後唐長興元年九月，太常禮院奏：「來年四月孟夏，禘饗于太廟。謹按禮經，年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毀未毀之主，並合食于太祖之廟，逐廟功臣，配饗于太廟之庭。原作「本朝」，據彭校及冊府卷五九三改。殿本、劉本及會要卷三作「本廟」。本朝寶應元年定禮，奉景皇帝始封之祖。「景皇帝」下原有「高祖太宗」四字，據彭校及會要卷三、冊府卷五九三刪。旣廟號太祖，百代不遷，每遇禘祫，位居東向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列聖孫，各序昭穆南北相向，合食于前。聖朝中興，重修宗廟，今太廟[03670]饗高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數，不列廟饗。將來禘禮，若奉高祖居東向之尊，則禘饗不及于太祖、代祖；若以祧廟太祖居東向之位，則違于禮意。今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已，合預請參詳，須具狀申奏。」敕下尚省集百官詳議。戶部尚韓彥惲等奏議曰：「伏以本朝尊受命之祖景皇帝始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至于天祐，無所改更，聖祖神孫，左昭右穆。自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數，不列祖宗，欲尊太祖之位，將行東向之儀，爰命羣臣，同議可否。伏詳本[03671]朝列聖之舊典，明皇定禮之新規，開元十年，特立九廟，孫遵守，歷代無虧。今旣行定禮之規，殿本、劉本同。會要卷三、冊府卷五九三「定禮」作「七廟」。以祧太祖之室。昔德宗朝，將行禘祫之禮，顏真卿議請奉獻祖居東向之位，景皇帝暫居昭穆之列，考之于貞元，則以誤，行之于今日，正得其禮。今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇帝居東向之尊，自元皇帝以下，敘列昭穆。」從之。
周廣順年冬十月，禮儀使奏：「郊廟祝文，禮例云：古者文字皆于冊，而有長短之差。魏、晉郊廟祝文于冊。唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊，玄皇親祭郊廟，用玉冊。德宗朝，博士陸淳議，準禮用祝版，祭已燔之，可其議。[03672]貞元六年親祭，用竹冊，當司準開元禮，並用祝版。梁朝依禮行之，至明宗郊天，用竹冊。今詳酌禮例，允以祝版宜。」詔從之。周廣順年九月，南郊，禮儀使奏：「奏」原作「奉」，據殿本、劉本及會要卷三、冊府卷五九四改。「郊祀所用珪璧制度，準禮，祀上帝以蒼璧；祀地祇以黃琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以兩珪有邸。其用幣，天以蒼色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色，皆長一丈八尺。其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長一尺寸四。珪有邸，邸，本，珪著于璧而整肅。殿本、劉本同。彭校及會要卷三、冊府卷五九四「整肅」作「四出」。日月星辰以珪璧五寸，前件[03673]珪璧雖有圖樣，而長短之說或殊。按唐開元中，玄宗詔曰：「祀神以玉，取其精潔，比來用瑉，不可行。如或以玉難辦，寧其制度，以取其真。』今郊廟所修珪璧，量玉，不必皆從古制，伏請下所司修制。」從之。顯德四年夏四月，禮官博士等準詔，議祭器、祭玉制度以聞。時國祭酒尹拙引崔靈恩禮義宗云：「蒼璧所以祀天，其長十有寸，蓋法天之十時。」引江都集、白虎通等諸所說，云：「璧皆外圓內方。」云：「璜琮所以祀地，其長十寸，以法地之數。其琮外方內圓，八角而有好。」國博士聶從義以璧內外皆圓，其徑九寸。按阮氏、鄭玄[03674]圖皆云九寸，周禮·玉人職有九寸之璧。及引爾雅云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」郭璞註云：「好，孔；肉，邊。」而不載尺寸之數。崇義引冬官玉人云「璧好寸」，爾雅云「肉倍好謂之璧」，兩邊肉各寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。崇義云：「璜琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚一寸。按周禮疏及阮氏圖並無好。」引冬官玉人云：「又」原作「人」，據殿本、劉本及會要卷三、冊府卷五九四改。「琮八角而無好。」崇義云：「琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而爾雅唯言璧環瑗者有好，其餘黃琮諸器，並不言之，則璜琮八角而無好明矣。」太常卿田敏以下議，以尹拙所說雖[03675]有所據，而崇義援周禮正文，其理稍優，請從之。其諸祭器制度，亦多以崇義所議定。顯德年秋八月，兵部尚張昭上言：「今月十日，伏蒙宸慈召對，面奉聖旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更犧牲之用，比諸豢養，特可湣，令臣等討故，可以佗牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彜，叠相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質畧，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。蓋禮主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之巨細，籩豆之方圓，茍[03676]血祀長保于宗祧，而牲俎何須于繭栗。但以國之，儒者久行，易以佗牢，恐未便。以臣愚，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等祠，如皇帝親行，牲；如有司攝行，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛。」是時太常卿田敏奏云：臣奉聖旨祠祭用犢。「祠」字原無，據會要卷三、冊府卷五九四補。今太僕寺供犢，一年四季都用犢十頭。唐會要武德九年十月詔：「祭祀之意，本以民，窮民神，有乖正直，殺牛不如礿祭，明德卽是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，並可止用少牢，用少牢者用特牲代。時和年豐，然後克修常禮。」按會要天寶六載正月十日[03677]赦文：「祭祀之典，犧牲所，將有達于虔誠，蓋不資于廣殺。自今後每祭祀，應用騂犢，宜令所司量減其數，仍永恒式。其年起請以舊料每年用犢百一十頭，今請減一百七十頭，原作「一百六十三頭」，據殿本、劉本及會要卷三改。止用十九頭，余祠饗並停用犢。」至上元年九月十一日赦文：「國之，郊祀先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設，猶或非馨；牲牢空多，未能饗。圜丘、方澤，任依恒式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，余祭並隨市供。」若據天寶六載，自百一十頭減用十九頭；據武德九年，每年用犢十頭，圜丘[03678]四，「四」字原無，據會要鄭三補。方澤一，宗廟五；據上元年起請只昊天上帝、太廟，無方澤，則九頭矣。今國家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其半。案會要，太僕寺有牧監，掌孳課之。乞今後太僕寺養孳課牛，其犢遇祭昊天前月養之滌宮，取其蕩滌清潔，余祭則不養滌宮。若臨時買牛，恐非典故。奉敕：「祭祀尚誠，祝史貴信，非誠與信，何以神！礿祭重于殺牛，黍稷輕于明德，犧牲之數，具載典經。前代以來，或有增損，宜采酌中之禮，且從貴少之文。起今後祭圜丘、方澤、社稷，並依舊用犢；其太廟及諸祠，宜準上元年九月十一日制，並不用犢。如皇帝親[03679]行，則依常式。」
後唐同光年月十日，祠部奏：「本朝舊儀，太微宮每年五存獻，其南郊壇每年四祠祭。吏部申奏，請差中門下攝太尉行，其太廟及諸郊壇，並吏部差品已上攝太尉行。」從之。至其年七月，中門下奏：「據尚祠部狀，每年太微宮五薦獻，南郊壇四祠祭，並宰相攝太尉行，惟太廟時祭，獨遣庶僚，雖舊規，慮成闕禮。臣等商量，今後太廟祠祭，亦望差宰臣行。」從之。年十一月，禮儀使奏：「伏準禮經，喪年不祭，惟祭天地社稷越紼行，「惟祭」二字原無，據冊府卷五九三補。此古制。爰自文，益尊神器，務徇公絕[03680]私之義，行以日易月之作制，久相沿，禮從順變。今園陵已畢，祥練旣除，宗廟不可以乏享，神祇不可以廢祀，宜遵禮意，式展孝思。伏請自貞簡太后升祔禮畢，應宗廟伎樂及羣祀，「伎」原作「使」，據會要卷四改。殿本、劉本作「儀」。並準舊施行。」從之。天成四年九月，太常寺奏：「伏祠則差宰臣行，原作「大祀」，據殿本及會要卷四、冊府卷五九三改。中祠則差諸寺卿監行，祠則委太祝、奉禮。今後凡祠，原作「小事」，據殿本及會要卷四、殘宋本冊府卷五九三改。請差五品官行。」從之。其年十月，中門下奏：「太微宮、太廟、南郊壇，宰臣行宿齋，百官皆預人。彭本、盧本同。殿本、劉本作「皆入白事」。伏以奉命行，精誠齋宿，儻遍于朝官，涉虔于祠祭。「虔」原作「處」，據殿本、劉本及冊府卷五九三改。今後宰臣行，文武兩班，望今並不得到宿齋處者。」奉敕宜依。其年十[03681]月，中門下奏：「今後宰臣致齋內，請不押班，不知印，不起居。或遇國忌，應行官受誓戒，並不赴行香，並不奏覆刑殺公。及祠致齋內，請不開宴。」從之。長興年五月，尚左丞崔居儉奏：「祠、中祠差官行，「居」「中祠」三字原無，據會要卷四補。皇帝雖不預祭，其日亦不視朝，伏車駕其日或出，于理不便。今後請每遇祠、中祠，原作「大祀、中祀」，據殿本及會要卷四改。車駕不出。」從之。四年月，太常博士路航奏：「比來祠已上，公卿皆著祭服行。近日唯郊廟、太微宮具祭服，五郊迎氣、日月諸祠，並只常服行，兼本司執人等，皆著隨衣裝，狼藉鞋履，便隨公卿升降于壇墠。按祠部令，中祠以上，應齋郎等升壇行[03682]者，並給潔服，畢收納。今後中祠已上，公卿請具祭服，執升壇人並著履，「履」字原無，據會要卷四、殘宋本冊府卷五九三補。具緋衣幘。，臣檢禮閣新儀，太微宮使卯時行。近年依諸郊廟例，五更初便行，今後請依舊以卯時。」從之。清泰元年五月，中門下奏：「據太常禮院申，明宗聖德和武欽孝皇帝今月十日祔廟，太尉合差宰臣攝行。緣馮道在假；李愚十八日私忌，在致齋內；今劉昭奏判司煩，請免祀。今與禮官參酌，諸私忌日，遇朝會，入閣宣召，尚赴朝參。今祔饗，忌日屬私，齋日請比朝會宣召例，差李愚行。」從之。[03683]
晉開運年六月，西京留司監祭使奏：「以祠祭所定行官，臨日或遇疾病，或奉詔赴闕，留司吏部郎中一人主判，有闕便依次第定名，庶無闕。」從之。永樂典卷一萬七千五十。天成年十一月，太常定唐少帝昭宣光烈考皇帝，廟號景宗。博士呂朋龜奏：「謹按禮經，臣不誄君，稱天以謚之，是以本朝故，命太尉率百僚奉謚冊告天于圜丘，回讀于靈座前，並在七月之內，謚冊入陵。若追尊定謚，命太尉讀謚冊于太廟，藏冊于本廟。伏以景宗皇帝，頃負沈冤，歲月深遠，園陵已修，不祔于廟，則景宗皇帝親在七廟之外。今聖朝申冤，追尊定謚，重新帝號，須撰禮儀。，禮[03684]云：君不逾年不入宗廟。且之殤、沖、質，君臣已成，晉之惠、懷、湣，俱負艱難，皆不列高食，止祀于園寢。臣等切詳故實，欲請立景宗皇帝廟于園所，命使奉冊寶綬，上謚于廟，便奉太牢祀之，其四時委守奉薦。請下尚省集省官詳議施行。」右散騎常侍蕭希甫等議請依禮院所奏。奉敕：宜令本州城內選地起廟。乃于曹州立廟。
四年五月，中門下奏：「先據太常寺定少帝謚昭宣光烈孝皇帝，號景宗者。伏以景宗生曾帝，饗乃承祧，旣號景宗，合入宗廟，如不入宗廟，難以言宗。于理而論，祧一遠廟，安少帝神主于太廟，卽昭穆序而宗祀正。今或[03685]且居別廟，卽請不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼冊文內有『基』字，是玄宗廟諱，雖尋常詔敕皆不回避，少帝是繼世之孫，不欲斥列聖之諱，今改『基』『宗』字。」從之。八月戊申，明宗服兗冕，禦文明殿，追冊昭宣光烈孝皇帝。禮畢，冊使兵部尚盧質押冊出應天門登車，鹵簿鼓吹前導，入都亭驛，「亭」原作「停」，據殿本、本書卷七九晉高祖紀改。翌日，登車赴曹州。時議者以追尊則可，立之宗，不入太廟，深失禮。夫言宗者，功業纂于祖禰，德澤被于生民，發號申令可。且輝王纂嗣之[03686]日，國命出于賊臣，君父銜冤，母後塗炭，遭罹放逐，鼎祚覆亡，追謚易名，當循故實。如之沖、質，晉之閔、懷，但尊稱而無廟號；前代亡國者周赧、獻、魏陳留，亦不稱宗；中興之追謚者孺嬰，光武竟無追宗之典。設如自我作古，酌于人情，則謂之「景宣光烈」，深不稱。古之周景、景、周宣、宣，皆中興再造之主。至如國朝，太祖曰景皇帝，以受命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承運，皇綱復振故。今輝王亡國墜業，謂之「宣景」，得無謬乎！先是，太常旣奏，下尚省集議，雖有智者，依違不言。至是，旣立景宗，陵號溫陵，乃于曹州置廟，以時告享，仍以本[03687]州刺史以下獻官。後宰臣知其非，奏去廟號。
晉天福四年十一月，太常禮院奏：議立唐朝帝廟，引武德年故，祀隋帝。今請立近朝莊宗、明宗、閔帝廟，庶合前規。詔曰：「德莫盛于繼絕，禮莫重于奉先。莊宗立興復之功，明宗垂光之業，逮乎閔帝，實繼本枝，然則丕緒洪源，皆尊唐室。繼周者須崇後稷，嗣者必奉高皇，將啟嚴祠，當崇茂典。宜立唐高祖、太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟。」其月，太常禮院奏：「唐廟制度，請以至德宮正殿隔五室，分之，南去地四尺，以石坷，中容主。廟之南一屋門，門戟十有四；東西一屋一門，[03688]門無棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，幣帛牲牢之類，光祿主之。祠祝之文，不進不署，神廚之具，鴻臚督之。五帝五後，凡十主，未遷者六，未立者四，未謚者。高祖、原作「高宗」，據殿本及會要卷三、冊府卷五九四改。太宗與其後暨莊宗、明宗，凡六主原作「凡主」，據會要卷三、冊府卷五九四補「六」字。殿本作「其主」。在清化裏之寢宮，祭前日，以殿中傘扇十，迎置新廟以享祀。殿本同。彭本、劉本作「以享禮」，冊府卷五九四作「以行饗禮」，會要卷三作「以行享禮」。影庫本批校云：「享禮之『禮』字，當是『祀』字之訛。」閔皇帝、莊宗明宗後及魯國孔夫人神主四座，請修制祔廟，及後請定謚法。」從之。
周廣順元年月，太常禮院上言：「準敕，遷廟入升平宮。其唐、晉兩朝，皆止五廟遷移，今七廟，未審總移，復只移五廟？敕宜準前敕，並移于升平宮。其法物、神廚、[03689]齋院、祭服、祭器、饌料，皆依中祠例，原作「中神」，據殿本、劉本及抄本會要卷三改。按影庫本粘籖云：「中神，原本作『平神』，今據五代會要改正。」今查沈校本、殿本會要作「中祀」，抄本會要作「中祠」。粘籖所云，疑有誤。用少牢，光祿等寺給；其讀文太祝及奉禮郎，太常寺差。每仲饗，以宗獻。」從之。[03690] [03691] [03692] [03693]
