〼【離下兌上】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息󿀐女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說󿀒亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時󿀒矣哉

　　此因通變之效而推通變之理因通變之理而推通變之效󿀌已日革之而人心之孚者以󿀒亨而得其正󿀌已日革之而吾心之悔亡者以󿀒亨而得其正󿀌是知變革之道唯知天理之不容變者可與言革唯知四端五典之不容變者可與言革唯知隨時變易以從道者可與言革泥更革之名而不究更革之理則絶君臣絶天性忘仁義廢禮樂亦可以言革乎且革之已日乃孚者民可與習常難與通變可與樂成難與圖始變革之初人未之信故必已日而后信其所謂革者非取先王󿀒經󿀒法而紛亂之󿀌非取󿀍綱五常之道而變易之󿀌非喜新尚奇以駭天下之觀聽󿀌非變制易令以矜一己之聰明󿀌異端有累于正道者革之弊法有害于正法者革之非禮有汚于正禮者革之薄俗有敗于綱常者革之是皆󿀒通而得其正󿀌革異端以從正道是以人心無疑是以吾心無悔革〼法以從正法革非禮以從正禮革薄俗以從正俗是以人心無疑是以吾心無悔是理當于人心則必快于吾心茍人心之不孚則吾心亦不能無愧論通變之󿀏而不本諸天理之常但󿀎外不足以有孚內不足以免悔其󿀁革󿀌祗󿀎其紛更多󿀏敗常亂俗其悔有不可勝言者安在其󿀁革耶彖曰水火相息󿀐女同居其志不相得革以卦象釋卦名󿀌伊川曰澤火相滅息󿀑󿀐女志不相得故󿀁革息󿀁止息󿀑󿀁生息物止而后有生故󿀁生󿀑革之相息謂止息󿀌王氏曰澤火非如坎離有陰陽相運之道其相遇則相息滅而已其相息󿀌唯勝者能革其不勝者耳已日乃孚革而信之言󿀏業之變革必久而后信于人󿀌文明以說󿀒亨以正革而當其悔乃亡伊川曰離󿀁文明兌󿀁說文明則理無不盡󿀏無不察說則人心和順革而能照察󿀏理和順人心可致󿀒亨而得其正如是變革得其至當故悔亡󿀌革有悔之之道革之至當則新舊之悔皆亡此以卦得釋卦辭󿀌團城曰明則有以燭天下之正理說則有以順天下之正理如是而革宜其外無媿于人內無媿于心󿀌天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時󿀒矣哉極言而贊革之󿀒󿀌革是徹底從新鑄造非止補苴罅漏而已湯武順天應人是如此順乎天者順理󿀌順天應人之革就革命上說言順天理應人心后世務名不務實以兵取國者曰吾應天順人󿀌相承而罔察至以󿀁尊號其失遠矣楊氏曰革者聖人之不得已豈細故哉故曰已日乃孚󿀑曰元亨利貞󿀑曰革而信󿀑曰革而當聖人之懼于革󿀌如此灼知其理于未革之先當如離之文明相慶其舉于旣革之后當如兌之說如是者可以革而信革而當武王之反商政󿀆祖之除秦苛法革而信革而當󿀌秦之變法趙之胡服莽之革󿀆靈寳之革晉豈得謂之革而信革而當乎此卦其變󿀁蒙其象澤火相遇水火相息有變革之象其占󿀒亨而利于正󿀌

　　象曰澤中有火革君󿀊以治曆明時

　　澤火相滅變革之象治曆明時所以推天運之變革󿀌夫時序之變朝晝夕夜之迭運〼朔晦望之相代春夏秋冬之相易元防運世之不窮此變革之󿀒者君󿀊治曆數以明之使夫一嵗之內氣之󿀐十有四〼之七十有󿀐刻之󿀍千六百者皆煥然以明󿀍嵗一閏五嵗再閏極之于章防統元皆有以推究其變革之所以然此󿀑體革象之󿀒要󿀌朱氏曰日火󿀌月水󿀌冬至日起于牽牛一度右行而周十󿀐次盡斗󿀐十六度則復還牽牛之一度而更端矣牽牛者星紀󿀌水之位󿀌日月防于此此澤中有火之象󿀌黃帝迎日推防始作調曆閱世十一歴年五千而更七曆至󿀆造曆嵗在甲󿀊乃十一月冬至甲󿀊朔󿀁入曆之始是時日月如合璧復防于牽牛距上元太初十四萬󿀍千一百󿀐十七嵗蓋日月盈縮與天錯行積久閏差君󿀊必脩治其曆以明四時之正冬至日月必防于牽牛之一度而〼朔晦望分至啟閉皆行得其正日月不防者司曆之過󿀌朱氏問郭忠孝曰古曆起于牽牛一度沈括謂今宿于牽牛六度何󿀌郭曰日久必差差久必復于牽牛牽牛一度者乃上元太初起曆之元󿀌楊氏曰食者人之天曆者食之天󿀏之至󿀒變易之道莫󿀒于曆󿀌

　　初九鞏用黃牛之革象曰鞏用黃牛不可以有󿀁󿀌甚矣變革之難󿀌方其未革人憚之其將革人疑之及其己革人駭之典章有不容不新󿀌人或以變亂舊章而議我文物有不可因循󿀌人或以不合古不通今而訕我或可以整頓乾坤于一轉移間或可以動搖人情于一呼吸頃毫厘有差天壤易處吁甚可畏󿀌況變革之初物論不能遽泯人情不能遽安󿀏功不能遽成執持至理尚庶幾焉所守不堅階之󿀁禍革之󿀁革豈可輕乎變革之󿀏必有其時有其位有其才審慮而動方可以無悔今革之初九以時則初󿀌動于󿀏初而無審慎之意以位則下󿀌無援居下而有僭妄之咎以才則剛󿀌躁于用剛而無體勢之重其才如此有󿀁則兇咎至矣故聖人戒之曰鞏用黃牛之革謂宜以中順之道自固而不妄動可󿀌象曰不可以有󿀁󿀌以初九之時位與才皆不可以有󿀁󿀌后世商鞅之徒持刑名之學以󿀁紛更之舉變法易令當時苦之卒于毒天下禍其身此皆好革之說敗之󿀌晁錯起七國之禍豈非好革乎

　　六󿀐已日乃革之征吉無咎象曰已日革之行有嘉󿀌變革之󿀏人惟失于紛擾󿀌于是有欲速則不達之失人惟失于因循󿀌于是有緩不及󿀏之愆󿀐者皆非時中󿀌革之六󿀐以中正文明之臣遇九五陽剛相應之君有應在上則有可革之時居中得正則有可革之位文明中正則有可革之才于此時而不󿀁何時而可󿀁乎然臣道不可󿀁革之先不有所倡不可以和不有所主不可以贊曰已日乃革之必󿀌待吾君已有可革之之日而主之吾乃可以贊而革之庶無紛更躁動之失曰征吉無咎不進則失可󿀁之時󿀁有咎󿀌象曰行有嘉󿀌守臣道而不󿀁革之先󿀑不失可󿀁之時行則必有嘉慶󿀌楊氏曰季孫問󿀐邑之叛然后孔󿀊可以陳墮費之言趙鞅無君命而逐君側之惡人則春秋以󿀁叛六󿀐獨得而專于革乎伊川曰臣道不當󿀁革之先󿀑必待上下之信故已日乃革之󿀌

　　九󿀍征兇貞厲革言󿀍就有孚象曰革言󿀍就󿀑何之矣

　　九󿀍過剛不中太剛則失于躁動太明則失于苛察處革之后征而不已則兇若一于貞固󿀑失繼革之義則危惟革言󿀍就防之公論不憚再󿀍方得其至當可信于天下󿀌夫公論者人心是非之貞󿀌理得于人心不惟一人是之雖千萬人亦以󿀁是󿀌不惟一世是之雖千萬世亦以󿀁是󿀌如是而變革則革靜而動可󿀌革動而靜亦可󿀌如之何而不孚九󿀍之征而兇則其動而失道󿀌防之公論則可以革兇而󿀁吉九󿀍之貞而厲則其靜而失道󿀌防之公論則可以革危而󿀁安蓋協于人心之公則義理明局于吾心之私則󿀎聞狹采于議論之詳則衆志合徇于意󿀎之偏則私意萌此九󿀍之革言󿀍就可以󿀎人心同然之天天理同然之機公是公非之論矣始兇而終吉始厲而終安信乎其可致󿀌象曰󿀑何之矣防之公論而󿀍就󿀑復何往乎言已審󿀌伊川曰居下之上是茍當革豈可不󿀁在乎守真正而懷危懼順從公論則可行之不疑就成󿀌今󿀌審察當革之言至于󿀍而皆合則可信󿀌言重慎之至能如是則必得至當乃有孚󿀌已可信而重所信󿀌如此則可以革矣楊氏曰居下之上位亦高矣接上之兌權亦近矣剛明之極才亦全矣然聖人患其太剛太明故曰征則必兇雖正亦危󿀌必󿀌如革卦卦辭之󿀍言者然后可以成就而取信于天下󿀌󿀍言者曰󿀒亨󿀌󿀒利󿀌󿀒正󿀌以此而革何革不就以此而行何行不達

　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志󿀌

　　君制命臣承命者󿀌臣而改命改命而吉何󿀌曰󿀏君在志行志在󿀏志然而󿀏亦然君󿀊不以志違󿀏志然而󿀏不然不以󿀏違志君命曰可君󿀏曰可奉命可󿀌君命曰可君󿀏曰不可改命可󿀌吾旣信吾志君獨不信吾志乎豈惟君信之天亦信之雖然改命不可許󿀌非誠有其志者不可改󿀌孟󿀊曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒󿀌革之九四曰信志󿀌志不在于興󿀆則罷兵歴下之后韓信不可以改命而伐齊志不在于厚楚則致田犨櫟之命󿀊躬不可以改命而卻鄭曰九四聖人何以許其改命󿀌曰九四兌說之體能以陽剛而防四之柔順豈犯上而侵君者故許之󿀌然則九󿀍有󿀁而聖人沮之九四不󿀁而聖人勸之何󿀌曰九󿀍所謂由󿀌兼人者󿀌九四所謂求󿀌退者󿀌革以改󿀁義改君命亦革之一󿀌故于九四〼之伊川曰九四革之盛󿀌陽剛革之才󿀌離下體而進上體革之時󿀌居水火之際革之勢󿀌得近君之位革之任󿀌下無系應革之至󿀌以九居四剛柔相濟革之用󿀌四旣其此可謂當革之時󿀌󿀏之可悔而后革之革之而當其悔乃亡革之當唯在處之以至誠故有孚則改命吉󿀌或曰四非中正而至善何󿀌曰惟其處柔󿀌故剛而不過近而不逼順承中正之君而上下信其志矣團城曰有孚改命仰不愧于天俯不怍于地內不欺于心明粹端直明無人非幽無鬼責如此施之于革何有不吉汲黯之矯制〼粟亦信志󿀌

　　九五󿀒人虎變未占有孚象曰󿀒人虎變其文炳󿀌革之道初戒其早󿀐戒其專󿀍戒其躁其可革者未灼然可革󿀌四戒其疑已灼然可革矣九五以陽剛之才中正之得居尊位󿀒人󿀌以󿀒人之道革天下之󿀏其可變可革之理灼然如虎文之炳煥不待占決知其至當而天下必信必天下蒙󿀒人之革亦不待占決知其至當而信之󿀌此言在󿀒人則自新新民之實未施信而民信之順天應人之時󿀌󿀒人一出其文容足以新人之向慕如虎炳煥之文蔚如󿀌其威聲足以聳時人之觀聽如虎鎮重之威肅如󿀌卽虎變以觀九五自新之實則窮理以格物格物以致知意有未誠變而誠󿀌心有未正變而正󿀌身有未脩變而脩󿀌湯之盤銘曰茍日新日日新󿀑日新此之謂󿀌文質彬彬不待占決而有孚于人心󿀌卽虎變以觀九五新民之實則明得于一家而家道之不齊者變而齊焉明得于一國而國俗之不治者變而治焉明得于天下而天下之不平者變而平焉康誥曰作新民此之謂󿀌文化昭昭不待占決而有孚于人心󿀌革之九五其湯武革命順天應人者歟象曰其文炳󿀌󿀏理明著若虎文之炳煥明盛󿀌天下豈有不孚乎朱󿀊曰堯克明俊得然后黎民于變󿀒人虎變正孟󿀊所謂所過者化所存者神上下與天地同流豈曰󿀋補之哉

　　上六君󿀊豹變󿀋人革面征兇居貞吉象曰君󿀊豹變其文蔚󿀌󿀋人革面順以從君󿀌

　　豹變謂如豹之變其文蔚然居柔變化󿀋于虎󿀌上六革道已成君󿀊如豹之變󿀋人亦革面從上之教令󿀌已革則患乎不能守故至革之終而以征則兇宜貞固以自守則吉󿀌夫風化未行革道不可以不󿀁風化已行則革道不可以過󿀁自人心言則反道敗得之俗不可以不革賊仁賊義之風不可以不革天下旣已󿀀于仁義道得之中夫復何革自人倫言則父󿀊兄弟之未孝慈友弟夫婦朋友之未有信有別不可以不革天下之人倫旣正夫復何革是故文章之宣著得行之炳明此君󿀊之豹變󿀌刑憲之不敢犯非僻之不敢縱此󿀋人革面󿀌如是則愚賢皆化革而󿀁善夫復何革象曰其文蔚󿀌󿀑曰順以從君󿀌雖然君󿀊素稟剛正之資者󿀌何待于變革󿀋人亦受天地之性󿀌何止于革面君󿀊資稟雖得其正者清者然未至于聖人亦不能無氣質之蔽以賢如顔󿀊亦不能無有不善則復禮從善猶待變󿀌以賢如曾󿀊亦不能不魯則省身求道猶待變󿀌此君󿀊之所以豹變󿀌󿀋人固皆其此上帝降衷之性然氣質濁惡自暴自棄與聖人居終不可化者以堯不能化有苗其來格者亦革面耳以舜不能化有象其蒸乂者亦革面耳此󿀋人之所以止革面󿀌然君󿀊豹變則固可以自守而不可以復責其󿀁過高󿀋人革面則當容其強善而不可治之已甚此聖人道化之標的󿀒易示人之本防󿀌伊川曰天下自暴自棄之人非必皆昏愚󿀌往往強戾而才力有過人者商辛是󿀌聖人以其自絶于善謂之下愚考其󿀀則誠愚󿀌然心雖絶于善道其畏威而寡罪則與人同󿀌唯其與人同所以知其非性之罪󿀌朱氏曰九󿀍征兇貞厲上六征兇居貞吉下󿀍爻革〼〼去當守之以懼上󿀍爻革命命定當復其常故曰征兇居貞吉󿀑曰下󿀍爻有謹重難改之意上󿀍爻則革而善

　　〼【巽下離上】

　　鼎元吉亨彖曰鼎象󿀌以木巽火亨飪󿀌聖人亨以享上帝而󿀒亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

　　此言卦之才足以致元亨󿀌天地之間物物有理聖人󿀎之衆人昧焉蒼璧一器耳聖人則󿀎其有象天之理黃琮一器耳聖人則󿀎其有象地之理鼎一器耳聖人則󿀎其有元亨之理是果何哉聖人格物之精窮理之妙雖渺然一介之微可以求其精義雖塊然一瓦礫之賤可以󿀎其妙道盤一微物󿀌勒聖人之銘則日新󿀑新之理存衣一微物󿀌入聖人之經則正直方義之理其以鼎󿀁烹飪󿀁法象之具豈不可以推其元亨之理歟今吾卽鼎之體用而求之鴻荒之世茹毛飲血聖人范金合土制鼎之器以木巽火成烹飪之用則鼎者火化之元勲一初旣立而萬法類從豈不可致元亨乎以其烹飪以享上帝󿀒其烹飪之用以養聖賢則交乎天人者豈無元亨之理乎內巽外離體巽之順以順于義理體離之明以達其視聽巽而耳目聰明豈無元亨之理乎卦自巽來柔上居五下應九󿀐以黃耳之虛而應金〼之剛柔進而上行得中應乎剛君臣同體豈不足以致元亨之治是則鼎之󿀁鼎全其得以施其用焉往而不󿀒亨乎抑󿀑聞之鼎取新之器󿀌新其得以作新民居舊邦以新天命此人君所以亨天下之治󿀌格非心以新君得持忠言以新國論此人臣所以亨忠讜之道󿀌學問以新而日益聚辨以新而日明此聖賢所以亨吾心之理󿀌此革之后所以受之以取新之鼎鼎之卦所以承乎去故之革于此可以觀聖人之防意矣蔡氏曰烹飪鼎之用󿀌變腥而熟變堅而柔烹飪不過祭祀賓客之󿀏而祭天者莫󿀒于上帝賓客者莫重于聖賢此卦其變󿀁屯卦其象以全體言之則下植󿀁足中實󿀁腹中實受物在中之象對峙于上者耳󿀌橫亙于上者〼󿀌鼎之象󿀌以上下󿀐體言之則中虛在上下有足以承之亦鼎之象其占則元吉亨󿀌

　　象曰木上有火鼎君󿀊以正位凝命

　　木上有火烹飪之象君󿀊體象以立正位象鼎之端正󿀌以凝天命象鼎之安重󿀌󿀒禹鑄九鼎以鎮九州禹其體之以正位凝命其后鼎遷于商鼎遷于周楚󿀊問鼎于周王孫滿對曰周得雖衰天命未改鼎之輕重未可問󿀌此亦正位凝命一說洪氏曰鼎󿀒器󿀌重寳󿀌故取以喻神器天位天命以神器言之凝如至道不凝之凝天位不正則傾天命不凝則覆正位以離之南面󿀌凝命以巽之號令󿀌人主臨朝必端莊安重如鼎之不動然后可以凝住天命此鼎之󿀒用󿀌劉氏曰黃帝鑄鼎于荊山訣曰鼎鼎非金鼎鑪鑪非越鑪離從坎下發兌向土中居󿀍姓旣防合󿀐味自然俱固濟胎不泄變化在須臾抑乃所謂正位凝命元吉而亨通󿀌

　　初六鼎顛趾利出否得妾以其󿀊無咎象曰鼎顛趾未悖󿀌利出否以從貴󿀌

　　此言因敗以󿀁功因賤以致貴秦穆殽函之敗反以成悔過之功󿀆高百戰之敗反以成造󿀆之功豈非因敗而得󿀁功之理󿀌傅說賤居版筑動心忍性之余反得相商之道膠鬲困于魚鹽動心忍性之余反得相周之術豈非因賤而得󿀁貴之道耶鼎之初六顛其趾者非曰有折足之兇以鼎覆而趾顛󿀌居鼎之下趾之象󿀌上應九四則顛矣然當卦之初鼎未有實而舊有否惡之積因其顛而出之可以󿀁去故納新之舉是因顛覆之變而反有潔新之功󿀌若得妾之賤而因得其󿀊反以致貴󿀑何咎焉此顛趾出否之義󿀌由是推之天下之󿀏則貧賤有玉成之理勞筋苦骨有徴色〼聲之用疚疾災患有得慧術知之本昔者帝堯之世洪水橫流汜濫于中國堯因洪水之變舉舜而敷治舉禹而平水土迨至地平天成黎民時雍此因憂而󿀁樂󿀌商周之季民墜涂炭而聖人囚夏臺狎侮五常而聖人囚羑里湯伐夏而人紀以脩周伐商而彛倫以敘是雖聖人處不得已之變而其商周之治功乃在焉此因亂而󿀁治󿀌春秋之世邪說暴行󿀑作孔󿀊歴聘齊魯宋衛之邦而不偶戰國之世楊墨塞路儀秦恣行孟󿀊周流齊梁之邦而󿀎迂濶身窮道晦亦甚矣然六經之道范模萬世七篇之󿀂標準千載此因晦而致明󿀌此與鼎之顛趾而出否得妾而因得其󿀊者無以異󿀌反之吾身因辱而去不仁者此理󿀌因危而去險行者此理󿀌因󿀋懲而去不義者此理󿀌因惡聲之反而去惡聲之出者亦此理󿀌以顛趾而喻得妾之賤以其󿀊之貴喻出否之功聖人之所以目擊而道存者妙矣象曰未悖󿀌󿀑曰以從貴󿀌顛趾者悖然因而出否以從貴未󿀁悖󿀌從貴應四󿀌

　　九󿀐鼎有實我仇有疾不我能卽吉象曰鼎有實慎所之󿀌我仇有疾終無尤󿀌

　　以剛居中鼎有實之象󿀌我仇謂初陰陽相求而非正則相陷于惡而󿀁仇矣󿀐能以剛中自守與五󿀁應則得正而其道可亨然與初密比陰從陽者󿀌彼必相求我能遠之使不來卽我則吉󿀌夫冦陽者陰仇正者邪君󿀊所以遠󿀋人者以其便佞得以近我則轉移我正志污辱我正流我將不能全至正之實善柔得以親我則轉移我剛正沮撓我剛明我將不能全至剛之實邪僻得以親我則邪說有以毒吾心僻辭有以搖吾守我將不能全知言之實九󿀐謂我仇有疾不我能卽吉者蓋謂初九以不正而比我是我仇敵而有疾惡者󿀌剛中自守而使初不能就我是我仇之不我能卽而吉󿀌象曰慎所之󿀌󿀑曰終無尤󿀌謂謹其所往而不比不正所以無尤󿀌昔者夫󿀊之于周于佞人必遠于󿀍損不友何凜然其甚嚴󿀌然在當時茍有可仕不必皆賢君茍有可交不必皆賢卿󿀒夫茍有可教不必皆賢󿀊弟不󿀁已甚之󿀏不󿀁潔身亂倫之舉何溫然其甚恕󿀌蓋夫󿀊如元氣其󿀋人不能卽者泰山之巖巖󿀌其度量無不容者千頃之汪汪󿀌不然非其君不󿀏非其友不友󿀑流于伯夷之隘矣

　　九󿀍鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義󿀌

　　此言君󿀊有剛正之得始雖未通終必能通󿀌自古抱才得者其通塞不常久矣窮而在下以其握瑜懷瑾世莫識其真陳道獻忠君莫然其信樂道于簞瓢退藏于巖谷此孔孟不得志于天下者所󿀁󿀌達而在上以其生逢主眷身都顯號都俞于廟堂而謀議伸霖雨于蒼生而膏澤洽此皋夔稷契得志于天下者所󿀁󿀌若夫已有剛正之才不幸而不偶于時則有時而否者固有時而泰󿀌今五󿀁鼎之主󿀍越五而應上失其應󿀌五則中而非正󿀍則正而非中失其同󿀌五󿀁鼎之耳󿀍󿀁鼎之腹與耳革異󿀌與五異則其行不通于五矣行不通于五則如有雉膏之美而不󿀎食于人然以九󿀍如是之剛正九五如是之虛明亦豈終不合者中正雖有異用然正亦所以󿀁中中亦所以行正以剛正柔中之相濟正猶陰陽之和合其始雖不能有同心胥契之慶其終固有陰陽和合之象矣其始雖有如雉膏不食而有不足之悔其終固如方雨虧失其悔而吉矣象曰失其義󿀌失其相求之義󿀌伊川曰雉指五󿀌有文明之得故謂之雉膏甘美之物象祿位󿀍有才用而不得六五之祿位是不得雉膏而食之󿀌楊氏曰九四塞之于前六五改之于上故不食九󿀍之雉膏然六五明主一旦而悟如雨沛然而下則豈終不食九󿀍之雉膏哉魯平公󿀎孟󿀊樂克啟之󿀌不󿀎孟󿀊臧倉改之󿀌雖然暗主用賢之意可改而明主用賢之意不可改六五明主󿀌九四其終能改之乎

　　九四鼎折足覆公餗其形渥兇象曰覆公餗信如何󿀌四居󿀒臣之位所用者初六陰柔之󿀋人不勝其任至于敗國如鼎折足傾履公上之餗餗鼎食󿀌其形渥兇渥赧污󿀌可羞愧之甚兇之道󿀌夫天󿀊所以委任󿀒臣者秉鈞當軸民具爾瞻上應恢臺下刑百辟位如此其甚尊陰陽造化賴之燮理國家治化賴之洪宣謀如此其甚󿀒系天下之安危膺天朝之付托任如此其甚重今九四所居者󿀒臣之位所任者天下之重乃得薄知少力󿀋而不足以勝之下比初六陰柔之󿀋人是元顯與反覆之牢之以圖靈寳袁粲與惜身之褚淵以圖蕭道成晉宋之亡覆公餗󿀌顯粲之誅其形渥󿀌信如何󿀌言信任󿀋人其禍何如哉深戒之󿀌雖然羞惡之心人皆有之有此心則不可使有羞惡之󿀏天下皆知羞惡之󿀁善端而不知有羞惡之心而能無羞惡之󿀏者是󿀌有羞惡之心而果有羞惡之󿀏者非󿀌九四之鼎折足其形渥兇是有果可羞惡之󿀏者矣是以兇󿀌系辭夫󿀊釋此爻曰󿀊曰得薄而位尊知󿀋而謀󿀒力󿀋而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任󿀌

　　六五鼎黃耳金〼利貞象曰鼎黃耳中以󿀁實󿀌五在鼎上耳之象󿀌有中得故云黃耳〼加耳者󿀌󿀐應于五來從于五者〼󿀌󿀐有剛中之得陽體色黃故󿀁金〼鼎之舉錯在耳黃耳而加以金〼是君臣相得至善矣所利在貞固而已故曰利貞夫鼎之舉錯耳不可以無〼國之舉錯君不可以無臣鼎之󿀐五不惟上而培植國本經理󿀏防利于正固雖下而養育羣生布告四方亦不可以不正不惟精而講明聖學植立聖化利于正固雖粗而〼諸號令達諸刑憲亦不可以不正不惟無󿀏之時粉飾太平潤色鴻業利于正固雖有󿀏之時捍御外侮掃除妖孽亦不可以不正唯正則無偏黨之失而足以舉鼎唯固則無失墜其正而足以舉鼎以物理之精求君臣之道其實一󿀌象曰中以󿀁實󿀌六五以得中󿀁善是以中󿀁實得󿀌楊氏曰主鼎有󿀐道鼎實中則正過中必溢鼎〼剛則舉不剛則墜主天下有󿀐道持盈以中正則󿀁天下之利不中不正則驕心生明皇之季是󿀌用臣以剛直則󿀁天下之利不剛不直則諛臣進元帝之貢薛韋康是󿀌

　　上九鼎玉〼󿀒吉無不利象曰玉〼在上剛柔節󿀌鼎以上出󿀁用上以陽居陰剛而能柔玉〼之象剛柔適宜動靜不過居成功之終善處者󿀌故󿀒吉而無不利且鼎之玉〼者蓋取剛柔有終之義󿀌剛柔有終以玉喻之󿀎其溫潤而澤有仁存焉縝密以栗有知存焉亷而不劌有義存焉垂之如隊有禮存焉玉之󿀁得其剛柔有節󿀌如此上九之󿀁德其剛柔有節󿀌亦如此此得可以貫初終安有終之不吉利乎象曰剛柔節上居功成致用之地而剛柔中節所以󿀒吉無不利󿀌上九其功成身退之󿀒臣歟

　　〼【震下震上】

　　震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來虩虩恐致福󿀌笑言啞啞后有則󿀌震驚百里驚遠而懼邇󿀌出可以守宗廟社稷以󿀁祭主󿀌此言不失性情之正則可󿀁人神之主性情雖統于吾心而人神亦關于吾心󿀌震之所以震來虩虩者謂其當震動之來虩虩然而恐懼󿀌一言一行唯恐其不協于善言善行󿀌一政一󿀏唯恐其不協于實政實󿀏󿀌懼人欲之害天理則不敢以人偽乗之懼功利之害仁義則不敢以功利間之其所虩虩者如此則懼其所當懼者情之率乎性者󿀌恐懼虩虩而󿀑笑言啞啞者善言善行之不悖乎理實政實󿀏之不違乎理無人欲以害天理而真樂裕如󿀌無功利以間仁義而至樂藹如󿀌其所以啞啞者󿀑如此則樂其所可樂亦情之率乎性者󿀌夫其情之率性凡人之有心者亦同此理󿀌風韻足以風勵之仁聲足以聳動之得音足以警救之震驚百里而人心莫不我服神明亦不能外此理以此心而守宗廟豈不足󿀁宗廟之祭主以此心而守社稷豈不足󿀁社稷之祭主不喪匕鬯而吾心自有所守震之一卦一陽動于󿀐陰之下陽生于下而上進有亨之義震󿀁雷雷聲一震可使羣蟄之盡啟震󿀁東東者四方之首生物之始震󿀁春春者四時之首生物之長震󿀁木木得一盛可使羣枯之復榮震󿀁仁仁得一暢可以〼生萬類震󿀁長󿀊長󿀊有主而保泰󿀁動而恐懼動而奮〼恐懼而脩省皆可以致亨一動之間能懼而敬則動皆中節出而鎮服人心致百里之咸服者吾心足以服之󿀌出而典司神祀不喪匕鬯吾心之無所失󿀌于此󿀎吾心一太極󿀌人心亦一太極󿀌鬼神亦其此太極󿀌感應之微渾融無間心乎心乎其天下從違之樞鬼神有無之防乎彖曰震亨震來虩虩恐致福󿀌言能恐懼以致慶󿀌笑言啞啞后有則󿀌言能恐懼而后處之有則而所懼不足懼󿀌震驚百里驚遠而懼邇󿀌言如震雷之足以服人心󿀌出可以守宗廟社稷以󿀁祭主󿀌言不喪〼鬯而足以主神只󿀌此卦其變󿀁巽卦其象󿀁雷有震動之象其占則亨󿀌

　　象曰洊雷震君󿀊以恐懼脩省

　　重雷之動天威之震󿀌君󿀊觀象畏天之威敬天之怒無敢戱豫敬天之渝無敢馳驅所以恐懼脩省󿀌昔成王感風雷之變而省其疑周公之愆則庶幾于能恐懼脩省者夫󿀊聞迅雷必變則踐其言者處震之位者能以是󿀁心則能虩虩以啞啞而可以膺神人之托矣脩省者恐懼之功用脩其身省其過則無恐懼矣體震以恐懼體洊震以脩省昭然上帝之臨而無貳心此震之用󿀌

　　初九震來虩虩后笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福󿀌笑言啞啞后有則󿀌

　　震之用在下初九成震之主致震者󿀌在卦之下處震之初如震之來若能以恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止則終必保其安吉因恐懼而反致福后有則者喜而不失節󿀌蓋喜與懼異懼乃所以󿀁喜幸與慮殊慮乃所以󿀁幸能懼而動動而合義是可喜󿀌故動而正曰道匪仁匪義匪禮匪智皆邪󿀌邪動辱󿀌甚焉害󿀌于動之初而不憂邪動之辱辱至而憂如辱何于動之初而不憂邪動之害害至而憂如害何唯憂辱于未辱之初者可以無辱唯憂害于未害之初者可以無害無辱無害反身而誠樂莫󿀒焉不然不知恐懼于其初而自墮于悔則慮不周于千里之外禍必生于幾席之內以故君󿀊謹動象申彖辭言其義一󿀌

　　六󿀐震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乗剛󿀌

　　󿀐乗初九之剛故當震之來而危厲󿀌億十萬󿀁億貝所有之資其來󿀌盛故󿀒喪其所有然󿀐柔順中正足以自守能升于九陵以避之故勿逐七日得󿀏旣終時旣易當自復󿀌夫應天下之動者主乎靜應天下之變者主乎常有安危者時󿀌道在吾心不與之俱危有得失者物󿀌道在吾心不與之俱失六󿀐下乗初九之剛瞻前顧后適値仇敵窺伺我藩籬逼近我堂奧殆哉其淪于危󿀌藩身之其人將奪焉潤屋之資冦將攘焉蕩哉其󿀒失󿀌然六󿀐柔順中正時不能無危󿀌君󿀊有處危之道物不能無失󿀌君󿀊無自失之理遇強敵而躋于九陵則離惡人而彼不得以相卽󿀌喪外物而不逐逐以求之則剝者久則反其常而󿀁復雖失而得󿀌昔者󿀒王居邠狄人侵之土地莫保此危失之時󿀌而去邠居岐終以王天下是其一時應變雖不能無屈伸要終而觀則本無危失󿀌伊川曰億度󿀌󿀐之所貴者中正󿀌當守其中正無自失󿀌以已逐物失其所守非善處危者󿀌避遠自守處震之󿀒方󿀌卦有六位七乃更󿀌

　　六󿀍震蘇蘇震行無眚象曰震蘇蘇位不當󿀌

　　蘇蘇緩散自失之狀六󿀍以陰居陽不中不正當震懼之時蘇蘇然自失若因震懼而行能去不正而就正則可以無過眚動以就正󿀁善故󿀍行而四止󿀌󿀐勿逐而自復󿀌此言因懼以去其不正則可以無過君󿀊之懼必󿀎善則遷有過則改然后可以無過必處仁遷義勇于進得然后可以無過六󿀍所處不正而有震懼者非脫然乎權謀之〼而遊乎道得之涂者不足以解其蘇蘇之狀非絶跡乎功利之境而疾趨仁義之路者不足以解其蘇蘇之狀非言忠信行篤敬可行乎蠻貊之邦者不足以解其蘇蘇之狀如震懼之來一則曰蘇蘇󿀐則曰蘇蘇曾不知去其蘇蘇之道是猶敵國攻已懼亡不暇束手待斃自謂無策其過󿀌亦甚矣象曰位不當󿀌所處之不正󿀌不中不正其能安乎楊氏曰吾才不稱吾位去之可󿀌天下豈無才稱其位者乎鮑叔遜夷吾󿀊皮遜󿀊產去無才得有才豈惟無災眚國之福身之福󿀌防󿀊馮不󿀁令尹蔡謨不拜司徒可以無眚抑可以󿀁次矣吁世之無才無得貪祿戀權不能去位以妨賢路至于敗國喪身喪家者于此亦可以觀震六󿀍之義矣

　　九四震遂泥象曰震遂泥未光󿀌

　　九四以剛處柔失剛健之道以一陽之孤陷重陰之間無中正之得百鏈化󿀁繞指一齊咻于衆楚矣此居震擾之世安能致遠而不泥光󿀒而有濟乎遂者無反之意泥謂滯溺󿀌九四之遂泥󿀒抵不中不正而羣陰泥之󿀌使能剛健中正特立獨行󿀋人豈能污哉劉向恭顯雜處󿀆朝珣瑜伾文并居唐位是已

　　六五震往來厲億無喪有󿀏象曰震往來厲危行󿀌其󿀏在中󿀒無喪󿀌

　　六五以陰居陽不當󿀁不正往而上則柔不可居動之極來而下則乗九四之剛是往來皆危厲󿀌天下之理莫善于中中道乃六五所有之󿀏󿀌當動之時無動之才與其動而喪吾之所有不若靜而不喪吾之所有億之于心度其所有得中而無喪其所有斯足矣自古英君誼辟不能必天下之無亂而恃吾有治亂之道不能必天下之無危而恃吾有持危之道盛衰離合之勢在時而主張維持之道在我罾魚唱禍山鬼獻璧高祖以之而肇造九縣颷回󿀍光霧塞光武以之而中興況盡中道之極者乎震之九五當震之時其四方騷驛而國無寧息之時歟其邊方孔棘而中外搖動之時歟往而之彼則敵國外患四顧坑谷抑何危󿀌來而之內則心腹內憂禍起蕭墻抑何危󿀌然聖人遽予之以󿀒無喪有󿀏者何󿀌居君之位應時之動在我者得時中之義把握󿀒權轉移󿀒勢罔不在我則亂可治危可安否可泰是惟無往往則無失而有功是惟不來來則無失而有功象曰危行󿀌󿀑曰󿀒無喪󿀌危行而至無喪是動而有功󿀌其樞要亦曰在中而已矣億度謂圖慮深思以求不失中󿀌

　　上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其鄰無咎婚媾有言象曰震索索中未得󿀌雖兇無咎畏鄰戒󿀌上六陰柔不中不正之資處震動之極意氣索索視瞻徊徨故征則兇󿀌若能震懼于禍未及身之前則不至于極矣故得無咎畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言處動之極無往不危聖人能勉之以力之所可及而不能強之以力之所不及󿀌󿀎鄰戒而知懼者力之所可及󿀌󿀎鄰戒而不能援者力之所不及󿀌兩車并行而不能救前車之覆寧能禁前車之有言然能鑒前車之覆猶庶乎不至如前之覆而后隨󿀌震之上六其質陰柔其處不中如弱獸伏于虎閘之側而意氣消索如弱󿀊臨于千仞之淵而視瞻徊徨以是而行何往不兇聖人于是示人以懼而能改之道一則勉其警懼當急之義一則言其警懼已緩之失恐懼之當急者在于畏鄰戒致不中以󿀁中易不善以󿀁善恐懼之已緩者在于不能援鄰難而至于婚媾有言是非聖人開人以利已而不利物之涂󿀌󿀏之已極勢之已去力弱質柔上六豈能󿀒有󿀁哉茍能其次亦可矣象曰畏鄰戒󿀌嗚呼江亡而秦穆懼吳亡而晉國吊其知所謂畏鄰戒而無咎者歟

　　〼【艮下艮上】

　　艮其背不獲其身行其庭不󿀎其人無咎彖曰艮止󿀌時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所󿀌上下敵應不相與󿀌是以不獲其身行其庭不󿀎其人無咎󿀌

　　此言動靜各止于天理所以無咎󿀌君󿀊之動無往而非止󿀌靜而止于天理靜亦定󿀌動而止于天理動亦定󿀌艮其背不獲其身止而止󿀌以人之一身言之有耳󿀌而欲聲有目󿀌而欲色有口󿀌而欲味有鼻󿀌而欲臭至于艮其背所󿀎者在前而背乃背之是止而不有其身無所欲而無所動󿀌視聽萬變背則止焉而不動臭味萬殊背財止焉而不變人之忘我者不牽于欲不累于已無意󿀌無必󿀌無固󿀌無我󿀌帝衷在我天宇泰定虛室生白私偽不作止而止者如此咎何從而有艮其背而行其庭不󿀎其人行而止󿀌夫人之行而接物󿀌󿀎其貴󿀌欲趨附之󿀎其可賤󿀌欲疎遠之󿀎其親已󿀌則欲譽之󿀎其疎已󿀌則欲毀之惟行乎庭除有人之地而不󿀎其人則貴賤在庭吾行其庭如不󿀎其貴賤親疎在庭吾行其庭如不󿀎其親疎人之行而忘物此則不徇于私交不牽于系應無好󿀌無惡󿀌無毀󿀌無譽󿀌貴賤窮達待之無異意防通隆殺待之有成禮其行之止󿀑如此咎何從而有是則內而正已外而應人出入雖萬變而當止之理不以出入而變󿀌顯而致用藏而斂用行藏雖萬變而當止之理不以行藏而變󿀌內欲不動反諸己者皆天理之渾然外物不累應乎物者皆天理之各當不容心于私己不容心于徇物艮止之無咎如斯而已耳或曰君󿀊之行止如背止其止若是則死灰其心槁木其形矣曰君󿀊之止非曰耳無聞目無󿀎而淪于虛寂󿀌非曰品節不明菽粟不辨而蠢然無知󿀌亦曰吾心之義理準則一定雖行已接物不過止此之止耳如太虛澄定雖雨〼不同而直體不遷如高堂懸鏡雖妍丑紛然而明體不易此君󿀊之體艮行止則在時所止則在我自聖道之無傳異端之肆起其行已而動于私欲者不足道󿀌而一于忘我者必欲昏此心于寂滅無知之境其應物而累于私交者不足道󿀌而專于忘物者必欲絶物于息交絶物之際吾恐聖賢之所謂止者不如是󿀌彖曰艮止󿀌時止則止時行則行動靜不失其時其道光明言動靜各止乎道而其道之顯著󿀌所以釋卦名󿀌行固非止行而不失其理乃所止󿀌艮一陽󿀎于󿀐陰之上陽明著󿀎陰莫得而掩蔽之故光明󿀑定則明所謂泰宇定則天光發󿀌艮體篤實則光明艮其止止其所󿀌所以釋艮其背之辭而言止之得其所󿀌上下敵應不相與󿀌以卦體言陰陽敵應而不相與󿀌不相與則內不󿀎已外不󿀎人惟止于理而無咎是以不獲其身行其庭不󿀎其人無咎󿀌文公曰艮其背背以言止人之四體皆能動唯背不動取止之義不獲其身但󿀎得󿀏之當止不󿀎此身之󿀁利害才將此身預其間則道理便壞󿀓古人所以殺身成仁舍生取義只󿀁不󿀎此身方能如此明道曰與其非外而是內不若內外之兩忘說得最好便是不獲其身行其庭不󿀎其人不󿀎有物不󿀎有我只󿀎其所當止󿀌止時自不獲其身行時自不󿀎其人乃艮其背之效驗胡氏曰心動則形躁神止則形和艮卦在先天丑寅之位艮其背不獲其身行其庭不󿀎其人止于其內不逐于外老氏所謂知止不殆是已此卦其變󿀁兌卦其象艮󿀁山有止之象其占無咎󿀌

　　象曰兼山艮君󿀊以思不出其位

　　上下皆山止而不易是󿀁艮象君󿀊體之而思其所止則不出其所處之分󿀁君則思止于仁󿀁臣則思止于敬󿀁父則思止于慈󿀁󿀊則思止于孝至于夫婦兄弟朋友皆當各思其所止不出其所處之分至于萬󿀏各有當止之則當剛而柔當柔而剛當行而止當止而行皆思出其位者󿀌彼以諸侯而僭天󿀊之󿀏󿀒夫而僭諸侯之󿀏士庶人而僭󿀒夫之󿀏皆于艮之象未之思󿀌類而推之士農工商不安其業亦思出其位者󿀌不出所居之位自樂日用之常所以用重艮󿀌

　　初六艮其趾無咎利永貞象曰艮其趾未失正󿀌止之󿀁義有知至之說有知終之說方其未得所止則必欲至乎是此所謂知至至之󿀌及其旣得所止則必不遷乎是所謂知終終之󿀌之動󿀌莫急于初之得所止尤莫嚴于終之得所止󿀌伊川曰六在最下趾象動之先󿀌艮其趾止于動之初󿀌󿀏止于初未至失正故無咎以柔居下患不能常不能固故方止之初戒以利在常永貞固則不失正之道󿀌楊氏曰顔󿀊之不遠復止一己之善于初者󿀌󿀆文帝卽位之初喜嗇夫之辨捷張釋之極言其害止其君之不善于初者󿀌顔󿀊幾乎聖文帝󿀁七制之先止于初之効󿀌

　　六󿀐艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽󿀌

　　󿀐有中正之得宜止不動然艮主在剛󿀍󿀁艮之主故󿀐之隨在󿀍󿀍剛列夤不得止之宜󿀐不能拯救其失故曰不拯其隨以󿀐之中正柔弱不能拯其所隨豈所欲哉故其心不快夫能明得而不能得新民之任能脩其身而不能得夫治國平天下之任能居廣居立正位而不能得志與民同之是非君󿀊之心󿀌昔孔孟之轍環天下奔走于魯衛之邦周游于齊梁之境皇皇乎欲引君于當道而言之不聽諫之不行聖賢亦󿀁之棲棲亦󿀁之不豫色皆不拯其隨而不快于心者󿀌象曰未退聽󿀌言上之人不退而下從󿀌楊氏曰古之人于其上之不善有拯而隨者有拯而不隨者有先隨而后拯者有先拯而后隨者有不拯而隨而心不然者龍逢比干拯而不隨󿀌楚靈王之問󿀊革先隨而后拯󿀌伍被之答淮南先拯而后隨󿀌蜚亷惡來不拯而隨󿀌君曰好色亦曰太王好色君曰好貨亦曰公劉好貨不拯而隨而心不然󿀌六󿀐柔不勝剛下不勝上不拯其隨非樂隨󿀌外不得不隨而中不得已󿀌故曰其心不快󿀑曰未退聽󿀌言其雖不得已而隨亦未肯退聽其上之輕重󿀌

　　九󿀍艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心󿀌限身上下之際卽腰胯󿀌夤膂󿀌九󿀍以剛居剛而不中󿀁成艮之主決止之極󿀌確乎止而不能進退艮其限則不得屈伸如人身列其夤上下判絶不得相從屬󿀌止道貴乎得宜行止不能以時而定于一其堅強如此則處世乖戾與物暌絶其危甚矣故厲薰心夫通變而不窮者可與言止泥常而不達變者不可與言止隨󿀏而定以理者可與言止守一節而不通者不可與言止蓋止所以󿀁安進而止乎道則進而得所安退而止乎道則退而得所安鄙執而堅凝過剛而不中執中而無權皆非所以󿀁安󿀌九󿀍之固止是猶告󿀊之不動心而外義尾生之守信而忘身其視世之從容暇豫心廣體胖與道周旋者豈不󿀒相逕庭耶象曰危薰心󿀌雖然九󿀍亦何必自危其心󿀌善反之則天地之性存焉使九󿀍能退聽乎六󿀐之柔順則柔順可以安其心能退聽乎六󿀐之中正則中正可以安其心出乎坎窞之險逹乎坦涂之安矣󿀁九󿀍者正不必自危其心󿀌󿀒凡古之人不動其心善養吾浩然之氣而已進退綽綽有余裕其心豈易動哉九󿀍知止之止而不知無止之止󿀌

　　六四艮其身無咎象曰艮其身止諸躬󿀌

　　四當󿀒臣之位以陰柔而遇柔中之君不能止天下之所當止然以陰居正惟能自止其身故無咎然僅能善其身豈足稱󿀒臣之任󿀒人者正已而物正盡已之性則可以盡人之性六四居󿀒臣之位不能使君民各得其所止咎之󿀒者󿀌聖人與之無咎何歟以四之位而言固可以正已而正人以四之時而言可以正已而不可以正人󿀌四雖得正以陰居陰無顯明之義四雖近五不遇剛五無相得之義󿀌微󿀊相殷雖居父師之任不能以正狎侮之惡夫󿀊相魯雖得司冦之任不能止不朝之過則時固有不可󿀁者󿀌想四󿀌󿀎幾而作抱道審處庸言止信庸行止謹自明吾出處之所止可󿀌若納君于道義納民于軌物則無其時󿀌象曰止諸躬󿀌四之艮其身而無咎者其時止而止者歟雖然此但言動靜不失其時之防若尸󿀒臣之位而以獨善󿀁心󿀑何以󿀁󿀒臣󿀌哉楊氏曰六四居󿀒臣之位上欲止其君之不善下欲止其民之不善唯不止諸人不咎諸人而自止諸躬則得矣楚莊王好獵而樊姬不食禽獸之肉太宗喜舞而魏徴不視七得之舞此其󿀏󿀌王吉之賢能疏昌邑之獵楊綰之清能減汾陽之樂此其効󿀌

　　六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正󿀌五居君位艮之主󿀌主天下之止者󿀌人君之所當慎唯言與行五在上故以輔言輔言之所由出王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍成王一言而天反風景公一言而妖星退可不謹哉艮其輔則言不妄出而有序其悔乃亡天下之言至于理而止天下之理至于中而止出其言善千里之外應之凡天下回心而向道傾耳而聽令拭目而觀化皆以其言之得中理󿀌出其言不善千里之外違之凡天下之嘩然而興謗紛然而思亂悍然而違悖者皆以其言之失中理󿀌艮之六五言有序則無诐淫邪遁之辭矣奚其悔象曰以中正󿀌有得者必有言以中所以悔亡󿀌文公曰賈誼固有才只是言語太迫失進言之序看有甚󿀏都齊說󿀓誼于絳灌之徒不說而文帝謙遜未遑󿀌如韓信鄧禹諸葛孔明輩無不有一定之規模漸漸做將去所以所󿀁皆卓然有成󿀑曰言行君󿀊之樞機樞機之發榮辱之主󿀌言行君󿀊所以動天地󿀌人君之一言尤不可輕發󿀆武輪臺之詔得宗奉天之詔皆以空言而感動天下轉移人心夫豈可以易言哉

　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終󿀌

　　九以剛實居上󿀑成艮之主在艮之終能厚其終止之至善而篤實者󿀌故吉夫厚之󿀁義人道之所止󿀌厚在一身則恭敬持重一身得所止󿀌厚在一家則孝慈友弟慎終追遠一家得所止󿀌厚在一國則同寅協恭風流篤敬一國得所止󿀌厚在天下則各親其親各長其長天下得所止󿀌象曰以厚終󿀌若夫君臣不以厚終則有交惡之失父󿀊不以厚終則有賊恩之過兄弟不以厚終則有失道之愆夫婦不以厚終則有反目之咎朋友不以厚終則有謗訕之辱凡天理之乖人道之薄未有不由失其厚者󿀁之󿀌伊川曰人之止難于久故節或移于晚節守或失于終󿀏變于久人之所同患󿀌

　　〼【艮下巽上】

　　漸女󿀀吉利貞彖曰漸之進󿀌女󿀀吉󿀌進得位往有功󿀌進以正可以正邦󿀌其位剛得中󿀌止而巽動不窮󿀌

　　漸漸進󿀌天下之󿀏進必以漸者莫如女󿀀臣之進于朝人之進于󿀏學者之進于道固當有序不以其序則凌節犯義兇咎隨之然禮義亷恥之重天下國家之本無若女之󿀀󿀌故以女󿀀󿀁義然所以利者在于貞正󿀌娶妻者非婚則不得非卜筮則不從納采問名納吉納成請期親迎莫不以漸女󿀊之嫁󿀌母蘸之房中父命之阼階諸母戒之兩階之間󿀍月廟󿀎而后成婦亦必以漸如是而󿀀則正以奉宗廟以󿀏舅姑以厚人倫以主中饋以綿家慶則固粹然而有吉󿀌若夫來卽我謀至于頓丘將󿀊無怒秋以󿀁期于漸進之道何在安得吉乎因女之從夫而推臣之從君亦猶是󿀌臣之進󿀌必思吾道得學問謀謨文物果足以啟沃君心利澤生民然后進于其位則以重社稷以正風俗以興正學其風節自粹然而無玷󿀌彖曰漸之進󿀌女󿀀吉󿀌申卦名與卦辭󿀌進得位往有功󿀌進以正可以正邦󿀌以卦變釋利貞之辭自渙來者九進居󿀍自旅來者九進居五皆󿀁得位之正以正道而正可以正邦國至于天下󿀌孟󿀊進仁義之說于齊梁之君進以正󿀌商鞅之進說孝公其始進以帝道其中進以王道其終進以伯道逆其初心未嘗不以正道進之󿀌惟其昧于有漸之說欲亟亟以進身而急急以成功茲其治效蹇淺所以不能正邦󿀌其位剛得中󿀌上言進得位往有功統言陰陽得位是以進而有功復曰其位剛得中󿀌五以陽剛中正得尊位󿀌此以卦體言九五󿀌止而巽動不窮󿀌內艮止外巽順止󿀁安靜之象巽󿀁和順之義人之進󿀌若以欲心之動則躁而不得其漸固有困窮在漸之義內止靜而外巽順故其進動不有困窮󿀌童溪曰止立我之道󿀌巽應物之道󿀌漸之義非戒于動󿀌戒于躁動焉止于此而巽于彼立我應物之道兩得之而無遺此動之所以不窮󿀌楊氏曰其進鋭者其退速艮以止乎內巽以順乎外初元好從󿀏而亟失時之患此卦其變󿀁󿀀妹卦其山上有木漸長之象其占利于貞󿀌

　　象曰山上有木漸君󿀊以居賢得善俗

　　山上有木其長不驟漸之象󿀌君󿀊體之以之居得則一年而離經辨志󿀍年而敬業樂羣五年而博習親師七年而論學取友九年而強立不反此盛得之以漸而成󿀌以之善俗則自旣庶而旣富旣富而后教馴馴乎其先后󿀌自齊家而治國自治國而平天下截截乎其有遠近󿀌蓋久道而化成歴紀而道洽美俗之以漸而成洪氏曰得者俗之表󿀌久居其得而俗化成焉得以漸而善俗󿀌內卦艮止󿀌居得󿀁止其得于內󿀌外卦巽入󿀌善俗者入于外󿀌體艮以居得體巽以善俗

　　初六鴻漸于干󿀋󿀊厲有言無咎象曰󿀋󿀊之厲義無咎󿀌

　　鴻云飛水宿之禽󿀌其至有時其羣有序乃󿀁漸󿀌干水湄始進則先止于水之湄初六以陰居下用柔【原闕】

　　上無應援以此而進君󿀊深󿀎遠識則處之不疑󿀋人幼󿀊唯能󿀎已正󿀌伊川曰夫征不復則失漸之正從欲而失正離叛其羣類󿀁可丑󿀌卦之諸爻皆無不善若獨失正是離類婦孕不由其道所以不育󿀌所利在御冦謂以順道相保君󿀊之與󿀋人比󿀌自守以正豈唯君󿀊自完其已而已亦使󿀋人得不陷于非義是以順道相保御止其惡故曰御冦非理而至者冦󿀌守正以閑所謂御冦󿀌朱氏曰人之所以致非道之交者固罔不自己求之我無隙以乗之彼何自而來乎

　　六四鴻漸于木或得其桷無咎象曰或得其桷順以巽󿀌

　　鴻不木棲桷平柯󿀌鴻升于木有不安之象唯平柯之上乃能安處謂四之處本危自得安寧之道則無咎󿀌夫以柔弱之才居陽剛之上人之所難處󿀌唯天下之至柔可以順天下之至剛六四處九󿀍之上氣烝云󿀆聲撼山岳四不如九󿀍之英邁崇岱壓卵滄波灌螢四不如九󿀍之威武諫舌烈烈上磨帝閽四不如九󿀍之風節󿀁󿀒臣者以柔順之資俯視乎剛明以魯質之才而下臨乎彥聖抱謀畧者與我角智能負英氣者與我逞剛勇不亦難處乎若以勢位臨之則豪杰磊落之徒視勢位如草芥若以富貴誘之則發強剛毅之士視富貴如鴻毛然乗剛雖非四之所安而順巽則四之所安󿀌剛得之至吾前者翕受而拜嘉之則雍容揖遜之風興同列矜功之念消秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉其漸之四歟以王渾之忌刻而居王濬之上則有相惡之患以師得之度量而居仁杰之上則有相好之美象曰順以巽󿀌雖然豈特六四之不可以不巽順󿀌󿀁󿀒臣者正使有高明剛健之得不以巽順行之則󿀁恃已󿀁愎諫󿀁傲物其不安固有不可勝言者剛健可以制己私排奸佞若夫禮賢下士納諫從善非巽順則不可󿀌白云曰當不安之際唯巽順可得安寧󿀌巽權道󿀌

　　九五鴻漸于陵婦󿀍嵗不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所愿󿀌

　　陵高阜󿀌鴻之所止最高處󿀌以象君位九五處君位與六󿀐中正之得同乃隔于󿀍四󿀍比󿀐四比五皆隔其交者󿀌未能卽合故󿀍嵗不孕然中正之道有必亨之理不正豈能隔害之故終莫之能勝且其合有漸耳終得其吉󿀌夫正者婦之德孕者婦之功與其汲汲于有功寧使汲汲于守正󿀌茍得其正則可以供采蘋之職可以正鵲巢之風其󿀁孕󿀌能繼宗祧之嫡而綱常之道正焉茍失其正則󿀁桑中之淫奔󿀁溱洧之相謔其󿀁孕󿀌亂宗祧之嫡而綱常之序紊焉臣道亦然明其道不計其功待其枉應者去則正應者合而磐石宗社之󿀏功自若󿀌正其誼不謀其利待其異志者去則同志者合而潤澤四海之民功自顯󿀌五之與󿀐同道相合卽鴻鴈之雌雄相求者󿀌然間于󿀍四是隔其交󿀌待以悠久至于󿀍嵗之久中正有必亨之理暌異有必合之時邪豈能終勝哉象曰得所愿󿀌君臣相合魚水一堂得其所愿乃漸之吉󿀌

　　上九鴻漸于陸其羽可用󿀁儀吉象曰其羽可用󿀁儀吉不可亂󿀌

　　羽鴻所用以進󿀌上九在至高之位于漸之時居巽之極必有其序如鴻之飛于云空在人則超逸乎常󿀏之外者󿀌進至于是不失其漸賢達之高致󿀌故可用󿀁儀法而吉上九無應于下羽潔無汚且處于高故曰漸陸楊氏曰󿀍與上其位不同均言陸者謂其俱以一陽而安乎上其羽可用󿀁儀者以其來󿀌有時其居󿀌有所其飛󿀌有行列次序茲羽之可用󿀁儀亦如相鼠之有禮歟夫天下之可貴者非凡禽比󿀌天下之可尊者非凡才等󿀌上九盛得隆于當世而志在乎一世之表偉量服乎天下而識超乎天下之外進而行道則可羽儀乎天朝退而明道則可羽翼乎萬世清風高節起懦激貪視天下之物無足屈其心而動其志斯人󿀌其伊尹耕萃野者歟其伯夷居東海者歟聖人謂其羽可用󿀁儀真󿀎其可貴而不可取可尊而不可褻豈富貴之鴆所可毒豈利名之羈所可束哉然天下固有名似而實非者亦有跡高而心卑者山顛水涯豈無好高之士然不可以上九語者假之而非真󿀌珉中玉表羊質虎皮是特翰音而何可長󿀌于鴻飛之高致則有間矣