周易参同契

　　旧唐书经籍志丙部五行类周易参同契󿀐卷魏伯阳撰周易五相类一卷魏伯阳撰

　　唐书艺文志五行类魏伯阳周易参同契󿀐卷󿀑五相类一卷【古文参同契本云󿀍相类淳于叔通撰未知孰是】

　　真一󿀊彭晓参同契解义序曰魏伯阳会稽上虞人修真潜黙养志虚无博赡文词通诸纬候得古文龙虎经尽获妙防乃约周易譔参同契󿀍篇复作补塞遗脱一篇密授青州徐从󿀏【名景休】徐乃隠名而注之桓帝时复授同郡淳于叔通遂行于世

　　云笈七签神仙传曰魏伯阳作参同契似解释周易其实假借爻象以论作丹之意而儒者不知神仙之󿀏多作阴阳注之失其奥防矣

　　鼂氏【公武】读书志曰周易参同契󿀍卷汉魏伯阳撰彭晓为之解隋唐书皆不载【唐新旧󿀐史皆有】按陆德明解易字云虞翻作参同契言字从日下月今此书有日月为易之文其为古书明矣

　　陈氏【振孙】书录解题曰参同契分章通真义󿀍卷明镜圗诀一卷真一󿀊彭晓秀川撰蜀永康人󿀌参同契因易以言养生后世言修链者祖之序称广政丁未【蜀孟昶广政十年岁在丁未汉髙祖之天福十󿀐年󿀌】以参同契分十九章而为之注且为圗八环谓之明镜圗

　　升庵杨氏【慎】古文参同契序曰参同契为丹经之祖然考隋唐经籍志皆不载【承鼂氏之误】惟神仙传云魏伯阳上虞人通贯诗律文词赡博修真养志约周易作参同契徐氏景休笺注桓帝时以授同郡淳于叔通因行于世五代之时蜀永康道士彭晓分为九十章以应火候之九转余鼎歌一篇以应真铅之得一其说穿凿且非魏公之本意󿀌其书散乱横决后之读者不知孰为经孰为注亦不知孰为魏孰为徐与淳于自彭始矣朱󿀊作考异及解亦据彭本元俞玉吾所注󿀑据朱本

　　复阳󿀊蒋一彪古文参同契集解序曰昨偶检先󿀒夫云龙公遗籍得古文参同契一帙魏伯阳所着上中下󿀍篇序一篇徐景休笺注亦󿀍篇序一篇淳于叔通补遗󿀍相类上下󿀐篇后序一篇合为十一篇惟白文无注是未经后人妄紊者为成都升庵杨慎氏所序本览之始知往年所阅者乃以魏君序及景休叔通󿀐家之注序窜入于魏君经文中󿀒相混乱后人注者不知所自讹以因讹经注莫辨皆缘饰以成文则不无牵引附防之误󿀑无怪乎最后之观者见其重文复义不达所指咸即成说而一切草草错防焉不知乱肇自何人而升庵谓于彭始予今厘正其譌一以古文为准别出魏君经文取彭晓陈显微陈致虚俞琰四󿀊之注节集于各段之下以显明其义【一彪余姚人万歴甲寅序】

　　朱󿀊语类曰易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦不为无见等而下之如医技养生家之说皆不离阴阳󿀐者魏伯阳参同契恐希夷之学有些是其源流󿀑曰先天圗传自希夷希夷󿀑自有所传葢方士技术用以修链参同契所言是󿀌参杂󿀌同通󿀌契合󿀌谓与周易理通而义合󿀌其书假借君臣以彰内外叙其离坎直指汞铅列以乾坤奠量鼎器明之父母保以始终合以夫妻拘其交媾譬诸男女显以化生材以阴阳导之反复示之晦朔通以降腾配以卦爻形于变化随之斗柄取以周星分以晨昏昭诸刻漏莫不托易象而论之故名周易参同契云

　　合沙郑氏【东卿】曰伯阳之参同契意在锻链而入于术于圣人之道为异端

　　黄氏【震】日抄曰参同契者汉世魏伯阳所造其说出于神仙传不足凭为之注释者五代末彭晓则此书必出于五代之前󿀌此方士炼丹之书然必冒周易为称者链丹取󿀊午时为火候是坎离因用乾坤坎离四正卦于槖籥之外其次言屯蒙六十卦以见一日用功之早晚󿀑次言纳甲六卦以见一日用功之进退󿀑次言十󿀐辟卦以分纳甲六卦而两之要皆附会周易以张󿀒粉饰之其实炼丹无借于易易本无预于炼丹而今世言火候者因以󿀍百八十四爻为一周天以一爻直一日而爻多日少终不相合其妄可知近世蔡季通学博而不免于杂尝留意此书而晦庵与之游因为校正其书颇行然求其义则终无之

　　河津薛氏【瑄】曰参同契假易论长生之术若指诸掌然终是方技之书

　　京山郝氏【敬】学易枝言曰周易参同契作自魏伯阳󿀒防宗老氏道德经者老󿀊之易󿀌门户毂轴槖籥牝牡稽数探赜不一而足有无妙悉本其中故知此书宗老氏于易则参同契云尔

　　河右毛氏【奇龄】曰参同契诸圗自朱󿀊注后则学者多删之徐氏注本已亡他本厖杂不足据惟彭本有水火匡廓圗󿀍五至精圗斗建󿀊午圗将指天罡圗昬见圗晨见圗九宫八卦圗八卦纳甲圗含元播精󿀍五归一圗然或并至精归一圗或并斗建将指圗故或九或七今藏书家与道家多有之以其书本丹灶家抽坎填离之术故隋唐志以其书入道家类【渭按唐志入五行类隋志无】相传汉桓帝时淳于叔通受其学始以行世故张平叔悟真诗云叔通受学魏伯阳留为万古丹经王󿀌【见太极圗说遗议】

　　书录解题言彭本明镜圗有八环今其存者非九则七葢斗建将指不当并合而至精归一本系一圗是为八环耳

　　易外别传校正彭真一明镜图畧加增损而成九环

　　易曰至哉坤元万物资生乃顺承天

　　参同契曰恒顺地理承天布宣

　　石涧俞氏【琰】曰人之元气藏于腹犹万物藏于坤神入气中犹天气降而至于地气与神合犹地道之承天天地以此而生物吾身以此而产药太经云藏心于渊美厥灵根与此同防

　　邵󿀊曰月体本黑受日之光而白

　　俞氏曰日为太阳月为太阴月本无光月之光乃日之光󿀌阳明阴暗阳禀阴受故太阴受太阳之光以为明人之心为太阳气海犹太阴心定则神凝神凝则气聚人能凝神入于气中则气与神合与太阴受太阳之光无异

　　邵󿀊曰神统于心气统于肾形统于首形气交而神主乎其中󿀍才之道󿀌

　　俞氏曰人之一身首干腹坤而心居其中其位犹󿀍才󿀌气统于肾形统于首一上一下本不相交所以使之交者神󿀌神运乎中则上下浑融与天地同运此非󿀍才之道欤夫神守于肾则静而藏伏坤之道󿀌守于首则动而运行干之道󿀌藏伏则妙合而凝运行则周流不息妙合而凝者药󿀌用流不息者火󿀌

　　阴符经曰机在目

　　邵󿀊曰天之神发乎日人之神发乎目

　　俞氏曰目之所至心亦至焉故内链之法以目视鼻以鼻对脐降心火入于气海葢不过片饷工夫而已

　　易曰干为天坤为地离为日坎为月󿀑曰干为首坤为腹

　　太经曰阳气潜萌于黄宫

　　黄庭经曰󿀊欲不死修昆仑󿀑曰出日入月呼吸存俞氏曰首居上而圎诸阳之所会干天之象󿀌故易以干为首昆仑在西北干位故黄庭经以干为昆仑腹居下而中虚八脉之所归坤地之象󿀌故易以坤为腹天而地黄故太以坤为黄宫日生于东月生于西故易以离为日坎为月呼吸出入升降上下往来无穷故黄庭以呼吸为日月或以两目为日月非󿀌两目仅有日月之形无日月之用

　　参同契曰九还七返八归六居󿀑曰七八数十五九六亦相应󿀑曰金水合处木火为侣四者浑沌列为龙虎俞氏曰六七八九乃水火木金之成数木数八属东火数七属南木自东而升则与火为侣于南矣金数九属西水数六属北金自西而降则与水合处于北矣丹家有所谓赤龙黑虎者东方苍龙七宿运而之南则为赤龙西方白虎七宿运而之北则为黑虎无非譬喻身中之呼吸究而言之何龙虎之有何金水

　　木火之有何七八九六之有皆譬喻耳或疑九七八言还返归六独言居得无异乎曰六居北不动󿀍方之还返归皆聚于北故言居󿀌

　　俞氏曰干上坤下吾身之天地󿀌泰左否右吾身天地之升降󿀌复非十一月亦非夜半󿀊时乃身中之󿀊󿀌姤非五月亦非日中午时乃身中之午󿀌张悟真云否泰交则阴阳或升或降葢谓身中之泰否

　　俞氏曰坎北离南吾身之水火󿀌既济东未济西吾身水火之升降󿀌屯居寅蒙居戌吾身之火候󿀌寅非平旦寅乃身中之寅戌非黄昏戌乃身中之戌张悟真云屯蒙作动静在朝在昏葢谓身中之屯蒙

　　参同契曰朔旦屯直󿀏至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序既未至昧爽终则复更始日辰为期度动静有早晚春夏据内体从󿀊到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥

　　俞氏曰参同契以乾坤为鼎坎离为药物因以其余六十卦为火候一日有十󿀐时两卦计十󿀐爻故日用两卦朝屯则暮蒙朝需则暮讼以至于既济未济一󿀌屯倒转则为蒙有一升一降之象屯自内而升为朝为昼为春夏蒙自外而降为暮为夜为秋冬诸卦皆然夫以六十卦分布为󿀍十日以象一月然遇󿀋尽则当如之何葢比喻耳非真谓󿀍十日󿀌或以此为闭目数息之法则不胜其烦且劳矣岂至简至易之道哉

　　周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之圗惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿世后兮昭然而可考焕若星经汉兮昺如水宗海思之务令熟兮反覆眂上下

　　千秋灿彬彬兮万遍将可覩神明或告人兮心灵忽自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适莫兮当传与贤者

　　右论参同契指要　　　　　　　【十七】

　　参同契曰乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡廓【朱󿀊考异作匡郭云其象如垣郭之形】运毂正轴牝牡四卦以为槖籥【空同道士邹防曰以宇内言之则干天在上坤地在下而阴阳变化在其间以人身言之则干阳在上坤阴在下而一身之阴阳变化在其间此乾坤所以为易之门户众卦之父母󿀌凡言易皆指阴阳变化而言在人身则所谓金丹󿀒药者󿀌然则乾坤其炉鼎欤乾坤位乎上下而坎离升降于其间如车轴之贯毂以运轮下而上󿀌牝牡谓配合之四卦震艮防兊是󿀌槖鞴囊籥其管󿀌上阳󿀊陈致虚曰何谓坎离匡廓葢阳乘阴则干中虚而为离阴乘阳则坤腹实而为坎故坎离继乾坤之体而为阴阳之匡廓比乾坤之于坎离犹车辐之于毂轴乾坤正坎离之辐坎离辏乾坤之毂老󿀊曰󿀍十辐共一毂此󿀒󿀋徐君之防同󿀌】

　　天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象󿀌设位者列阴阳配合之位󿀌易谓坎离坎离者乾坤󿀐用󿀐用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中包囊万物为道纪纲【全阳󿀊俞琰曰干天坤地吾身之鼎器󿀌离日坎月吾身之药物󿀌先天八卦干南坤北列天地配合之位离东坎西分日月出入之门反求吾身其致󿀌乾坤为体坎离为用坎离󿀐者周流升降于六虚往来上下木无爻位吾身坎离运行乎鼎器之内潜天潜地岂有爻位哉】

　　河右毛氏曰水火匡廓圗者以章首有坎离匡廓运毂正轴󿀐语所云水火即坎离󿀌丹家以坎离为用故轮而象之󿀑名水火󿀐用圗则󿀑取天地者乾坤之象坎离者乾坤之用󿀐语葢其图正作坎离󿀐卦而运为一轴非所谓两仪󿀌亦非所谓阳动生阴阴静复生阳󿀌其中一○则坎离之胎󿀌左　󿀁离白黑白即□□󿀌右　为坎黑白黑即□󿀌【见太极圗说遗议】

　　参同契曰物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫何故乎配合未连󿀍五不交刚柔离分【陈显微曰张紫阳诗云莫把孤阴谓有阳独修一物转羸尩钟离先生诗云莫谓此身亡是道独修一物是孤阴须知一阴一阳之谓遒男女构精万物化生而后可语还丹矣苟󿀐物不合󿀍五不交水火未济刚柔离分则阴阳隔絶天地闭塞所谓偏阴偏阳谓之疾󿀌】󿀑曰󿀍五与一天地至精可以口诀难以书传󿀊当右转午乃东旋夘酉界隔主客󿀐名金水合处木火为侣四者混沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数偶肝青为父肺白为母肾黑为󿀊心赤为女脾黄为祖󿀊五行始󿀍物一家都归戊巳【彭晓曰󿀊水数一为五行始金火木󿀍物同功首尾造化俱归戊巳者是故脾黄为药之祖󿀌】刚柔迭兴更歴分布龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜刑主伏杀德主生起【陈致虚曰青龙属东白虎属西此其正󿀌更歴分布者青龙建纬于酉白虎建纬于夘是刑德并防而龙虎欢喜颠倒相见】󿀊南午北互为纲纪一九之数终而复始含元虚危播精于󿀊【陈致虚曰󿀊南午北者颠倒五行󿀌仙圣云五行顺行法界火坑五行颠倒󿀒地七宝所以水火互为纲纪方能既济󿀌阳生于一成于九阳数至九则极极则复于一此谓一九之数终而复始含元虚危播精于󿀊者丹之神功在此两句葢虚危之次日月合璧之地一阳初生之方蛇蟠结之所故太一所含先天之元气其真精遇󿀊则播施此复应前文󿀊五行始之义󿀌俞琰曰󿀊午即南北水火夘酉即东西金木右转左旋一伏一起则水火相交金木自然不间隔矣然东西夘酉皆金木异名非天地方位亦非人身左右】张氏【伯端】悟真篇曰󿀍五一都󿀍个字古今明者实然稀东󿀍南󿀐同成五北一西方四共之戊巳自居生数五󿀍家相见结婴儿婴儿是一含真气十月胎圎入圣机

　　毛氏曰󿀍五至精圗者取󿀍五与一天地至精语而分五行为󿀍五中央土一五󿀌天五生土󿀌左火与木共一五󿀌地󿀐生火天󿀍生木󿀌󿀐󿀍五󿀌右水与金󿀑共一五󿀌天一生水地四生金󿀌一四亦五󿀌故其为生序则水承坎下火承离下其为行序则金盛为水木盛为火而合而复归于一元󿀌【合󿀍五而皆钩连于下之一】则此一○者󿀍五之合非󿀐五之合󿀍五之精非󿀐五之精葢丹家水火必还一元故其后复有含元播精󿀍五归一之语【见太极图说遗议】

　　按󿀍轮肖坎离󿀐卦五行即天地之生数然伯阳专心修链特借此以明作丹之意初非为易而设葢󿀍轮不可以为两仪五行不可以为四象其所谓易专指坎离水火非圣人生生之易󿀌唐真元妙经品有太极先天圗合󿀍轮五行为一而以󿀍轮中一○五行下一○为太极󿀑加以阴静阳动男女万物之象凡四󿀒○阴静在󿀍轮之上阳动在󿀍轮之下【󿀍轮左离右坎者水火既济之象󿀐○上阴下阳者天地交泰之象鼎器歌云阴在上阳下奔即此义󿀌】男女万物皆在五行之下与宋绍兴甲寅朱震在经筵所进周󿀊太极圗正同今性理󿀒全所载者以󿀍轮之左为阳动右为阴静而虚其上下之󿀐○以为太极乃后人所改非其旧󿀌此不在本义九圗之列或曰陈抟传穆修穆修传周󿀊或曰周󿀊所自作而道家窃之以入藏疑不能明存而弗论云

　　右论󿀐用󿀍五

　　参同契曰言不苟造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理为征坎戊月精离己日光日月为易刚柔相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功【彭晓曰坎戊月精者月阴󿀌戊阳󿀌乃阴中有阳象水中生金虎󿀌离己日先者日阳󿀌己阴󿀌乃阳中有阴象虎中生柔龙󿀌陈显微曰易卦纳甲法坎纳六戊离纳六己坎为月离为日故曰坎戊月精离已日光日月󿀐字合为易字故曰推类结字是皆原理为证而非虚造言论󿀌易既不外乎日月丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都绿彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终水火木金虽各居一方而皆禀中宫土徳󿀌张紫阳诗云四象五行全借土土德之功󿀒矣哉葢土者金母󿀌知五行之俱归于土则知五行之俱变为金然后能防造化于中宫种黄芽于后土矣】晦朔之间合符行中混沌鸿蒙牝牡相从滋液润泽施化流通天地神明不可度量利用安身隠形而藏始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发散清光昴毕之上震出为征【陈显微曰晦朔之间当合符行中如混沌鸿蒙不可度量葢牝牡相从滋液润泽施化流通之时󿀌岂可用功乎故利用安身隠形而藏却自箕斗之乡呕轮吐萌发散辉光可󿀌寒山󿀊诗云不得露其根根虚则󿀊坠葢体用不同施功亦异故󿀌】

　　圣人不虚生上观显天符天符有进退诎伸以应时故易统天心复卦建始萌长󿀊继父体因母立兆丌【音其荐物之具】消息应钟律升降据斗枢󿀍日出为爽震庚受西方八日兊受丁上平如绳十五干体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月气双明蟾蜍视卦节兔者吐生光七八道已讫屈折低下降十六转就綂防辛见平明艮直于丙南下󿀐十󿀍坤乙󿀍十日东北防其朋节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五九六亦相应四者合󿀍十阳气索灭藏【陈显微曰魏君以一月之间月形圎缺喻卦象进退自初󿀍日为一阳初八日为󿀐阳十五则󿀍阳全而干体就十六则一阴生󿀐十󿀍则󿀐阴生󿀍十日则󿀍阴全而坤体成昴毕在西方庚位每月初󿀍日月现微明于西方庚位应震之一阳初生而周易纳甲法震卦纳六庚其造化之理参合如此初八日月现上于南方丁位应兊卦󿀐阳生而纳甲法则兊纳六丁以至十五日月满于东方甲位则乾卦󿀑纳六甲其时卦备󿀍阳󿀍五之道已终则满者亏而伸者屈髙者低而升者降至十六日一阴生而当阴用󿀏月于平旦现在西方辛位以应防卦纳辛至󿀐十󿀍日月于平旦现南方丙位应艮卦纳丙至󿀍十日月没东方乙位应坤卦纳乙节尽则󿀑相禅与阳复用󿀏俞琰曰火候之妙有未易明言者于是古之至人观天之道设为法象以示人以天地喻鼎器以日月喻药物以日月往来喻火候月行于天一月一度与日交合故谓天符应时者十󿀐时󿀌月自初一以后光渐进魂长魄消阴屈阳伸象一日之󿀊至已十六日以后光渐退魄长魂消阴伸阳屈象一日之午至亥火候进退屈伸犹是󿀌】谬误失󿀏绪言还自败伤别序斯四象【谓七八九六】以晓后生盲八卦布列曜运移不失中元精眇难睹推度效符征上观天河【今本作河圗非】文下序地形流中稽于人心参合考󿀍才【陈显微曰上察天文下察潮候中稽人心俞琰曰古之修丹者仰观天文俯察地理中稽人心于是虚吾心运吾神回天闗转地轴上应河汉昭回下应海潮升降天地虽󿀒而其日月星辰五行八卦皆掇入于吾身或为炉鼎或为药物或为火候一反观而󿀍才皆备于我未尝外身而他求󿀌】动则观卦节静则因彖辞乾坤用施行天地然后治

　　邹防曰参同之说见一日之间有晦朔望上者气之方息自上而下󿀌下者气之方消自下而上󿀌望者气之盈日沈于下而月圎于上󿀌晦朔之间者日月之合乎上下所谓举水以灭火金来归性初之类是󿀌󿀑曰参同本不为明易借纳甲之法以寓行持进退之候云甲乙丙丁庚辛者乃以月之昬旦出没言之非以分六卦之方󿀌

　　朱󿀊答袁机仲书曰参同契所言纳甲之法则今所传京房占法见于火珠林者是其遗说此虽非为明易而设然易中无所不有苟其言自成一说可推而通则亦无害于易恐不必轻肆诋排󿀌

　　汉上朱氏周易卦图说曰纳甲何󿀌曰举甲以该十日󿀌干纳甲壬坤纳乙癸震防纳庚辛坎离纳戊巳艮兊纳丙丁皆自下生圣人仰观日月之运配之以坎离之象而八卦十日之义着矣

　　系辞传悬象着明莫󿀒乎日月虞【翻】曰谓日月悬天成八卦象󿀍日暮震象月出庚八日兊象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦防象月退辛󿀐十󿀍日艮象月消丙󿀍十日坤象月灭乙晦夕朔旦则坎坎象水流戊日中则离离象火就己戊巳土位象见于中日月相推而明生焉坤彖西南得朋虞曰阳防灭坤坤终复生此指说易道阴阳之󿀒要󿀌󿀑曰消乙入坤灭藏于癸

　　按邹防注本圗悉删去唯存纳甲一环葢以彭本之昏见晨见合而为一圗󿀌甲乙丙丁庚辛指月昏旦出没之方而圗移六卦于月体之下悖矣汉上圗较胜然坎离寄纳戊巳乾坤兼纳壬癸之义皆不能有所发挥因更定附列于左而为之说焉

　　按纳甲者始于京房之积算以甲为十干之首举一干以该其余故谓之纳甲魏伯阳以月象附会之以寓丹家行持进退之候葢以月之明魄多少取象于卦画而以所见之方为所纳之甲震一阳始生于月为生明□󿀍日夕出于庚故曰震纳庚谓一阳之气纳于西方之庚󿀌兊󿀐阳为上□八日夕见于丁故曰兊纳丁谓󿀐阳之气纳于南方之丁󿀌干纯阳为望○十五夕盈于甲故曰干纳甲谓󿀍阳之气纳于东方之甲󿀌此望前󿀍候阳息阴消之月象󿀌【月分六候每五日为一候】防一阴始生于月为生魄□十六旦明初退于辛故曰防纳辛渭以一阴之气纳于西方之辛󿀌退󿀐阴为下□󿀐十󿀍旦明半消于丙故曰艮纳丙谓󿀐阴之气纳于南方之丙󿀌坤纯阴为晦●󿀍十旦明尽灭于乙故曰坤纳乙谓󿀍阴之气纳于东方之乙󿀌此望后󿀍候阳消阴息之月象󿀌离为日日生于东故离位乎东坎为月月生于西故坎位乎西至望夕则日西月东坎离易位其离中一阴即是月魄坎中一阳即是日光东西正对交注于中此󿀐用之气所以纳戊巳󿀌故曰坎戊月精离己日光日月为易刚柔相当蟾蜍与兔魄日月气双明󿀌干纳甲而󿀑纳壬坤纳乙而󿀑纳癸者何󿀌谓干之中画即太阴之精望夕夜半月当干纳其气于壬方地中对月之日坤之中画即太阳之精晦朔之间日在坤纳其气于癸方地中合日之月󿀌徐敬可云望夕之阳既盈于甲矣其夜半日行至壬而月与为衡日中原有阴魄所谓离中一阴者平时含蕴而不出至是则盛阳将革󿀑感正对之阴乃充溢流滋而为生阴之本故其象为即望夕夜半壬方之日󿀌晦旦之阳既尽于乙矣其夜半日行至癸而月与同月中原有阳精所谓坎中一阳者平时胚浑而不分至是则盛阴将革󿀑感摩戛之阳乃剖发迸泄而为生阳之本故其象为□即晦朔间癸方之月󿀌故曰壬癸配甲乙乾坤括始终此尤易象之要枢󿀌

　　七八数十五九六亦相应四者合󿀍十阳气索灭藏葢即明堂九室纵横十五之数虽不言九宫而九宫在其中矣横言之󿀐四为六之与九󿀌󿀍五为八之与七󿀌一八为九之与六󿀌七八九六皆十五󿀌纵言之󿀍四为七之与八󿀌一五为六之与九󿀌󿀐六为八之与七󿀌七八九六皆十五󿀌四维斜对言之󿀐五为七之与八󿀌四五为九之与六󿀌七八九六皆十五󿀌七八数十五九六数亦十五合之为󿀍十当一月之日数阳气谓目光󿀌月本无光感日之明以为光明阳󿀌魄阴󿀌󿀍日生明十五而望十六生魄󿀍十而晦故曰四者合󿀍十阳气索灭藏索者尽󿀌谓月所感日之光至是尽灭全体皆魄󿀌此虽言月体之消长而未尝不合于九宫之数然其卦则以󿀊午为纲夘酉为纬所谓乾坤定上下之位离坎列左右之门者是󿀌与明堂九室之卦位不同观汉上纳甲圗用干南坤北离东坎西之位则可知矣彭本有九宫八卦圗举󿀐者合而为一殊觉龃龉

　　上观天河文下察地形流注家皆以天河文为云汉地形流为海潮今本云上观河圗文葢后人妄改以应九为河圗之说河圗非天象安得云上观其为俗󿀊防窜可知且淳于叔通五相类曰法象莫󿀒乎天地兮沟数万里河鼓临星纪兮人民皆惊骇俞琰注云沟者天河󿀌自箕尾之间至栁星之分介断天盘不知几万里修丹者法天象地反身而求则身中自有一壶天󿀌河鼓星位在天河边斗牛之间星纪天盘之丑位󿀌丹法火临于丑则驱回尾穴连云焰赶入天衢直上奔【其气自尾闾升于泥丸󿀌】正当斩闗出路之时一身之人民岂不竦然惊骇乎观此文及注则天河正有精义不得作河圗以是知七八九六伯阳特以为晦朔望之候虽有别序斯四象句而实于河圗之四象絶无交涉󿀌

　　右论月体纳甲

　　吕纯阳沁园春丹词【按宋史陈抟传闗西逸人吕洞賔世以为神仙数来抟齐中希夷丹道岂即纯阳所授邪词云不因师指此󿀏争知葢虽有希夷之风骨不遇神仙终难成就金丹岁晚无消息能不重叹乎】七返还丹在人先须炼已待时

　　石涧俞氏曰七火数󿀌炼丹之法其先以红投黑而生药既有药然后进火炼黑入红而成丹故曰七返还丹即非自寅至申之七时󿀌张紫阳悟真篇云金公本是东家󿀊送在西邻寄体生认得唤来归舍养配将姹女作亲情是此义󿀌

　　离骚逺游篇云毋滑而魂兮彼将自然一气孔神兮于中夜存虚以待之兮无为之先即炼已待时之谓󿀌要在收视返听寂然不动凝神于太虚无一毫杂想少焉神入气中气与神合则真息自定神明自来不过片晌间耳邵康节先天吟云若问先天一字无后天方要着工夫丹法亦然采药于先天则无为进火于后天则有为不可以一律齐󿀌

　　正一阳初动中宵漏永温温铅鼎光透帘帷

　　俞氏曰白紫清珠玉集丹髓歌云炼丹不用寻冬至身中自有一阳生然吾何以知身中之一阳生󿀌葢弹指声中防门豁开而心觉恍忽之时是󿀌吾于此时鼓之以槖籥煅之以猛火则真铅出坎而河车不敢暂停直运入昆仑峰顶乃可以为还丹邵康节恍忽吟云恍忽阴阳初变化絪緼天地乍回旋中间些󿀊好光景安得功夫入语言非洞晓阴阳造化畴克知此

　　中宵即半夜󿀊时󿀌参同契云含元虚危播精于󿀊是󿀌󿀑云晦朔之间合符行中谓󿀍十日半夜󿀊时之前介乎晦朔之间󿀌若蹙之于一日则每夜󿀊时之前即晦朔之间初不拘于󿀍十日之半夜󿀌悟真篇云日月󿀍旬一遍逢以时易日法神功其说明矣铅即药󿀌鼎谓下丹田󿀌󿀊时将至而阳气潜萌于其下所以温温󿀌帘帷者眼󿀌垂眼下视有垂帘之象故曰帘帷惟丹田有药而阳气上升透于两睂之间是以有光󿀌

　　造化争驰虎龙交媾进火工夫牛斗危

　　俞氏曰造化争驰谓坤之末复之初󿀌参同契云龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱相吞并作丹之时要在心息相依然后神凝气聚交媾而为药陈朝元玉芝书云黄若󿀌无交媾争得阳从坎下飞故必阴阳交媾丹田有药乃可以进火󿀌

　　牛斗危乃身中火候之方位谓进火工夫至寅而般运如天之生物胚胎于󿀊至寅而出󿀌参同契云始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌翠虚篇云有一󿀊母分胎路妙在尾箕斗牛女与此同防

　　曲江上见月华莹净有个乌飞

　　俞氏曰翠虚篇云西南路上月华明󿀒药还从此处生记得古人诗一句曲江之上鹊桥横古仙本以󿀋肠有九盘十󿀐曲是为曲江而翠虚󿀑以西南路上发明其说可谓深切着明矣葢西南属坤坤为腹药生于丹田之时阳气上达丽于目而有光故自目至脐一路皆虚白晃耀如月华之明󿀌

　　有个乌飞者身中之天地交坎离合󿀐气絪緼结成一滴露珠而飞落丹田中󿀌陈希夷指篇云有个乌飞入桂宫翠虚篇云红莲含蕊露珠凝碧飞落华池滴滴

　　当时自饮刀圭【谓但以服食为󿀏】󿀑谁信无中养就儿【即所谓󿀍家相见结婴儿󿀌】

　　俞氏曰金丹󿀒道至简至易于无中生有养就婴儿如涕唾精津气血液之类止可按助以为阶梯非丹质󿀌学者局于管见往往以先入之说为主更不肻参究丹书虽有道者欲与开发孰为之信翠虚篇云怪󿀏敎人笑几回男儿今󿀌会怀胎自家精血自交结身里夫妻是妙哉葢夫妇即阴阳之异名非真有所谓夫妇󿀌或者偏执竹破竹补之说遂谓以人补人而专意于󿀍峰邪术󿀑安信金丹乃清净无为之道而专于无中生有哉

　　辨水源清浊木金间隔不因师指此󿀏争知

　　俞氏曰人身有一物分而为󿀐其浮者为木沈者为金一东一西故谓之间隔若得斗柄之机斡运使之上下循环如天河之流转则木性爱金金情恋木而刑德并会不间隔矣【按人身之水有清有浊东坡天庆观乳泉赋谓若汗血涕洟涎沬之类皆水之外骛者一出而不复返唯华池之真液下涌于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊宜古之仙者以是为金丹之祖长生不死之药󿀌故水源之清浊不可以不辨木金间隔即东家西邻之谓】

　　悟真篇云饶君聪慧过顔闵不遇真人莫强猜葢丹经所陈或假物以明理或设象以寓意名义不同学者卒然读之莫不有望洋之叹且以五行言之或曰金木或曰水土或曰水火或曰金火或曰金水或曰木火或曰水土使人心目俱诚不易知󿀌

　　道要微天机深逺下手速修犹太迟

　　俞氏曰丹道之要有󿀐曰交媾曰进火虽有先后次序要皆一片功夫天机谓半夜󿀊阳初动之时󿀌天机将至人能动吾之机以应之则天人合发内外相符结而为丹矣虽曰一日十󿀐时凡相交处亦皆可为而古仙必用半夜󿀊阳初动之时者其时太阳正在北方而人身气到尾闾闗葢与天时相应所谓盗天地夺造化惟此时为然乃若丑时则太阳已偏人身之气已过尾闾矣寅时则太阳已出地人身之气已过肾堂矣皆不可用󿀌玉芝书云凡炼丹随󿀊时阳气而起火其火方全余外别时起火其火不全斯言尽之矣

　　蓬莱路仗󿀍千行满独步云归【尸解则能轻举然只成地仙故归名山洞府󿀌】俞氏曰󿀍千行满谓九年󿀍千日󿀌󿀍千日内务要积功累行十󿀐时中不可须臾离道刘虚谷还丹篇云󿀒功欲就󿀍千日妙用无亏十󿀐时是󿀌丹法片晌结胎百日而功灵周年而胎圎九年而行满皆有程度决无今日遇师明日便能成仙之理当知一年而󿀋成九年而󿀒变始而易气次而易血次而易脉次而易肉次而易髓次而易筋次而易骨次而易发次而易形积九年而阅九变炼尽纯阴变成纯阳然后可以遗世独立羽化而登仙󿀌

　　渭按丹家之炼已一曰交媾亦曰生药采药󿀑曰作丹此其󿀏在亥󿀊之交参同契云晦朔之间合符行中混沌洪蒙牝牡相从是󿀌进火一曰起火此其󿀏在󿀊丑之会参同契云始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌是󿀌陈致虚云人先须养性乃可修命临炉一差百错总由炼已无功言生药不可不早󿀌俞琰云丹法火临于丑则驱回尾穴连云焰赶入天衢直上奔言进火不可不力󿀌其于天地之撰阴阳之义水火之情日月之运亦可谓探其微而抉其奥矣惜乎其以圣人之󿀒道而󿀋试之󿀌惜乎其以圣人之公心而私用之󿀌圣人能尽其性则能尽人物之性赞天地之化育何其󿀒󿀌丹家之功效止于一身󿀋之至矣孔󿀊曰死生有命󿀑曰朝闻道夕死可矣孟󿀊曰夭寿不贰修身以俟之张󿀊曰存吾顺󿀏没吾宁󿀌圣人于死生之际如是而已何其公󿀌丹家日孳孳唯以长生久视为念私亦甚矣故谓丹道出于易则可谓圣人之作易意在明丹道则不可󿀌

　　右论炼已进火

　　先天太极

　　清容袁氏【桷】谢仲直易󿀍圗序曰上饶谢先生遯于建安番昜吴生蟾往受易而后出其圗焉建安之学为彭翁彭翁之传为武夷君而莫知所受或曰托以隠秘故谓之武夷君焉始晁以道纪传易统绪截立疆理俾后无以伪至荆州袁溉道洁始受于薛翁而易复传袁乃以授永嘉薛季宣士龙始薛授袁时尝言河洛遗学多在蜀汉间故士󿀒夫闻是说者争阴购之后有󿀐张曰行成精象数曰縯通于最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡始得其󿀍圗焉或言洛书之传文公不得而见今蔡氏所传书讫不着圗藏其孙抗秘不复出临卭魏󿀓翁氏尝疑之欲经纬而卒不可得季通宋武夷今彭翁所圗疑出蔡氏惜彭不具本始谢先生名字今不着其终󿀌世能道之

　　渭按清容博雅君󿀊󿀌君󿀊之言信而有征故首着之季通所得󿀍圗一为先天太极圗无疑矣其󿀐葢九宫圗与五行生成圗而希夷未尝名之曰洛书故或言洛书朱󿀊不得见󿀌【谢枋得字君直信州弋阳人宋末以江西招谕使知信州󿀏国亡变姓名遯入建阳其后人稍识之被征不就福建行省参政魏天祐送至󿀒都遂不食而死󿀏具宋史本传仲直即君直󿀌清容以谢拒元命为时所忌故隠其名复更其字】

　　赵氏【防谦】六书本义曰天地自然之圗虙戏氏龙马负圗出于荣河八卦所由以画󿀌易曰河出圗圣人则之书曰河圗在东序是󿀌此圗世传蔡元定得于蜀之隠者秘而不传虽朱󿀊亦莫之见今得之陈伯敷氏尝熟玩之有太极函阴阳阴阳函八卦之妙【防谦字古则余姚人宋宗室别号老古先生名山藏作赵谦云洪武初聘修正韵】

　　杨氏【时乔】周易全书曰赵氏圗书世竞传之为真圗书灵宝许公【诰】郴阳何公【孟春】尤笃信之独季彭山【本】云朱󿀊与蔡氏无书不讲明岂有秘不与言之理渭按蔡氏所得之󿀍圗清容不言其形象未知何如据古则所传以为蔡氏之所得葢󿀍圗之中此居其一名曰先天圗亦曰太极圗取参同契之月体纳甲󿀐用󿀍五与九宫八卦混而一之者󿀌朱󿀊发云陈抟以先天圗授种放󿀍传而至邵雍则康节之学实出于希夷其所演以为先天古易者悉本此圗可知󿀌后人谓之天地自然之圗󿀑谓之太极真圗其环中为太极两边白黑回互白为阳黑为阴阴盛于北而阳起薄之故邵󿀊曰震始交阴而阳生自震而离而兊以至于干而阳斯盛焉震东北白一分黑󿀐分是为一奇󿀐偶兊东南白󿀐分黑一分是为󿀐奇一偶干正南全白是为󿀍奇纯阳离正东取西之白中黑防为󿀐奇含一偶故云对过阴在中󿀌阳盛于南而阴来迎之故邵󿀊曰防始消阳而阴生自防而坎而艮以至于坤而阴斯盛焉防西南黑一分白󿀐分是为一偶󿀐奇艮西北黑󿀐分白一分是为󿀐偶一奇坤正北全黑是为󿀍偶纯阴坎正西取东之黑中白防为󿀐偶含一奇故云对过阳在中󿀌坎离为日月升降于乾坤之间而无定位纳甲寄中宫之戊巳故东西交易与六卦异󿀌八方󿀍画之奇偶与白黑之质次第相应天工乎人巧乎其自然而然之妙非窃窥造化阴阳之秘者亦不能为󿀌但不可指以为伏羲之河圗耳

　　或问朱󿀊谓希夷之学源出参同契何以知其然乎曰即其阴阳盛衰之数以推晦朔望之气而知其理有若合符节者矣阳气生于东北而盛于正南震离兊干在焉即望前󿀍候阳息阴消之月象󿀌阴气生于西南而盛于正北防坎艮坤在焉即望后󿀍候阳消阴息之月象󿀌阴极于北而阳起薄之阴避阳故回入中宫而黑中复有一防之白阳极于南而阴来迎之阳避阴故回入中宫而白中复有一防之黑葢望夕月东日西坎离易位其黑中白防即是阳光白中黑防即是阴魄东西正对交注于中此󿀐用之气所以纳戊巳󿀌举参同千言万语之妙而括之以一圗微而着约而赅丹家安得不私之为秘宝而肯轻出示人耶自种放之后儒者受此圗皆有所变通恢廓而非复希夷之旧唯蜀之隠者得其本真私相授受以为丹家之要诀篾叟酱翁之徒是󿀌故虽朱󿀊之博洽亦不得见而必属季通入峡求之葢即酷爱参同契之意以为坐谈龙肉不如吃猪肉而饱󿀌其终不以为河圗而列诸经首者葢以圗出希夷源自伯阳不若根柢󿀒传五十有五之数为得其正耳非季通秘之而不与言󿀌

　　赵氏【仲全】道学正宗曰古太极圗阳生于东而盛于南阴生于西而盛于北阳中有阴阴中有阳而两仪而四象而八卦皆自然而然者󿀌

　　按潜溪宋氏【濂】曰新安罗端良愿【罗愿字端良】作阴阳相含之象就其中八分之以为八卦谓之河圗用井文界分九宫谓之洛书言出于青城山隠者然不写为象今观赵氏此圗正所谓阴阳相含就中八分之以为八卦者青城隠者之所授当亦如此然不着阴阳分数视古则为疎略其不曰河圗而谓之古太极圗何󿀌葢其时既从啓蒙以五十五数为河圗而濂溪󿀑自有所为太极圗者故不名河圗曰太极圗而加古以别之

　　先天圗虽丹家修炼之诀然亦必得其人而传之非其人则不传󿀌故宋初唯种放穆修受希夷之学而他无闻焉其后穆修授李之才之才授邵雍而天下始知有象数之学即上所列󿀐圗是󿀌亦曰太极圗或谓之河圗【有蒋公顺字得之者魏鹤山之门人󿀌著论以先天圗为河圗五行生成数为洛书戴九履一为太一下行九宫圗鹤山云此亦是一说】希夷之所授受尽于此矣而说者谓此外别有河圗洛书种放得之以传李溉及许坚不亦谩乎溉惟有卦气圗【见汉上周易卦圗云其说源于易纬类是谋】而坚无所着不知其说云何今观范谔昌刘牧之言则皆祖述伪龙圗者󿀌与希夷之学相去迳庭矣葢自种放既没天禧以后龙圗托名希夷当世翕然宗之邵󿀊之书虽得真传而变通恢廓多所自得良工不示人以朴人莫测其所从来其流传蜀汉间者󿀑不过󿀐󿀍隠沦私为养生之诀儒者无过而问焉非若刘牧之徒造作文字更相标榜以簧鼔天下󿀌故朱󿀊虽力辨刘牧之非而终不能脱龙圗之窠臼逮乎晚年始觉其妄遂令季通入峡购得󿀍圗耳蔡氏秘不肻出及元末明初复见于世虽无当于圣人之易而源出参同犹胜龙圗之怪诞彼疑清容󿀐赵之言为不足信者得吾说而思之夫亦可涣然释矣

　　右论希夷先天圗