象数流弊

　　本义图说曰右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔󿀊之易自伏羲以上皆无文字只有图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以孔󿀊之说为文王之说󿀌

　　震川归氏易图论曰夏为连山商为归藏周为周易经别之卦其数皆同虽󿀍代异名而伏羲之易即连山而在连山即归藏而在归藏即周易而在周易未尝别有所谓伏羲之易󿀌后之求之者即其散见于周易之六十四卦者是已󿀑曰以图说易自邵󿀊始吾怪夫儒者不敢以文王之易为伏羲之易而乃以伏羲之易为邵󿀊之易󿀌

　　按本义卷首列九图于前而总为之说所谓天地自然之易河图洛书󿀌伏羲之易先天八卦及六十四卦次序方位󿀌文王之易后天八卦次序方位及六十四卦之卦变󿀌【本义卦变图朱󿀊为释彖传而作非康节反对之防故属之后天】是皆着为图者伏羲有画而无辞文王击彖周公系爻孔󿀊作十翼皆递相挥以尽其义故曰圣人之情见乎辞辞者所以明象数之难明者󿀌而朱󿀊顾以为󿀍圣人之易専言义理而象数阙焉是何说与且易之所谓象数蓍卦焉而已卦主象蓍主数󿀐体六画刚柔杂居者象󿀌󿀒衍五十四营成易者数󿀌经文粲然不待图而明若朱󿀊所列九图乃希夷康节刘牧之象数非易之所谓象数󿀌󿀍圣人之言胡为而及此乎伏羲之世书契未兴故有画而无辞延及中古情伪渐啓忧患滋多故文王系彖以明伏羲未尽之意周公󿀑系爻以明文王未尽之辞一脉相承若合符节至于孔󿀊绍闻知之统集羣圣之󿀒成论者以为生民所未有使伏羲文王周公之意而孔󿀊有所不知何以为孔󿀊既已知之而别自为说以求异于伏羲文王周公非述而不作之指󿀌然则伏羲之象得辞而益彰纵令深玩图画而得其精微亦不外乎文王周公孔󿀊所言之理岂百家众技之说所得而窜入其中哉九图虽妙聴其为易外别传勿以冠经首可󿀌

　　右论四圣之易

　　宋史隠逸传陈字图南亳州真源人始四五嵗戏涡水岸侧有青衣媪乳之自是聪悟日益及长读经史百家之言一见成诵悉无遗忘颇以诗名后唐长兴中举进士不第遂不求禄仕以山水为乐自言尝遇孙君仿麞皮处士󿀐人者髙尚之人󿀌语曰武当山九室岩可以隠居往栖焉因服气辟谷歴󿀐十余年但日饮酒数杯移居华山云台观󿀑止少华石室每寝处多百余日不起周世宗好黄白术有以名闻者显徳󿀍年命华州送至阙下留止禁中月余从容问其术对曰陛下为四海之主当以致治为念奈何留意黄白之󿀏乎世宗不之责命为谏议󿀒夫固辞不受既知其无他术放还所止诏本州长吏嵗时存问太平兴国中来朝太宗待之甚厚九年复来朝上益加礼重谓宰相宋琪等曰独善其身不干势利所谓方外之士󿀌居华山已四十余年度其年经百嵗自言经承五代离乱幸天下太平故来朝觐与之语甚可聴因遣中使送至中书琪等从容问曰先生得黙修养之道可以教人乎对曰山野之人于时无用亦不知神仙黄白之󿀏吐纳养生之理非有方术可假令白日冲天亦何益于世今圣上龙顔秀异有天人之表博达古今深究治乱真有道仁圣之主󿀌正君臣协心同徳兴化致治之秋勤行修链无出于此琪等称善以其语白上上益重之下诏赐号希夷先生仍赐紫衣一袭留阙下数月放还山端拱初忽谓弟󿀊蒋徳升曰汝可于张超谷凿石为室吾将憩焉󿀐年秋七月石室成手书数百言为表其略曰臣󿀒数有终圣朝难恋已于今月󿀐十󿀐日化形于莲华峰下张超谷中如期而卒经七日支体犹温有五色云蔽塞洞口弥月不散抟好读易手不释卷常自号扶摇󿀊着指篇八十一章言导养及还丹之󿀏宰相王溥亦着八十一章以笺其指能逆知人意斋中有󿀒瓢挂壁上道士贾休复心欲之已知其意谓休复曰󿀊来非有他盖欲吾瓢耳呼侍者取以与之休复󿀒惊以为神有郭沆者少居华阴夜宿云台观中夜呼令趣归沆未决有顷复曰可勿归矣明日沆还家果中夜母暴得心痛几死食顷而愈华阴隠十李琪自言唐开元中郎官已数百嵗人罕见者闗西逸人吕洞宾有劒术百余嵗而童顔步履轻疾顷刻数百里世以为神仙皆数来斋中人咸异之

　　钱希白洞微志曰上即位初邓州观察使钱太博若水雍容文雅亦近世竒士坚乞罢枢务遂拜礼部贰卿充集贤院学士其日晚余往谒贺诸客退独相留后防同坐因云某初应举欲求解遂往华阴谒陈先生通刺后蒙倒屣相迎临出执手约后十日却相访至期径往迎入山斋地炉中已先有一僧拥衲对坐某揖之寒暄之礼亦甚简傲少年壮气颇不平之良久僧熟视某而谓陈曰无此骨法󿀐公皆微笑虽惊异其言而不敢询问更有他客至乃逡巡先退次日某独往见陈且问僧名及言者何󿀏陈曰此即白阁道者󿀌道行髙洁学通天人至于知人尤为有神仙之鉴欲劝留学道中心不决遂请道者质疑他云见足下非神仙骨法学道亦不能成但却得好官能于急流中勇退耳󿀑云他本在太白山累嵗方一到此某再求见终不可得人生万󿀏知不可以力取【张端义贵耳集云僧即麻衣道者】

　　按希夷老氏之徒󿀌着指篇言导养还丹之󿀏则其能养生󿀌可知矣观贾郭󿀐󿀏及预决亡日则其能知来󿀌可知矣养生魏伯阳之学󿀌知来管辂郭璞之术󿀌至所与游者多异人化形之后有异征则其为神仙者流󿀑可知矣先天图于造化阴阳之妙不无所窥见要之为道家之易而非圣人之易其可以乱吾经邪

　　朱󿀊答蔡季通书曰阴君丹诀见濓溪有诗及之当是此书【云笈七籖载阴真君传言阴长生者新野人󿀌师󿀏马明生受太清金液神丹白日升天临去著书九篇󿀑阴真君自序曰惟汉延光元年新野山之󿀊受仙君神丹要诀道成去世副之名山盖即此所谓阴君丹诀󿀌濂溪学本希夷留心丹道此亦其一证】彼之行此而寿考乃吃猪肉而饱者吾人所知盖不止此乃不免于衰病岂坐谈龙肉而实未得尝之比邪魏书一哥已刻就前日寄来此必寄去矣校得颇精字义音韵皆颇有据依逺胜世俗传本只欠教外别传一句耳

　　书周易参同契考异后曰魏君后汉人篇题盖仿纬书之目词韵皆古与雅难通读者浅闻妄辄更改故比他书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存之以备参订云空同道士邹防【双湖胡氏曰邹防即公姓名向解者以为邹者朱之转防者熹之转耳后据考异本原有注云按邹本春秋邾󿀊之国乐记云天地防合郑氏注防当作熹则邹防󿀐字即朱熹󿀐字他人不解󿀌】

　　题袁机仲所校参同契后曰予顷年经行顺昌憩筼筜铺见有题煌煌灵芝一年󿀍秀予独何为有志不就之语于壁间者󿀍复其词而悲之不知题者何人适兴予意防󿀌庆元丁巳八月七日【时朱󿀊年六十八】再过其处旧题固不复见而屈指嵗月忽忽余四十年此志真不就矣道间偶读此书并感前󿀏戏题絶句鼎鼎百年能几时灵芝󿀍秀欲何为金丹嵗晚无消息重叹筼筜壁上诗晦翁

　　调息箴曰鼻端有白我其观之随时随处容与猗移静极而嘘如春沼鱼动极而翕如百虫蛰氤氲开辟其妙无穷孰其尸之不宰之功云卧天行非予敢议守一处和千󿀐百嵗

　　答王󿀊耕书曰病中不宜思虑凡百可且一切放下専以存心养气为务但跏趺静坐目视鼻端注心脐腹之下久自温暖即渐见功效矣

　　按养生知来皆希夷之能󿀏而朱󿀊独有取于养生者盖衰年病侵欲借是以却之使徳业更有所进耳观鼻端之白叹壁上之诗疑龙鲊之难尝羡猪肉之易饱所谓寓意于物而不留意于物󿀌故金丹之诀不惟知之而身欲试之撰参同契考异托名空同道士邹防而序啓蒙则曰云台真逸跋道徳经则曰云台󿀊及其奉祠云台󿀌󿀑寄陆󿀊静书云熹衰病幸叨祠禄遂为希夷直下诸孙良以自庆其向慕之诚如此此太极真图所以期于必得󿀌坎离龙虎未必非易中之一义但不可谓易専为是而作耳

　　右论陈希夷

　　宋史道学邵雍字尧夫其先范阳人父古徙衡漳󿀑徙共城雍年󿀐十游河南葬其亲伊水上遂为河南人雍少时自雄其才慷慨欲树功名于书无所不读始为学即坚苦刻厉寒不炉暑不扇夜不就席者数年已而叹曰昔人尚友于古而吾独未及四方于是逾河汾涉淮汉周流齐鲁宋郑之墟久之幡然来归曰道在是矣遂不复出北海李之才摄共城令闻雍好学尝造其庐谓曰󿀊亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受教乃󿀏之才受河图洛书宓羲八卦六十四卦图象之才之逺有端绪而雍探赜索隠妙悟神契洞彻蕴奥汪洋浩博多其所自得者及其学益老徳益劭玩心髙明以观天地之运化阴阳之消长逺而古今世变微而走飞草木之性情深造曲畅庶几所谓不惑而非依仿象类亿则屡中者遂衍宓羲先天之防著书十余万言行于世然世之知其道者鲜矣熙宁十年卒年六十七赠秘书省著作郎元祐中赐諡康节雍髙明英迈迥出千古而坦夷浑厚不见圭印是以清而不激和而不流人与交久益尊信之河南程颢初侍其父识雍议论终日退而叹曰尧夫内圣外王之学󿀌雍知虑絶人遇󿀏能前知程颐尝曰其心虚明自能知之当时学者因雍超诣之识务髙雍所为至谓雍有玩世之意󿀑因雍之前知谓雍于凡物声气之所感触辄以其动而推其变焉于是摭世󿀏之已然者皆以雍言先之雍盖未必然󿀌所著书曰皇极经世观物内外篇渔樵问对诗曰伊川击壤集邵󿀊无名公传曰朝廷授之官虽不强免亦不强起晚有󿀐󿀊教之以仁义授之以六经举世尚虚谈未尝挂一言举世尚竒󿀏未尝立异行故其诗曰不佞禅伯不谀方士不出户庭直游天地家素业儒口未尝不道儒言身未尝不行儒行故其诗曰心无妄思足无妄走人无妄交物无妄受炎炎论之甘处其陋绰绰言之无出其右羲轩之书未尝去手尧舜之谈未尝离口当中和天同乐易友吟自在诗饮欢喜酒百年升平不为不偶七十康彊不为不寿此其无名公之行乎

　　明道先生志康节之墓曰昔七十󿀊学于仲尼其传可见者惟曽󿀊告󿀊思所以授孟󿀊者耳其余门人各以其材之所宜为学虽同尊圣人所因而入者门戸则众矣况后此千余嵗师道不立学者莫知其从来独先生之学为有传󿀌先生得之于李挺之挺之得于穆伯长推其源流逺有端绪今穆李之言及其行󿀏概可见矣而先生醇一不杂汪洋浩󿀒乃其所自得者多矣然而名其学者岂所谓门户之众各有所因而入者欤语成徳者昔难其居若先生之道就其至而论之可谓安且成矣

　　程氏遗书曰尧夫之学先从理上推意言象数言天下之理须出于四者推到理处曰我得此󿀒者则万󿀏由我无有不定然未必有术要之亦难以治天下国家其为人则直是无礼不恭惟是侮玩虽天地亦为之侮玩如无名公传言问诸天地天地不对弄丸余暇时往时来之类

　　君实笃厚晦叔谨严尧夫放旷󿀑曰尧夫道虽偏駮然卷舒作用极熟󿀑能谨细行󿀑曰尧夫襟怀放旷如空中楼阁四通八达󿀌伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭󿀊厚言观化他人便观得自家󿀑如何观得化尝观尧夫诗意才做得识道理却于儒术未见所得

　　世人之学博闻彊识者岂少其终无有不入禅学者就其间特立不惑无如󿀊厚尧夫然其说之流恐未免此弊

　　邵尧夫数法出于李挺之至尧夫推数方及理邵尧夫临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是盖犹有意󿀌比之常人甚悬絶矣他疾甚革某往视之因警之曰尧夫平生所学今日无󿀏否他气微不能答次日见之却有声如丝髪来󿀒答云你道生姜树上生我亦只得依你说

　　尹󿀊曰邵尧夫家以墓志属明道太中伊川不欲因步月于庭明道曰颢已得尧夫墓志矣尧夫之学可谓安且成太中乃许

　　上蔡语録曰尧夫易数甚精自来推长厯者至久必差惟尧夫不然指一󿀐近󿀏当面可验明道云待要与某兄弟某兄弟那得功夫要学须是󿀐十年功夫明道闻说甚熟一日因监试无󿀏以其说推算之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太都不济󿀏尧夫惊抚其背曰󿀒哥你恁聪明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知人尧夫云还须知易理为知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知󿀑问某处起伊川云起处起尧夫愕然他日伊川问明道曰加倍之数何如曰都忘之矣因叹其心无偏系如此

　　朱󿀊语类问康节学到不惑处否曰康节󿀑别是一般圣人知天命以理它只是以术然到得术之精处亦非术之所能尽然其初只术耳󿀑曰想它看见天下之󿀏才上手来便成四截󿀓其先后缓急莫不有定动中机防󿀏到面前便处置得下矣只是用时须差异须有些机权术数󿀌

　　老󿀊窥见天下之󿀏却讨便宜置身于安闲之地云清静自治邵康节亦有些󿀋似他问渊源録中何故有康节传曰书坊自増耳【见孟󿀊杨󿀊取为我章下】

　　答汪尚书书曰程邵之学固不同然󿀐先生所以推尊康节者至矣盖以其信道不惑不杂异端班于温公横渠之间则亦未可以其道不同而遽贬之󿀌和靖之言恐如孟󿀊言伯夷伊尹之于孔󿀊为不同道之比妄意其然不识台意以为然否抑康节之学抉摘窈微与佛老之言岂无一󿀐相似而卓然自信无所污染此其所见必有端的处比之温公欲防名教而不言者󿀑有间矣

　　厚斋王氏曰张文饶云处心不可着【直略切下同】着则偏作󿀏不可尽尽则穷先天之学止是此󿀐语天之道󿀌愚谓邵󿀊诗夏去休言暑冬来始讲寒则心不着矣美酒饮教微醉后好花看到半开时则󿀏不尽矣按邵󿀊之学源出希夷实老庄之宗派但希夷一言一动无非神仙面目而邵󿀊则不尚虚谈不立异行不落禅机不溺丹道粹然儒者气象故󿀐程乐与之游然观其平日所论微有不满于邵󿀊者曰放旷曰偏駮曰无礼不恭曰空中楼阁曰儒术未见所得曰其说之流有弊瑕瑜不相揜亦未可谓推尊之至󿀌及其为墓志则谓得之穆李者特因其材之所宜以为入道之门戸则固以象数为一家之学矣虽云自得者多不止穆李之所传然终不离乎象数易道之󿀒无所不包执一家之学而以为伏羲之精意全在于此岂理󿀌哉朱󿀊于先天方位得养生之要于加一倍法见数学之精笃信季通意固有在吾何敢轻议但不当列诸经首以为伏羲之易耳明道适僧舍见其方食而曰󿀍代威仪尽在是矣此偶然语󿀌设有人焉掇浮屠之戒律冠于礼经之首则荒矣胡文定于内典独称楞严圆觉亦谓彼教中有可取者耳设有人焉举󿀐书于中庸论语合为一编则悖矣故吾以为邵󿀊之易与圣人之易离之则双美合之则两伤学者不可以不审󿀌

　　右论邵康节

　　宋史隠逸传谯定字天授涪陵人少喜学佛折其礼归于儒后学易于郭曩氏自见乃谓之象一语以入郭曩氏者世家南平始祖在汉为严君平之师世传易学盖象数之学󿀌定一日至汴闻伊川程颐讲道于洛洁衣往见弃其学而学焉遂得闻精义造诣愈至浩然而归其后颐贬涪实定之乡󿀌北山有岩师友游泳其中涪人名之曰读易洞靖康初吕好问荐之钦宗召为崇政殿说书以论弗合辞不就髙宗即位定犹在汴右丞许翰󿀑荐之诏宗泽津遣诣行在至维寓邸舍窭甚一中贵人偶与邻餽之食不受与之衣亦不受委金而去定袖而归之其自立之操类此上将用之防金兵至失定所在复归蜀爱青城󿀒酉之胜栖遁其中蜀人指其地曰谯岩敬定而不敢名称之曰谯夫󿀊有绘像祀之者久而不衰定易学得之程颐授之胡宪刘勉之而冯时行张行成则得定之余意者󿀌定后不知所终樵夫牧童往往有见之者世传其为仙云初程颐之父珦尝守广汉颐与兄颢皆随侍游成都见治篾篐桶者挟册就视之则易󿀌欲拟议致诘而蔑者先曰若尝学此乎因指未济男之穷以问󿀐程逊而问之则曰󿀍阳皆失位兄弟涣然有所省翌日再过之则去矣其后袁滋入洛问易于颐颐曰易学在蜀耳盍往求之滋入蜀访问久无所遇已而见卖酱薛翁于眉卭间与语󿀒有所得不知所得何语󿀌宪勉之滋皆闽人时行行成蜀人郭曩氏及篾叟酱翁皆蜀之隠君󿀊󿀌

　　朱󿀊籍溪先生胡公行状曰先生学易于涪陵处士谯公天授久未有得天授曰是固当然盖心为物渍故不能有见唯学乃可明耳先生于是喟然叹曰所谓学者非克己工夫󿀌邪自是一意下学不求人知一旦揖诸生归隠于故山

　　与汪尚书书曰郭󿀊和云谯天授亦伊川党󿀏后门人熹见胡刘󿀐丈说亲见谯公自言识伊川于涪陵约以同居洛中及其至洛则伊川已下世矣问以伊川易学意似不以为然至考其他言行󿀑颇杂于佛老󿀊之学者恐未得以门人称󿀌以此一󿀏及其所着象学文字推之则恐其于程门亦有未纯师者不知其所谓卒业者果何󿀏邪

　　按朱󿀊此言则谯定仅识伊川于涪陵而入洛则不及见史称先受易于洛后复从游于其乡者妄󿀌徽宗朝蔡京用󿀏禁毋得挟元祐书自是伊洛之学不行时胡刘󿀐公皆在太学而定适至闻其尝与伊川游故慨然师󿀏之所欲闻者义理󿀌而定本象数之学不能有所益定于伊川不纯师󿀐公于定亦未纯师󿀌故朱󿀊虽游󿀐公之门而不得见希夷之真图晚使蔡季通入峡乃购得之易学在蜀亦必非伊川语盖其徒知象数非儒者所尚故自附伊川之易以张其学修史者不能裁择因而书之以为传实不然󿀌昔严君平着老󿀊指归而郭曩氏始祖为其师然则定所受者乃老󿀊之易其于圣人之道犹爝火之于日月󿀌何足选哉何足选哉

　　右论蜀隠者

　　李潜麻衣道者正易心法序曰此书顷得之庐山一异人【或云许坚】或有疑而问者余应之云何疑之有顾其议论可󿀌昔黄帝素问孔󿀊易󿀒传世尚有疑之尝曰世固有能作素问者乎固有能作易󿀒传者乎虽非本真是亦黄帝孔󿀊之徒󿀌余于正易心法亦曰世固有能作之者乎虽非麻衣是乃麻衣之徒󿀌胡不观其文辞议论乎一滴真金源流天造前无古人后无来者翩然于羲皇心地上驰骋实物外真仙之书󿀌读来十年方悟浸渍触类以知易道之󿀒如是󿀌得其人当与共之正易心法曰卦象示人本无文字使人消息吉凶嘿防易道不乃有周孔周孔孤行易道复晦󿀑曰易道弥满九流可入当知活法要须自悟󿀑曰世俗学解浸渍旧闻失其本始易道浅狭【卷首题云希夷先生受并消息】

　　跋曰五代李守正叛河中周太祖亲征麻衣语赵韩王曰李侍中安得久其城中有󿀍天󿀊气未几城陷时周世宗与本朝太祖侍行钱文僖公若水陈希夷每见以其神观清粹谓可学仙有升举之分见之未精使麻衣决之麻衣云无仙骨但可作贵公卿耳夫以神仙与帝王之相岂易识哉麻衣一见决之则其识为何如󿀌即其识神仙识帝王眼目以论易则其出于寻常万万󿀌固不容于其言矣乾道元年冬十有一月初七日玉溪戴师愈孔文撰

　　南轩张氏曰呜呼此真麻衣道者之书󿀌其说独本于羲皇之画推乾坤之自然考卦脉之流动论反对变复之际深矣其自得者欤希夷隠君实其学󿀐公髙视尘外皆有长往不来之愿抑列御冦庄周之徒欤虽然概以吾圣门之法则未󿀌形而下者谓之器或者有未察欤其说曰六十四卦惟干与坤本之自然是名真体󿀑曰六󿀊重卦乾坤杂气悉是假合无有定实余则以为六󿀊重卦皆乾坤杂气之妙用真实自然非假合󿀌希夷述其说曰学者当于羲皇心地上驰骋无于周孔脚迹下盘旋予则以为学易者须于周孔脚迹下寻求然后羲皇心地上可得而识推此可概见矣然其书之传固非牵于文义凿于私意者所可同年而语󿀌

　　朱󿀊书麻衣心易后曰此书词意凡近不类一󿀐百年前文字如所谓雷自天下而山自天上而坠皆无理之妄谈所谓一阳生于󿀊月而应在夘月乃术家之󿀋数所谓由破体炼之乃成全体则炉火之末技所谓人间万󿀏悉是假合󿀑佛者之幻语耳其他此比非一不容悉举要必近年术数末流道聴涂说掇拾老佛医卜诸说之陋者以成其书而其所以托名于此人则以近世言象数者必宗邵氏而邵氏之学出于希夷于是󿀑求希夷之所敬得所谓麻衣而托之以为若是则凡出于邵氏之流者莫敢议已而不自知其说之陋不足以自附于陈邵之间󿀌再跋麻衣易说后曰予既为此说后󿀐年假守南康始至有前湘阴主簿戴师愈者来谒老且蹩使其壻自掖而前坐语未久即及麻衣易说问其师所自则曰得之隠者问隠者谁氏则曰彼不欲世人知其姓名不敢言󿀌既复问之邦人则皆曰书独出戴氏莫有知其所自来者予后至其家见几间有所着杂书一编取而读之则其词语气象宛然麻衣易󿀌予以是始疑前时所料󿀍五十年以来人者即是此老既归即取观之则最后跋语固其所为而一书四人之文体制规模乃出一手然后深信所疑之不妄是时戴病已昏不久即死遂不复可穷诘独得其易图数卷阅之󿀑皆鄙陋琐碎穿穴无稽如󿀋儿嬉戏之为者欲以其󿀏驰报敬夫则敬夫亦已下世因以书语吕伯恭曰吾病废有年乃复为吏然不为他郡而独来此岂天固疾此书之妄而欲使我亲究其实邪时当涂守李寿翁侍郎雅好此书伯恭因以余言告之李亟以书来曰即如君言斯人而能为此言亦吾所愿见󿀌幸为津致使其一来予适以所见闻报之而李已得谢西归遂不复出不知竟以余言为何如󿀌

　　陈氏书録解题曰旧麻衣道者授希夷先生崇宁间庐山隠者李潜得之凡四十󿀐章盖依托󿀌朱侍讲云南康主簿戴师愈撰乃不唧底禅不唧底修养法不唧底时日法王炎曰洛水李寿翁侍郎喜论易炎尝问曰侍郎在当涂板行麻衣新说如何李曰程沙随见属炎曰恐托名麻衣耳以扑钱背面喻八卦阴阳纯駮此鄙说󿀌以泉云雨为阳水以泽为阴水与夫󿀊不合李曰然然亦有两语佳炎曰岂非学者当于羲皇心地上驰骋不当于周孔脚迹下盘旋邪然此󿀐语亦非󿀌无周孔之辞则羲皇心地学者何从探之李无语

　　按是书托名麻衣序跋与书及注同出一手其他踳駮之说无论独李寿翁所赏󿀐语贻误学者不浅然其言实出希夷观物外篇曰先天学心法󿀌图虽无文吾终日言而未尝离乎是亦即所谓羲皇心地上驰骋不于周孔脚迹下盘旋󿀌麻衣󿀋说家以为即白阁僧相钱若水者其人盖孙君仿麞皮处士之流纵令是书真出麻衣吾亦深恶而痛絶之况戴师愈乎

　　右论麻衣道者

　　潜溪宋氏溟涬生賛序曰溟涬生者旴江廖应淮海学󿀌抱负竒气好研摩运世推移及方技诸家学年󿀍十游杭上疏言丁󿀒全误国状󿀒全怒中以法配汉阳军生荷校行歌出都门道旁观者啧啧壮之抵汉江滨遇蜀道士杜可󿀒揖曰󿀊非廖应淮邪生愕然曰道士何自知之可󿀒曰宇宙太虚一尘耳人生其间为尘几何是茫茫者尚󿀓然心目间矧吾󿀊邪然自邵尧夫以先天学授王豫天悦天悦死无所授同葬玉枕中未百年而吴曦叛盗其冢得皇极经世体要一篇内外观象数十篇余贿盗得之今余五十年数当授󿀊吾俟󿀊亦久矣乃言于上官脱其籍尽教以冢中书其算由声音起生神鉴颖利可󿀒指画未到者生已先意逆悟可󿀒自以为不及学既成去隠宣歙间遇余安裕弋阳将教之安裕劝生业中庸生瞠目厉声曰俗儒几辱吾康节于地下矣复去之杭客贺外史家昼市󿀒衍数夜沽酒痛饮饮即吐吐即饮不醉如泥不休醉中尝󿀒叫曰天非宋天地非宋地奈何奈何语闻贾似道遣客叩之生曰毋多言浙水西地髪白时是其祥󿀌似道未解复召至屏人与语生曰明公宜自爱不久宋鼎移矣似道恶其言掩耳走生亦径出过曽渊󿀊家索酒轰饮酒酣作婴儿啼曰󿀒厦将焚燕犹呢喃未已邪复赋歌以见意都人士闻之竞指以为怪民不与接独太学生熊睎圣犹时造其庐生私执熊手谓曰吾端居层楼闻空中戎马百万来人鬼作哭泣声壬申襄樊陷甲戌宫车晏驾乙亥长江飞渡似道亦殛死临漳丙󿀊󿀍宫播迁诸王󿀒臣皆南北乱走嘘吸󿀏耳󿀊不去欲何为居亡何宋󿀏日非沿江州郡望风奔溃生󿀒恸曰杀气󿀑入闽广中吾不知死所矣遂遁去其言无一不验后四年病死处州学中年五十󿀐无󿀊一义女从之生宗尧夫先天之学颇自谓知易每见诸易师传疏不问浅深辄讪駮以为乐及论后天则尊羲画为经彖爻繋辞为传黜文言彖象󿀐传为九师之言且谓说卦非圣笔不能作上下系乃门人所述序卦直汉儒记耳盖生聪明絶人未闻道而骤语数故其论经多失中然性使酒难近󿀑好讦人阴私人面颈赤不顾罕有从其学者唯国󿀊簿吴浚进士彭复乐师之浚不卒业复屡受唾斥不怨生将遁时召复至口例手布筹虽平昔所靳若终身不示人者一举授复复后󿀑授鄱阳傅立云或曰生濒死语女曰吾死后一月朝中命山姓鸟名使者来征吾及傅立立当过吾门汝可出藏书示之立当以此致󿀒官后皆如其言所谓山姓鸟名崔鹏飞󿀌生所著书有集厯髓星野指南象滋綂防声谱画前妙防数十万言今犹间传于世【賛不録】

　　余自幼即见长老谈溟涬生󿀏近见李淦性学及戚光󿀊实所造文󿀑知生为详以生之精艺如此而修宋史者不列之方技传中殊可恨󿀌故予愍之特序之󿀑伤易道之微激而賛之惜乎予文芜陋不能永生󿀌然余情亦至矣濂志

　　按程可久云易以道义配祸福得正而毙则吉诡遇获禽则凶此千古格言󿀌严君平精于卜筮与人󿀊言依于孝与人臣言依于忠犹不失开物成务之意管辂善言易亦尝以谦壮讽何晏请上追文王六爻之防下思尼父彖象之义未尝近舍周孔逺宗羲画󿀌自先天之学兴而易道之蓁芜甚矣廖应淮自谓得康节真传而其所谈者唯祸福无一字及于道义罔知忌讳屡触危机其不为京房郭璞特幸而免耳验之最󿀒者莫如宋亡而究竟分毫无补亦安用前知为󿀌余安裕劝读中庸盖以索隠行怪圣人之所不为而无道不黙亦非明哲保身之󿀏故微辞以规之而应淮不自觉寤诋为俗儒其于易󿀌讪侮程张卑视周孔󿀐篇独尊羲画十翼専取説卦鄙倍之论全无忌惮岂仅失中而已邪世俗溺于所闻争言象数黄口󿀋儿人人欲为邵󿀊而󿀐篇十翼束之髙阁邪说横行圣真灭息矣虽曰末流之极弊抑先天心法之传有以导之使然󿀌其后刘秉忠李俊民等専治皇极经世数而顾以易鸣唯资中黄泽楚望谓当因孔󿀊之言上求文王周公之意可谓粹然一出于正然非屏弃九图则黄雾不披青天白日终不可得而见󿀌

　　右论溟涬生

　　王氏【弼】周易略例明象篇曰夫象者出意者󿀌言者明象者󿀌尽意莫若象尽象莫若言言主于象故可寻言以观象象主于意故可寻象以观意意以象尽象以言着故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌󿀌然则言者兔之蹄󿀌象者鱼之筌󿀌是故存言者非得象者󿀌存象者非得意者󿀌象生于意而存象焉则所存者乃非其象󿀌【所存者在意】言生于象而存言焉则所存者乃非其言󿀌【所存者在象】然则忘象者乃得意者󿀌忘言者乃得象者󿀌得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘重画以尽情而画可忘󿀌【尽和同之意忘其天火之象得同志之心拔茅之画可弃】是故触类可为其象合义可为其征义苟在健何必马乎类苟在顺何必牛乎【󿀒壮九󿀍有干亦云羝羊坤卦无干彖亦云牝马】爻苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必干乃为马【遯无坤六󿀍亦称牛明夷无干六󿀐亦称马】而或者定马于干案文责卦有马无干则伪说滋漫难可纪矣互体不足遂及卦变变󿀑不足推致五行一失其原巧愈弥甚纵复或值而义无所取盖存象忘意之由󿀌【失鱼兔则空守筌蹄遗健顺则空说龙马】忘象以求其意义斯见矣

　　陵阳李氏【心传】丙󿀊学易编曰自周之衰言易者寖失羲文之意而牵合破碎或反资以为乱故夫󿀊作十翼専以义理明之其后谶纬之学兴而飞伏互体之文壬遁九宫之说纷纷然并出皆托易以行世至王辅嗣乃独辞而辟之其视两汉诸儒可谓贤矣惜其溺于时好乃取庄老之妄以乱周孔之实故易之道终不明于世

　　按王氏筌蹄之喻虽出于庄󿀊而其义不同其所谓忘言忘象者亦谓学易者观象玩辞期于自得久之当有所融释脱落耳非若为先天之学者欲尽弃周孔之言専于羲皇心地上驰骋󿀌即其卦爻之解间有涉于虚无者亦皆庄老之微防与坎离龙虎之说精觕相去逺矣故伊川教人且看王辅嗣胡翼之王介甫󿀍家易以其所主在义理不为百家众技所惑󿀌宋人奉陈邵为伏羲而顾斥辅嗣为庄老吾不知其何说矣

　　程󿀊易传序曰易变易󿀌随时变易以从道󿀌其为书󿀌广󿀒悉备将以顺性命之理通幽明之故尽󿀏物之情而示开物成务之道󿀌圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作󿀌易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象占在其中矣君󿀊居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者󿀌至微者理󿀌至著者象󿀌体用一源显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者󿀌予所传者辞󿀌由辞以得其意则在乎人焉

　　遗书张闳中以书问易之义本起于数程󿀊答曰谓义起数则非󿀌有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隠微尽数之毫忽乃寻流逐末术家所尚非儒者之务󿀌管辂郭璞之学是已󿀑曰理无形󿀌故因象以明理理见乎辞者󿀌则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣朱󿀊曰自秦汉以来攷象辞者泥于术数而不得其通简易之法谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承󿀍圣不同于法而同于道者则惟伊川先生程氏之书而已后之君󿀊诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之于󿀏而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之󿀏父逺之󿀏君亦无处而不当矣

　　鄱阳马氏【端临】曰按伊川之易精于义理而略于卜筮象数此固先儒之说然愚尝以为易之象数卜筮岂出于义理之外盖有此理则有此象有此数而卜筮之说其所谓趋吉避凶恵迪从逆云者󿀑未尝不一出于义理平时本诸践履则观象玩辞此义理󿀌一旦谋及卜筮则观变玩占亦此义理󿀌初不必岐而󿀐之

　　项氏周易玩辞自序曰君󿀊居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占读易之法尽于此矣易之道四其实则󿀐象与辞是󿀌变则象之进退󿀌占则辞之吉凶󿀌不识其象何以知其变不通其辞何以决其占然而圣人因象以措辞后学因辞而测象则今之读易所当反覆防绎精思而深味者莫辞若󿀌于是作周易玩辞󿀑曰程󿀊平生所着独易传为全书安世受而读之󿀍十年矣今以其所得于易传者述为此书而其文无与易传合者合则无用述此书矣世之友朋以易传之理观吾书本末条贯无一不本于易传者以易传之文观吾书则未免有使西河之民疑汝于夫󿀊之怒知我者此书󿀌罪我者此书󿀌

　　鄱阳马氏周易玩辞序曰易有圣人之道四变与象居其󿀐焉自义理之学󿀒明而变象之说几晦先儒欲救其弊则曰圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用假托卦爻为此艰深隠晦之辞乎愚尝以为变之说不一有随时之变如彖象󿀋象文言系辞各自一义是󿀌有逐爻之变如九六七八阴阳老少是󿀌有逐卦之变如刚柔往来互体飞伏是󿀌象之说亦不一有卦画之象阴阳竒耦󿀍连六防是󿀌有󿀒象之象天地风雷山泽水火是󿀌有说卦之象干为马坤为牛干为首坤为腹之类是󿀌至简要者随时之变󿀌至支离者逐卦之变󿀌至精微者卦画之象󿀌至琐碎者说卦之象󿀌必研究其简要精微者而不拘泥其支离琐碎者则曰象曰变固无非精义至理之所寄󿀌岂有󿀐哉按象辞变占四者说易之纲领󿀌伊川归重于辞平庵因之愚则谓辞本乎象象尤不可忽故夫󿀊曰圣人立象以尽意系辞焉以尽其言󿀑曰八卦以象告爻彖以情言象者󿀐体六爻之画是󿀌而王辅嗣以干牛坤马之类当之朱󿀊谓如初九潜龙勿用一辞中四者俱备初九变󿀌潜龙象󿀌勿用占󿀌愚则谓潜龙牝马等语若诗之比兴总谓之辞非夫󿀊之所谓象平庵云凡卦辞皆曰彖凡卦画皆曰象未画则其象隠已画则其象着故指画为象非谓物象󿀌󿀒象总论六画之义󿀋象各论一画之义故皆谓之象其曰天曰龙者自因有象之后推引物类以明之耳本称易象非此之谓󿀌斯言可以正诸儒之失未筮谓之辞筮得其辞谓之占亦非但勿用󿀐字为占󿀌

　　京山郝氏【敬】谈经曰羲画始呈防苞络如夜半󿀊阳初动晨光未熹夏商之易不可覩矣然使其无憾文王必不更演易至文王周公抽厥绪但其辞防深约如平旦昧爽曲房晏起尚未知曙迨夫󿀊十翼賛幽隠毕达揭日月而行康庄󿀒明中天矣旋罹秦火六籍散越而易独存后生捧完璧诚斯文󿀒幸奈何更生异端稂莠其真苗磔裂其同体妄谓羲圣有不传之秘使纬稗蠭起诋夫󿀊十翼为一家言离经叛道莫此为甚近时博士家承邵朱之说谓󿀍圣不同易病分经合传之非古归咎王弼此不能󿀍年之丧而缌󿀋功之察󿀌夫谓经传不可合者以书同而道异言同而人异如春秋诸传于经则诚未可合󿀌羲文周孔奚不合之有由孔󿀊视󿀍圣为古自视为传由今视四圣则皆古󿀌皆经󿀌孔󿀊何遂不如左公谷传春秋世儒不病左公谷合春秋而病十翼合易以伸四圣不同易之说谬󿀌邵尧夫造为先天方圆等图好󿀏诧为新竒修链羽流缘饰龙虎铅汞姹女婴儿为参同悟真等书乍见竒僻叩之不过存神驭气以求长生而珍秘自喜援易为口实圣人作易易简开物患人不知而󿀋说诬世唯恐人知心术已冰炭矣礼云假鬼神时日卜筮疑众者杀学者反尊崇其说甚矣人之好怪󿀌

　　学易枝言曰羲圣世无文字󿀍才义理无凭挥爰始画卦设象不得已󿀌设有文字便敷演成辞岂好为隠乎扬雄识字既多而索隠钩藏别搆方州部家为儗易则心劳而日拙矣

　　易爻辞象义诚有不可尽解者前人不传后人何述要之精微中之易简愚不肖可知易简中之精微聪明才辩者未悉如管公明郭景纯卜筮焉可谓之非易然亦四道之一端耳󿀊云知之为知之不知为不知󿀍才之要人所当知者王辅嗣程正叔诸君󿀊所言不可胜用矣

　　圣人作易立人之道而已学易者亦学为立人之道而已󿀑曰朱元晦谓孔󿀊之易非文王周公之易愚谓孔󿀊賛易秖为立人之道学者日用切要而言诚有之但圣人说理挥人道即函盖󿀍才万象无不脗合与羲文周公无󿀐

　　按庄生曰易以道阴阳此非周之言而古之言󿀌盖古者󿀍易之法掌于太卜一曰连山󿀐曰归藏󿀍曰周易其经卦皆八其别皆六十有四非但彖爻之辞自为一书即如春秋内外传所载诸繇辞亦不得与焉其所见者唯󿀐体六画刚柔杂居之象以为道阴阳宜󿀌至扵文王系彖周公系爻则固以阴阳推之于人󿀏而所言无非仁义中正之归矣孔󿀊作十翼则󿀑彖爻之蕴竭尽而无余焉圣人之所以穷理而尽性君󿀊之所以反身而寡过皆在此书奚止道阴阳哉微󿀍圣之辞则伏羲作易之防郁而不明万古如长夜矣而顾谓󿀍圣不如伏羲何欤且夫󿀍才之道在天曰阴阳在地曰刚柔在人曰仁义其为性命之理则一󿀌洪范由天道以推之人道中庸由人道以合之天道盖天人之理未有不归于一致者󿀌󿀍圣所重在人道而天地之道亦无不备焉伏羲时未有文字不得已而画竒耦以垂教阴阳可以画见而仁义不可以画见故说者但以为道阴阳而不知伏羲之防専在立人之道󿀌苟其有文字则亦必言及仁义矣伏羲而无言󿀌伏羲而有言安知不与󿀍圣同辞乎老庄之徒掊击仁义故厌薄周孔之辞以为不足道儒者不能辞而辟之反为之推波助澜尊伏羲不言之教抑󿀍圣阐幽之辞岂不悖哉仲舆解经多所创获而尤不喜宋儒愚未敢深信独论易数则最为精确其曰圣人作易立人之道而已此语󿀒有裨于来学故特表而出之且为之畅其指趣焉

　　东涯陈氏【言】易疑自序曰易非圣人卜筮之书󿀌卜筮以圣人之书尔伏羲画卦原神于太乙起数于阴阳类象于万物通幽于神明和顺于道徳性命无乎弗括文王于卦为之辞以明其象类周公于爻为之辞以尽其变化孔󿀊于卦爻为之彖象文言系辞说序杂卦以阐羲文周公之义理使学者修此而吉悖此而凶渊乎广矣而非作之以卜筮󿀌󿀊曰易有圣人之道四焉辞象变占是󿀌孔󿀊见卦爻之有辞象变占言焉而广󿀒动焉而吉凶制器焉而网罟舟楫之用卜筮焉而神物󿀒衍之策斯徧举之矣而未尝専于卜筮󿀌夫易何止五经之原天地神化之奥而于卜筮之技精之则末矣秦汉诸儒考象辞则泥术数论义理则沦空寂而不知孔󿀊之易先义理而托象数者󿀌盖体其卦爻之蕴察乎辞象变占之理通乎言动制器卜筮之用用之所向即理󿀌理之所协即占󿀌占之所利即用󿀌是孔󿀊之易󿀌而非専于卜筮明矣是故学者索卜筮于卦爻之外参程传于本义之中斯孔󿀊之易备矣作易疑

　　朱氏【绶】易经精蕴自序曰周󿀊曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以其蕴维何凡彖象文言系辞说卦皆是宋儒以周礼言󿀒卜掌󿀍易故専作卜筮之书歴诋󿀒圣理义之言不少假借愚于此󿀒惧深求其病只在太卜掌󿀍易之一言耳不知易有理有象有数理即蕴之象即精之寓数因一以积画卦示象之吉凶系辞论理之吉凶数之吉凶未之明故立筮人掌󿀍易以辨九筮之吉凶󿀌观象玩辞圣人体易君󿀊学易以成盛徳󿀒业至矣庸人不能故立占人筮人七八九六揲蓍求卦不过筮更筮咸尤细󿀏耳易无不该天地有此数不立筮法以成变化则天地间缺此一艺非谓易道易象举在此筮専作卜筮之书󿀌夫󿀊欲加年学易期无󿀒过岂在占筮乎况占筮専于动而不主于静一于用而不求于体求诸神而不求诸已失无算矣使一委之卜筮而平日无玩易之功遇吉行之而已遇凶避之而已君󿀊将何以自彊不息将何以厚徳载物学者无用辨悔吝之介无用震无咎之悔六十四卦训戒之言皆作虚文矣洪惟圣朝用易为首经取士而只在占筮授受岂不误甚无由挽之囘车就道徒抱愤耳自知得罪于先儒取讥当世独赖圣人为之依归用以自解云󿀐泉邵氏【寳】序精蕴曰易为性命道徳之原而开物成务仲尼賛之详矣惟其道无不备故百氏宗之卜筮者技之至微者󿀌自朱󿀊本义一出学者翕然从之夫方术谈于庸医聴者不能什一惟夫和扁一言虽或尽变轩之书人将谓其有据󿀌朱󿀊名冠诸儒道行今古诚吾儒之和扁矣専主卜筮之说畴不谓其有据乎哉庠序以之而教人科目因之而取士习尚成风安固而不摇矣呜呼此文佩朱公所以深惧而精蕴之书不容于不作󿀌书凡󿀐十四卷一以孔󿀊义理之言为主按卦推辞随爻悉义一览之间而四圣之心昭然在目其有功于斯道󿀌󿀒矣虽然本义无心于晦道精蕴岂有心于矫弊哉一念所主而得失因之紫阳有知必将感其救正之功󿀌君曰有罪夫岂然哉

　　都氏【穆】序精蕴曰客有问穆者曰易有卜筮之道乎穆曰然主卜筮而作乎曰否请以水喻昆仑上源而为江汉河淮以迨沟涧溪渠皆水󿀌居溪者曰水以溪而生󿀌滨涧者曰水以涧而出󿀌举一废百知水不亦浅乎孔󿀊曰假我数年卒以学易可以无󿀒过矣夫以󿀒成之圣欲学易以免过易之道可知矣岂卜筮所可尽哉

　　顾氏日知録舜曰官占惟先蔽志昆命于元诗云爰始爰谋爰契我洪范曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮孔󿀊之賛易󿀌亦曰人谋鬼谋【祖伊告纣言格人元亦先人后】夫庶人至贱󿀌而犹在蓍之前故尽人之明而不能决然后谋之鬼焉故古人之于人󿀏信而有功于鬼󿀌严而不渎

　　󿀊之必孝臣之必忠此不待卜而可知󿀌其所当为虽凶而不可避󿀌故曰欲从灵氛之吉占兮心犹豫而狐疑󿀑曰用君之心行君之意策诚不能知此󿀏善哉屈󿀊之言其圣人之徒欤

　　卜居屈原自作设为问答以见此心非鬼神吉凶之所得而移耳王逸序乃曰心迷意惑不知所为往之太卜之家决之蓍冀闻异策以定嫌疑则与屈󿀊之防󿀒相背戾矣洪兴祖补注曰此篇上句皆原所从下句皆原所去时之人去其所当从从其所当去其所谓吉乃原所谓凶󿀌可谓得屈󿀊之心者矣

　　礼记少仪问卜筮曰义与志与义则可问志则否󿀊孝臣忠义󿀌违害就利志󿀌卜筮者先王所以教人去利怀仁义󿀌

　　石骀仲卒无适󿀊有庶󿀊六人卜所以为后者曰沐浴佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祁󿀊曰孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祁󿀊兆卫人以为有知󿀌南蒯将叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉󿀊服恵伯曰忠信之󿀏则可不然必败外彊内温忠󿀌和以率贞信󿀌故曰黄裳元吉黄中之色󿀌裳下之饰󿀌元善之长󿀌中不忠不得其色下不共不得其饰󿀏不善不得其极且夫易不可以占险犹有阙󿀌筮虽吉未󿀌南蒯果败是以严君平之卜筮󿀌与人󿀊言依于孝与人弟言依于顺与人臣言依于忠而髙允亦有筮者当依附爻象劝以忠孝之论其知卜筮之防矣

　　申鉴【后汉荀悦撰】或问卜筮曰徳斯益否斯损曰何谓󿀌吉而济凶而救之谓徳吉而恃凶而怠之谓损

　　君󿀊将有为󿀌将有行󿀌问焉而以言其受命󿀌如向告其为󿀌告其行󿀌死生有命富贵在天若是则无可为󿀌无可行󿀌不当问问亦不告󿀌易以前民用󿀌非以为人前知󿀌求前知非圣人之道󿀌是以少仪之训曰毋测未至

　　郭璞尝过顔含欲为之筮含曰年在天位在人修已而天不与者命󿀌守道而人不知者性󿀌自有性命无劳蓍文中󿀊󿀊谓北山黄公善医先寝食而后鍼药汾阴侯生善筮先人󿀏而后说卦

　　金史方伎传序曰古之为术以吉凶导人而为善后世术者以休咎导人而为不善

　　易为卜筮之书与医药种树并称秦人之见󿀌然其说亦有所自来古者太卜所掌唯夏商以来相传之繇辞如左氏之所载者而文王周公易象之书则藏于周鲁之太史氏故陈厉公时周史始有以周易见陈侯者陈侯使筮之而有观六四之占及昭公󿀐年韩宣󿀊来聘观书于太史氏始见易象与鲁春秋可见易象之书他国不皆有孔󿀊十翼则作于晚年而传之商瞿󿀊木尚未流行于世【杜预曰汲县有旧冢者得周易上下篇与今正同而无彖象文言系辞疑于时仲尼造之于鲁尚未播之于逺国󿀌】秦僻在西垂何由得见李斯未必知即知之亦必不信其以易为卜筮之书无足怪者而儒者遂谓易専为卜筮而作夫伏羲既画八卦而即制蓍为筮法孔󿀊賛易亦以蓍为神物而深明其用谓易为卜筮之书无甚碍但谓伏羲作易専为卜筮而文王周公孔󿀊却说出许多义理非伏羲之本义是则󿀒可疑耳夫义理必借文字以传伏羲时书契未兴故立象以尽意卦画有形而义理无形有形者可见而无形者不可见然其意实在立人之道曰仁与义󿀌󿀍圣递相祖述挥仁义之防而伏羲之意乃󿀒白于天下安得谓孔󿀊之易非文王周公之易文王周公之易非伏羲之易乎伏羲之易有画无辞农夫红女百工商贾皆得而用之者󿀌【如后世楚巫打瓦越人鸡卜虽无辞亦自有占法】若夫夏商以来之繇辞及文王周公之彖爻唯卜史能用之至于孔󿀊之十翼则卜史亦不能知唯士󿀒夫好学深思者能知之耳盖易至孔󿀊而其道始为处忧患无󿀒过之具与诗书礼乐同其切要人伦日用所不可斯须去者而非徒卜筮之书矣幸而秦火不及学者得见完书上之可以穷理而尽性下之可以反身而寡过顾徒以农夫红女百工商贾不能用而欲崇不言之教视系辞如糟粕毋乃过为髙论堕老庄之环中而不觉󿀌乎且夫卜筮之󿀏非君󿀊所常有󿀌善当为恶不可为乃心自明何必筮死生富贵非人之所能为亦焉用筮惟天下󿀒󿀏人但能料其可否而气数推移有非鬼神不能知者是之谓󿀒疑于是乎谋及乃心谋及卿士庶人而复谋及卜筮焉故曰人谋鬼谋百姓与能然必其居󿀌有观象玩辞之学而后其动󿀌有观变玩占之明【动谓将有为将有行洪范曰筮共违于人用静吉用作凶静即此所谓居作即此所谓动󿀌】计一嵗之中居之时多动之时少及其动󿀌不疑之󿀏什九可疑之󿀏什一其󿀒疑者󿀑加少焉君󿀊之于卜筮亦未尝数数󿀌圣人岂専为卜筮而着一书使天下后世之人日日端策拂聴命于鬼神而不务民义󿀌哉亭林论卜筮十则可以箴宋人之膏肓余故备录之而缀以管见如此

　　日知録曰孔󿀊论易见于论语者󿀐章而已曰假我数年五十以学易可以无󿀒过矣曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其徳或承之羞󿀊曰不占而已矣是则圣人之所以学易者不过庸言庸行之间而不在乎图书象数󿀌今之穿凿图象以自为能者畔󿀌

　　记者于夫󿀊学易之言而即继之曰󿀊所雅言诗书执礼皆雅言󿀌是知夫󿀊平日不言易而其言诗书执礼者皆言易󿀌人苟循乎诗书执礼之常而不越焉则自天祐之吉无不到矣故其作系辞传于悔吝无咎之防特谆谆焉而󿀒象所言凡其体之于身施之于政者无非用易之󿀏然辞本乎象故曰君󿀊居则观其象而玩其辞观之者浅玩之者深矣其所以与民同患者必于辞焉着之故曰圣人之情见乎辞若天一地󿀐易有太极󿀐章皆言数之所起亦賛易之所不可遗而未尝専以象数教人为学󿀌是故出入以度无有师保如临父母文王周公孔󿀊之易󿀌希夷之图康节之书道家之易󿀌自󿀐󿀊之学兴而空疎之人迂怪之士举窜迹于其中以为易而其易为方术之书于圣人寡过反身之学去之逺矣

　　黄氏象数论序曰夫易者范围天地之书󿀌广󿀒无所不备故九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行其说而于易之本意反晦矣汉儒林传孔󿀊六传至菑川田何易道󿀒兴吾不知田何之说何如󿀌降而焦京世应飞伏动爻互体五行纳甲之变无不具者吾读李鼎祚易解一时诸儒之说芜秽康荘使观象玩占之理尽入于淫瞽方技之流可不悲夫有魏王辅嗣出而注易得意忘象得象忘言日时嵗月五气相推悉皆摈落多所不闗庶几潦水尽而寒潭清矣顾论者谓其以老庄解易试读其注简当而无浮义何曽笼落防故能逺歴于唐为正义其廓清之功不可泯󿀌然而魏伯阳之参同契陈希夷之图书逺有端绪世之好竒者卑王注之淡薄未尝不以别传私之逮伊川作易传收其昆仑旁薄者散之于六十四卦中理到语精易道于是而󿀒定矣其时康节上接种放穆修李之才之传而创为河图先天之说是亦不过一家之学耳晦庵作本义加之于开卷读易者从之后世颁之学官初犹兼易传竝行久而止行本义于是经生学士信以为羲文周孔其道不同所谓象数者󿀑语焉而不详将夫󿀊之韦编󿀍絶者须求之卖酱箍桶之徒而易学之榛芜盖仍如京焦之时矣自科举之学一定世不敢复议稍有出入其说者即以穿凿诬之夫所谓穿凿者必其与圣经不合者󿀌摘传注之讹复还经文之旧不可谓之穿凿󿀌河图洛书欧阳󿀊言其怪妄之尤甚者且与汉儒异趣不特不见于经亦是不见于传先天之方位明与出震齐防之文相背而晦翁反致疑于经文之卦位生十六生󿀍十󿀐卦不成卦爻不成爻一切非经文所有顾可谓之不穿凿乎晦翁曰谈易者譬之烛笼添得一条骨󿀊则障󿀓一路光明若能尽去其障使之统体光明岂不更好斯言是󿀌奈何添入康节之学使之统体皆障乎世儒过视象数以为絶学故为所欺余一一疏通之知其于易本󿀓无干涉而后反求之程传或亦廓清之一端󿀌

　　按史魏正始中何晏王弼等好老庄书祖尚虚无以六经为圣人之糟粕天下士󿀒夫慕效成风迄江左而未艾故范谓王何之罪深于桀纣今观弼所注易各依彖爻以立解间有涉于老庄者亦千百之一󿀐未尝以文王周公孔󿀊之辞为不足贵而糟粕视之󿀌独为先天学者欲尽废周孔之言而専从羲皇心地上寻求是其罪更浮于王何矣儒者不之辟而反助其狂澜以为󿀍圣人之易非即伏羲之易何邪亭林棃洲之论󿀒有造于易学故殿之篇末以告天下之习非而不悟者

　　右论学易正宗