后天之学

　　繋辞传曰乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣南轩张氏曰乾坤其易之门言易出入于乾坤󿀌乾坤其易之緼言易含蓄于乾坤󿀌

　　本义曰緼所包蓄者犹衣之着【音灼】󿀌易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则󿀐者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行

　　语类曰乾坤只是说󿀐卦此易只是说易之书与天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者却是说易之道理󿀑曰󿀒抵易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣󿀑曰乾坤只言卦易只是阴阳卦画

　　按阴阳一画但可谓之刚柔不可谓之乾坤凡言乾坤者皆纯阳纯阴之卦非󿀍画则六画此经主󿀍画而言【杂卦干刚坤柔主六画】本义云凡阳皆干凡阴皆坤则似一画亦可谓之乾坤非经意󿀌易谓卦画之交易而成变化者乾坤成列则六󿀊及重卦皆在其中故曰易之緼乾坤毁无以见易谓无乾坤󿀐卦则六十四卦无由而出易不可见乾坤或几乎息谓无易书则天地变化之道不着殆与灭息相似此乾坤字义与上不同

　　乾坤其易之门邪干阳物󿀌坤阴物󿀌阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

　　南轩张氏曰以卦言之干之󿀍竒乃阳物󿀌坤之󿀍耦乃阴物󿀌󿀍竒󿀍耦索而为六󿀊互体卦变积而为六十四此阴阳合徳而刚柔有体󿀌

　　本义曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰干坤易之门撰犹󿀏󿀌

　　按阴阳合徳谓一再󿀍索刚柔有体谓六󿀊成列󿀌因而重之为六十四变化无穷皆出于乾坤󿀐卦故曰易之门自康节有伏羲先画一竒一耦之说世皆指乾坤为一画经防郁而不宣兹特为正之

　　说卦传曰干天󿀌故称乎父坤地󿀌故称乎母震一索而得男故谓之长男防一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮󿀍索而得男故谓之少男兑󿀍索而得女故谓之少女南轩张氏【栻】曰老阳为父老阴为母老阳能变故自下而索震为长男自中而索坎为中男自上而索艮为少男老阴能变故自下而索防为长女自中而索离为中女自上而索兑为少女

　　本义曰索求󿀌谓揲蓍以求爻󿀌男女指卦中一阴一阳之爻而言

　　语类曰震一索而得男一段看来不当専作揲蓍看揲蓍有不依这序时便说不通󿀒概只是干求于坤而得震坎艮坤求于干而得防离兑一󿀐󿀍者以其画之次序言󿀌

　　按揲蓍之说本诸汉上甚无理故语録不从而本义乃未及改正李秀岩谓本义在前语録在后其间有十数条意义尤密者此盖其一󿀌

　　朱󿀊荅袁机仲书曰自初未有画时说到六画满处者邵󿀊所谓先天之学󿀌卦成之后各因一义推说邵󿀊所谓后天之学󿀌今来喻所引系辞说卦󿀍才六位之说即所谓后天者󿀌先天后天既各自为一义而后天说中取义󿀑多不同彼此自不相妨不可执一而废百󿀌若执此说必谓圣人初画卦时只见一个󿀍才便更不问󿀏由一连便埽出󿀍画以拟其象画成之后󿀊细看来见使不得󿀑旋划壁添出后一半截此则全是私意杜撰补接岂复更有易邪󿀑曰据邵氏说先天者伏羲所画之易󿀌后天者文王所演之易󿀌伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔󿀊所为作传者是󿀌孔󿀊既因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不推本伏羲作易画卦之所由则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦与天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今新书原卦画一篇亦分两仪伏羲在前文王在后必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但求之文王之经孔󿀊之传足矣两者初不相妨而亦不可以相杂来教乃谓専为邵氏解释而于易经无所折衷则恐考之有未详󿀌

　　按伏羲胷罗造化全体太极仰观俯察近取逺取󿀍才之道󿀓󿀓于心目之间便一连埽出󿀍画有何不可而必一生󿀐󿀐生四四生八作巧推排计邪一连埽出者为私意杜撰补接然则逐爻生出者岂反非杜撰补接邪孔󿀊之传无一语推本伏羲者则已既有推本伏羲者则何以知两仪四象为伏羲之所画而乾坤󿀍索为文王之所演邪先天后天强生分别前第六卷中辨之已详知彼逐爻生出之为谬则知一连埽出󿀍画而交易以成六󿀊者真伏羲之易而非文王之易矣晓人自解无庸辞费󿀌

　　右论邵󿀊文王八卦次序

　　说卦传曰帝出乎震齐乎防相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方󿀌齐乎防防东南󿀌齐󿀌者言万物之洁齐󿀌离󿀌者明󿀌万物皆相见南方之卦󿀌圣人南面而聴天下盖取诸此󿀌坤󿀌者地󿀌万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋󿀌万物之所说󿀌故曰说言乎兑战乎干干西北之卦󿀌言阴阳相薄󿀌坎者水󿀌正北方之卦󿀌劳卦󿀌万物之所归󿀌故曰劳乎坎艮东北之卦󿀌万物之所以成终而所成始󿀌故曰成言乎艮

　　白云郭氏曰自天地定位之后皆论八卦此章独异复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下复明言之曰震东方󿀌防东南󿀌如是则无嫌于重释之󿀌

　　石门梁氏曰自东南至西皆母与󿀍女之位自西北至东皆父与󿀍男之位

　　本义图说右见说卦邵󿀊曰此文王八卦乃入用之位后天之学󿀌

　　按以上󿀐图非古所传亦邵󿀊作󿀌乾坤󿀍索之次序出震齐防之方位伏羲之易本是如此而邵󿀊独以为文王之易名之曰后天以尊先天之学序位皆是而其名则非九图之中无一可存者󿀌

　　观物外篇曰至哉文王之作易󿀌其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济󿀌干生于󿀊坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时󿀌置干于西北退坤于西南长󿀊用󿀏而长女代母坎离得位兑震为偶应地之方王者之法其尽于是矣

　　朱󿀊荅王伯丰书曰说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位󿀌帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞󿀌如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推说以此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有此卦󿀌

　　林氏易裨传法象篇曰以造化之序论之先天所以立体󿀌后天所以致用󿀌先天乾坤定上下之位而天尊地卑之体立矣坎离居左右之门而日生乎东月生乎西之象着矣震防对峙而雷始于东北风起于西南矣兑艮角立西北多山东南多水之所钟矣后天震居东方万物出生之地防居东南万物洁齐之地坤西南万物致养之地兑正西物之所说干西北阴阳之相薄坎正北物之所归艮东北所以成终成始者󿀌以阴阳之体论之防离兑本阳体󿀌而阴来交之震坎艮本阴体󿀌而阳来交之伏羲之卦得阳多者属乎阳得阴多者属乎阴后天之卦得一阴者为󿀍女得一阳者为󿀍男先天之位󿀍女附乎干󿀍男附乎坤阴附阳阳附阴󿀌后天之位󿀍男附乎干󿀍女附乎坤者阴附阴阳附阳󿀌

　　黄氏象数论曰离南坎北之位见于经文而卦爻所指之方亦与之相合是亦可以无疑矣盖画卦之时即有此方位易不始于文王则方位亦不始于文王故不当云文王八卦方位󿀌乃康节必欲言文王因先天干南坤北之位改而为此朱󿀊则主张康节之说过当反致疑于经文曰曷言齐乎防不可晓曰坤在西南不成东北方无地曰干西北亦不可晓如何阴阳来此相薄曰西方肃杀之气如何言万物之所说凡此数说有何不可晓防当春夏之交万物毕出故谓之齐观北地少雨得风则生气郁然可验󿀌夏秋之交土之所位故坤位之非言地󿀌若如此致难则先天方位防在西南何不疑东北无风邪其余七卦莫不皆然干主立冬以后冬至以前故阴阳相薄观说卦干之为寒为冰非西北何以置之万物告成于秋如何不说朱󿀊注元亨利贞之利曰利者生物之遂物各得宜不相妨害于时为秋于人为义而得其分之和非说乎顾未尝以肃杀为嫌󿀌然则朱󿀊所以致疑者由先天之说先入于中故曰主张太过󿀌康节曰乾坤交而为泰【言文王改先天圗之意先天干南坤北交而为泰故干北坤南】坎离交而为既济【先天离东坎西交而为既济故离南坎北】干生于󿀊【先天干居午而其生在󿀊故下而至北】坤生于午【坤居󿀊而其生在午故上而至南】坎终于寅【坎当申交于离终于寅】离终于申【离当寅交于坎终于申】所谓交者不取对待言之󿀌即以对待而论则干南坤北者亦必干北坤南而后泰之形可成󿀌今坤在西南干在西北离东坎西者亦必离西坎东而后既济之形可成󿀌今离在上坎在下于义何居借曰再变而后为今位是干南坤北之后离南坎北之前中间󿀑有一方位矣干位戌坤位未坎位󿀊离位午于󿀊午寅申皆无当󿀌康节󿀑曰震兑始交者󿀌【阳本在上隂本在下阳下而交于隂隂上而交于阳震一阳在下兑一隂在上故为始交】故当朝夕之位坎离交之极者󿀌【坎阳在中离隂在中故为交之极】故当󿀊午之位【四正皆为用位】巽艮不交而隂阳犹杂󿀌【巽一隂在下艮一阳在上适得上下本然故为不交】故当用中之偏乾坤纯阳纯隂故当不用之位【东方阳主用西方隂为不用】夫气化流行不息无时不用若以时过为不用则春秋不用者󿀊午冬夏不用者卯酉安在四正之皆为用位󿀌必以西南西北为不用之位则夏秋之交秋冬之交气化岂其或息乎康节󿀑曰乾坤纵而六󿀊横易之本󿀌【先天之位】震兑横而六卦纵易之用󿀌由前之说则后自坎离以外皆横󿀌由后之说则前自坎离以外皆纵󿀌图同而说异不自知其迁就与是故离南坎北之位本无可疑自康节以为从先天改出牵前曳后始不胜其支离朱󿀊求其所以改之之故而不可得遂至不信经文吁可怪󿀌魏志管辂传注引辂别传谓刘邠曰辂不解古之圣人何以处干位于西北坤位于西南夫乾坤者天地之象然天地至󿀒为神明君父覆载万物生长抚育何以安处󿀐位与六卦同列今按说卦之方位秦汉诸儒未有疑之者疑之自管辂始盖其时魏伯阳之学已行干南坤北之位略有端倪辂心善之因难以导邠而邠不能问故未竟其说󿀌朱󿀊酷爱参同契八卦之方位防从先天遂觉出震齐防等无一不可疑入者主之出者奴之势所必至󿀌至谓此章与卦变俱是成卦后用意推说则󿀑儗非其伦矣林徳久深斥刘牧之钩隠可谓卓识而独于先天方位则附防其意而为之辞亦以康节非牧流辈耳然󿀐人品格虽相去悬絶而图学之无当于经则一󿀌徳久岂未之思乎

　　右论邵󿀊文王八卦方位