我他時遇亦可措置無難古人之學由虛心而入故其得日進今人不肯虛心只是不能虛心耳虛心猶且不能望進得難矣煦無日不繙閱詩皆務求立言本防從不偏執已故于周易卦爻凡具坎離之象者悉發虛中實中義當知此個實中便是虛中
讀不從能疑而入所得必不深
讀不知叅互考正之法縱然有得必有趄□不能貫串
初讀不必求博守定一經追求甚深甚奧之理到得有入手處然后叅閱他經當無有不合者矣
登仕
旣親民之官則當視民如凡風土之所宜人情之所重閭里閨閫愚婦赤饑渴寒暖極鄙極防至〼至細之皆所當知故曰知縣知州知府必先知之然后能周詳而調劑之如但知勢分崇高尊榮安富而止何云父母
凡有一官必有一官之利弊知其弊矣而彼此相沿未之決去者因循字悮之或以官傳舍全仗因任自全之計而上無察考之奈何
親民之官無若府州縣然皆稱曰知非偶然凡所管轄其中天時地理人情風俗一應利弊興革遷轉變動之故有一不知可謂知府知州知縣乎如但以知字作主字解過然則今之據崇高勢分以官者其皆無沗于知府知州知縣乎他若顯圖厚實不足論已不知而猶謂官是溺職不知而使人旁竊之是之謂愚知之而無以調劑之是之謂曠知之而故緩之是之謂慢溺職而愚而曠而慢與不知何異
天時如北地多風江湖間春夏水長而秋冬涸云南風貴州雨廣東多濕近海多颶風之類地理如東西南北之方遠近多少之數之類風土如北地多車南地多舟之類人情有此之所重彼之所輕此之所貴彼之所賤者尤當因地因時隨宜覺察皆不可不知禮曰禮從宜使從俗曰修其教不易其俗齊其政不易其宜凡豫則立將欲登仕便須打點所做何官宜何如設施然亦不可太執曲禮云禮從宜使從俗因利乗便其效最易觀嘗有生長于此土目覩此土之弊以如此方可革除逮于易地而施乃多齟齬膠柱鼓瑟固難可語權
凡初蒞任必想到離任后此地之人相待作何光景然后能好官凡離任之官必更榮于初任之官然后始不愧好官
凡作一官非徒以此一方之民聽我驅使是將以我一人之身聽此一方之民指揮者
今人憚于求言吝于改過豈知集衆思廣衆益有無窮妙處如陽明之求通民情愿聞已過非聖賢中人不能乃今人恥于效人〼之人情風土貿然罔辨是恥于師人而不恥不若人者
有不可不循之例有不可不更之弊必循例則才干可知必更張則妄誕可知
文公曰今人言欲論一一人皆先探上意如何方進文字【煦】按刑名如此則必屈人萬一上司貪污則貽害不淺
錢谷刑名之外必須有一點至性流通雨〼寒燠之時必須用一番至誠體察
終歲紡織才成得一疋布終歲舂碾才養得一口豬將以惟正之供一經官差呼喚舉而奉之差役尤恨其少
常入衙門作證此奸民言辭可聴則是非淆亂矣故周禮特詳五聴
常赴公堂言是非此猾士奔競太甚則正業荒蕪矣故防獨取澹臺
治去其太甚者而已孟曰仲尼不已甚者于儺之一節可以觀矣雜記中一張一弛亦是此義
孔孟之棲棲皇皇有所以棲棲皇皇者今之棲棲皇皇者未得則卑躬屈節旣得則倨傲自矜唯安富尊榮之圖唯勢利顯赫之貴居可以有之地曾無些建白誠不知向之棲棲皇皇果何
人生天地間食天地生物以養其生于人無所濟于物無所利雖生于天地猶虛韓之論佩膺久矣蘇瓊之對曹芝曰設官求人非人求官夫有官而不得其人衡才者之過不安其分而奔競以求之未必能得卽得矣始進不正能以正終乎
已荒而謀賑之莫若請之于朝動正頊錢糧委才干之員行至豐收之地酌買之以車船運至荒地卽以所買之價所賣之價是荒地之糧與熟地之糧其價同矣所賣之價仍可還帑要其所耗不過車船之價及往來盤費耳夫普天之下固未有千里千里之外胥荒者
欲知臨荒轉移調劑之法則各省之雨〼皆宜按日月呈報然后知某省苦雨某省苦旱可以未雨之綢繆秋成之后米糓之貴賤亦宜按省及時呈報則某省荒歉某省収成亦可以施轉移之妙術預之法莫若該州該縣各各設立農官俾得專司倉糧及省耕省斂之法在州縣則以佐貳兼之在府則以佐貳總之在省則以道員統領之或每歲遣御史一員分省而查或年遣御史一員通省而查之庶乎可
詞訟在州縣或謂多差干員自可當此不知傾家蕩產者實多而官猶懵懵且有雀角鼠牙每遲至數月而不能結者矣且有無故牽連多人而不能開釋者矣至縻累無辜之衆虛耗有用之民財官長者獨無意乎抑疏而不及察乎
政
孔攝行相月而魯國治治效而治法可想矣然此其畧若使之期月年其治效當復何如約其端不越教養途詳其節目不越禮樂刑政要皆帝王之法恐社倉之行于一鄉者〼乎
顔論東野畢之善御曰善則善矣其馬將佚謂求馬不已定公善之曰可少進乎顔曰臣聞鳥窮則啄獸窮則攫人窮則詐馬窮則佚自古迄今未有能窮其下而能無危者【煦】按此與邦之問則顔之政可知魯有父訟者孔同狴執之月不別其父請止孔赦之【煦】按后人亦有學此法而用于兄弟者
張南軒先生知江陵安撫本路捕斬奸民之舍賊者令其黨得相捕告以除罪羣盜皆遁去【煦】按除盜止有此法良
程明道先生初政辨藏錢廢放光之石佛均田稅塞塘堤處舟卒之病者脯茅山之龍禁竿黏飛鳥其在晉邑設立五保之政度鄉村遠近五保使之力役相助患難相恤而奸偽無所容凡孤煢殘廢者責之親戚鄉黨使無失所行旅出入其途者疾病皆有所養諸鄉皆有校暇時親至召父老而與之語兒童所讀親正句讀教者不善則易置俗始甚野不知學先生擇弟之秀者聚而教之在位年去邑才十年而服儒服者蓋數百人矣時河東財賦窘廹官所料買歲民患雖至賤之物至官取之則其價翔涌先生常度所需使富家預儲定其價而出之富室不失倍息而貧民亦免苦累邑稅常移近邊載往則道遠就糴則價高先生擇富民之可任者預使購粟邊郡而民費省農隙講武晉城之民遂精兵晉俗尚焚尸教諭禁止民皆信之欲入辯者不待持牒竟至庭下陳其所以河清卒本不當役役而亂先生開城門納之以其上聞得不復遣至于河決曹村先以繩徐引繩然后濟衆以塞之廣濟蔡河出縣境瀕河不逞之民不復治生業專以脇取舟人物歲必焚舟十數以立威先生始至捕得一人使引其類得數十人不復根治舊惡分地而處之使以挽舟業且察惡者自是邑無焚舟之患畿邑田賦重常蠲除以惠然畏法先輸者皆良善逋負獲除者皆頑民先生約前科獲免者今必如期而足如是惠澤始均鄰邑有寃訴府愿得先生決之者前后五六有犯盜者先生謂曰汝能改行吾薄汝罪盜叩首愿自新后數月復穿窬捕吏及門盜告其妻曰我與丞約不復盜今何面目之耶遂自經【煦】按此等政防與孔攝相時無異真宋儒中僅者然止是修其教不易其俗齊其政不異其宜故人便之耳