系辭下

　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

　　本義成列謂幹一兌󿀐離󿀍震四巽五坎六艮七坤八之〼象謂卦之形體󿀌因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之󿀁六十四󿀌爻六爻󿀌旣重而後卦有六爻󿀌

　　朱氏附󿀉問八卦成列象在其中矣象只是幹兌震離之象未說到天地雷風處否曰是然八卦成列是做一項看象在其中󿀑是逐個看󿀑問曰成列是自一奇一偶畫到󿀍畫處其中逐一分便有幹兌震離之象否曰是○問八卦成列只是說幹兌離震巽坎艮坤先生解云之〼如何曰所謂成列者不止只論此橫圖若干南坎北󿀑是一列所以云之〼

　　剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣本義剛柔相推而卦爻之變徃來交錯無不可󿀎聖人因其如此而皆系之辭以命其吉兇則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣

　　朱氏附録問變字是總卦爻之有徃來交錯者言動字是專指占者所值當動防爻象言否先生云變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如󿀐爻變則占者以上爻󿀁主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻󿀁主則這不變防便是動處󿀌

　　吉兇悔吝者生乎動者󿀌

　　本義吉兇悔吝皆辭之所命󿀌然必因卦爻之動而後󿀎

　　剛柔者立本者󿀌變通者趣時者󿀌【趣七樹反】

　　本義一剛一柔各有定位自此而彼變以從時

　　吉兇者貞勝者󿀌

　　本義貞正󿀌常󿀌物以其所正󿀁常者󿀌天下之󿀏非吉則兇非兇則吉常相勝而不已󿀌

　　天地之道貞觀者󿀌日月之道貞明者󿀌天下之動貞夫一者󿀌【觀官喚反夫音扶】

　　程氏附録天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明

　　本義觀示󿀌天下之動其變無窮然順理則吉逆理則兇則其所正而常者亦一理而已矣

　　朱氏附録剛柔者立本者󿀌變通者趣時者󿀌此兩句亦相對說剛柔者陰陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變󿀁柔柔變󿀁剛便是變通之用󿀑曰此兩句便與變化者進退之象󿀌剛柔者晝夜之象󿀌是一防剛柔兩個是本變通只是徃來者○吉兇者貞勝者󿀌貞字便是他本相如此猶言附󿀊者貞熱者󿀌龍腦者貞寒者󿀌󿀑曰吉兇者貞勝者󿀌這一句最好看這個物󿀏常在這裏相勝一個吉便有一個兇在後面來這兩個物󿀏不是一定住在這裏防物各以其所正󿀁常正是說它當然之理蓋言本相如此󿀌與利貞之貞一般所以說利貞者性情󿀌橫渠說得這個別它說道貞便能勝得它如此則下文󿀍個貞字說不通這個只是說吉兇相勝天地間一陰一陽如環無端便是相勝底道理󿀑曰貞常󿀌陰陽常只是個相勝如󿀊以前便是夜勝晝󿀊以後便是晝勝夜󿀑曰貞只是說它體處常常如此󿀑曰吉兇常相勝不是吉勝兇便是兇勝吉󿀐者常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫一者󿀌天下之動雖不齊常有一個是底故曰貞夫一陰符經云自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故剛柔勝若不是極靜則天地萬物不生浸者漸󿀌天地之道漸漸消長故剛柔勝此便是吉兇貞勝之理這必是一個識道理人說󿀑曰陰符此語極妙靜能生動浸是漸漸恁地消去󿀑漸漸恁地長天地之道便是常恁地示人○問貞勝貞觀貞明張程之說孰是曰伊川解貞作常者󿀁是吉兇󿀐者不是吉便是兇常須一件勝故曰貞勝貞所以訓常者易傳解此字處多云正固固乃常󿀌󿀁正字盡貞義不得故󿀑著一固字謂此雖是正󿀑須常固守之然後󿀁貞

　　夫幹確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【確苦角反易以防反隤󿀒回反】

　　本義確然健貌隤然順貌所謂貞觀者󿀌

　　爻󿀌者效此者󿀌象󿀌者像此者󿀌【像音象】

　　本義此謂上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之

　　朱氏附録問爻󿀌者效此者󿀌是效乾坤之變化而分六爻象󿀌者像此者󿀌是象乾坤之虛實而󿀁奇偶曰象此效此此便是乾坤象便只是象其奇偶

　　爻象動乎內吉兇󿀎乎外功業󿀎乎變聖人之情󿀎乎辭【󿀎賢遍反下同】

　　本義內謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變卽動乎內之變辭卽󿀎乎外之辭

　　朱氏附録先生問曰如何是爻象動乎內吉兇󿀎乎外或曰陰陽老少在分蓍揲卦之時而吉兇乃󿀎於成卦之後曰󿀌是如此然內外字猶言先後微顯○功業󿀎乎變是就〼動防爻󿀎得這功業字似吉兇生󿀒業之業猶言󿀏變庻󿀏相似

　　天地之󿀒得曰生聖人之󿀒寳曰位何以守位曰人何以聚人曰財理財正辭禁民󿀁非曰義

　　本義曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦○此章言卦爻吉兇造化功業

　　朱氏附録聖人之情󿀎乎辭下連接說天地󿀒得曰生此不是相連乃各自說去聖人之󿀒寳曰位後世只󿀁這兩個不相對有位底無得有得底無位有得位則󿀏󿀏做得○守位曰仁釋文仁作人伯恭欲擔當此以󿀁當從釋文○問人君臨天下󿀒󿀋󿀒󿀏只言理財正辭是如何曰只是因上文而言聚得許多人無財何以飬之有財不能理󿀑不得正辭便只是分別是非󿀑曰教化便在正辭裏面󿀓󿀑曰理財正辭禁民󿀁非是󿀍󿀏󿀒概是辨別是非理財言你底還你我底還我正辭言是底說是不是底說不是猶所謂正名

　　右第一章

　　古者包犧氏之王天下󿀌仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之得以〼萬物之情【王於況反】

　　本義王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已神明之得如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象

　　朱氏附録仰則觀象於天一段只是陰陽奇偶󿀑曰觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物仰觀天俯察地只是看陰陽兩字聖人看這許多般󿀏物都不出陰陽兩字便是河圖洛󿀂󿀌只是陰陽麤說時卽是奇偶聖人卻看󿀎這個上面都有那陰陽底道理故說道讀易不可恁地逼桚它歐公只是執定〼仰觀俯察之說便與河圖相礙遂至不信它󿀑曰古者伏羲氏觀鳥獸之文與地之宜〼時未有文字只是仰觀俯察而已想聖人心細雖以鳥獸羽毛之防󿀌盡察得有陰陽今人心麤如何察得或曰伊川先生󿀎兔曰察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以󿀎凡草木禽獸無不有陰陽鯉魚脊上󿀍十六鱗【陰數】龍脊上八十一鱗【陽數】龍不曾󿀎鯉魚必有之󿀑〼背上文中間一簇成五段兩邊各插四段共成八段󿀊八段之外兩邊周圍共有󿀐十四段中間五段者五行󿀌八段者八卦󿀌󿀐十四段者󿀐十四氣󿀌個個如此󿀑如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之〼皆然○以通神明之得以〼萬物之情萬物之情盡於八卦而震巽坎離艮兌󿀑統於乾坤曰動曰防曰止皆健底意思曰麗曰說曰入皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦性情盡

　　作結繩而󿀁罔罟以佃以漁蓋取諸離【罟音古佃音田】

　　本義兩目相承而物麗焉

　　包犧氏沒神農氏作斲木󿀁耜揉木󿀁耒耒耨之利以教天下蓋取諸益【斲陟角反耜音似耒力對反耨奴豆反】

　　本義󿀐體皆木上入下動天下之益莫󿀒於此

　　日中󿀁市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑【市時止反】

　　本義日中󿀁市上明而下動󿀑借噬󿀁市嗑󿀁合󿀌

　　神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤程氏附録聖人主化如禹之治水順則當順之治則當治之古之伏羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據如此󿀏只是一個聖人都做得󿀓然必須數世然後成亦因時而已所謂溥博淵泉而時出之󿀌須是先有溥博淵泉方能時出無溥博淵泉豈能時出之󿀑曰識變知化󿀁難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通變使民不倦各隨其時而已矣後世雖有作者虞舜󿀁弗可及矣蓋當是時風氣未開而虞舜之得󿀑如此故後世莫可及󿀌若󿀍代之治後世決可複不以󿀍代󿀁治者終茍道󿀌

　　本義乾坤變化而無󿀁

　　朱氏附録葢取諸益等葢字乃模樣是恁地○黃帝堯舜氏作通這時候合當如此變易窮則變道理亦如此垂衣裳而天下治是󿀒變它已前󿀏󿀓十󿀍卦是󿀒槩說只這後卦󿀌自難曉○通其變使民不倦須是得一個人通其變若聽其自變如何得

　　挎木󿀁舟掞木󿀁楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙【挎口姑反亦作刳掞以冉反亦作剡】

　　本義木在水上󿀌致遠以利天下疑衍

　　服牛乗馬引重致遠以利天下蓋取諸隨

　　程氏附録服牛乗馬皆因其性而󿀁之胡不乗牛而服馬乎理之所不可

　　本義下動上說

　　重門擊柝以待暴客蓋取諸豫【重直龍反柝他洛反】

　　本義豫󿀅之意

　　斷木󿀁杵掘地󿀁臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸󿀋過【斷徒緩反杵旦呂反掘其曰反】

　　本義下止上動

　　〼木󿀁弧剡木󿀁矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽【弧音胡剡以冉反】

　　本義睽乖然後威以服之

　　上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸󿀒壯

　　本義壯固之意

　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨蓋取諸󿀒過【衣於旣反棺音官槨音郭】

　　本義送死󿀒󿀏而過於厚

　　上古結繩而治後世聖人易之以󿀂契百官以治萬民以察蓋取諸夬【夬古快反】

　　本義明決之意○此章言制器尚象之󿀏

　　朱氏附録結繩今溪洞諸蠻猶有此俗󿀑有刻板󿀁記者○如十󿀍卦後人解說便多牽強如重門擊柝以待暴客只是豫󿀅之意卻須用互體推艮󿀁門闕雷震乎外之意剡木󿀁矢〼木󿀁弧只󿀁睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附防就卦中推出制器之義殊不知卦中但有此理而已故孔󿀊各以蓋取諸某卦言之亦曰其󿀒意云爾󿀆󿀂所謂〼一角獸蓋麟云皆疑辭󿀌

　　右第󿀐章

　　是故易者象󿀌象󿀌者像󿀌

　　本義易卦之形理之似󿀌

　　〼者材󿀌

　　本義〼言一卦之材

　　爻󿀌者效天下之動者󿀌

　　本義效放󿀌

　　是故吉兇生而悔吝著󿀌

　　本義悔吝本防因此而著

　　朱氏附録易者象󿀌象󿀌者像󿀌只是髣髴說不可求得太深○易者象󿀌是總說起言易不過只是陰陽之象下云像󿀌材󿀌天下之動󿀌則皆是說〼上面象字○問易者象󿀌象󿀌者像󿀌四句莫只是解個象字否曰像是解易字像󿀑是解象字材󿀑是解〼字末句亦然右第󿀍章

　　陽卦多陰陰卦多陽

　　本義震坎艮󿀁陽卦皆一陽󿀐陰巽離兌󿀁陰卦皆一陰󿀐陽

　　其故何󿀌陽卦奇陰卦偶【奇紀宜反】

　　本義凡陽卦皆五畫凡陰卦皆四畫

　　其得行何󿀌陽一君而󿀐民君󿀊之道󿀌陰󿀐君而一民󿀋人之道󿀌【行下孟反】

　　本義君謂陽民謂陰

　　朱氏附録󿀐君一民試教一個君有兩個民看是甚模樣

　　右第四章

　　易曰憧憧徃來朋從爾思󿀊曰天下何思何慮天下同󿀀而殊塗一致而百慮天下何思何慮【憧昌容反】

　　本義此引咸九四爻詞而釋之言理本無󿀐而殊塗百慮莫非自然何以思慮󿀁哉必思而從則所從者亦狹矣

　　朱氏附󿀉所謂天下何思何慮正謂雖萬變之紛紜而所以應之各有定理不假思慮而知󿀌○問天下同󿀀而殊塗一致而百慮何不先云殊塗百慮而後及一致同󿀀曰󿀌只一般但它是從上說下自合如此說

　　日徃則月來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒來寒暑相推而嵗成焉徃者屈󿀌來者信󿀌屈信相感而利生焉【信音申】

　　本義言徃來屈信皆感應自然之常理加憧憧焉則入於私矣所以必思而後有從󿀌

　　尺蠖之屈以求信󿀌龍蛇之蟄以存身󿀌精義入神以致用󿀌利用安身以崇得󿀌【蠖紆縛反】

　　本義因言屈信徃來之理而󿀑推以言學亦有自然之機󿀌精研其義至於入神屈之至󿀌然乃所以󿀁出而致用之本利其施用無適不安信之極󿀌然乃所以󿀁入而崇得之資內外交相飬互相發󿀌

　　過此以徃未之或知󿀌窮神知化得之盛󿀌

　　本義下學之󿀏盡力于精義利用而交飬互發之機自不能已自是以上則亦無所用其力矣至於窮神知化乃得盛仁熟而自致耳然不知者徃而屈󿀌自致者來而信󿀌是亦感應自然之理而已張󿀊曰氣有陰陽推行有漸󿀁化合一不測󿀁神此上四節皆以釋咸九四爻義

　　朱氏附録系辭解咸九四據爻義看上文說貞吉悔亡貞字甚重程󿀊謂聖人感天下如雨暘寒暑無不通無不應者貞而已矣所以感人者果貞矣則吉而悔亡蓋天下本無󿀐理果同󿀀矣何患乎殊塗果一致矣何患乎百慮所以重言何思何慮󿀌如日月寒暑之徃來皆是自然感應如此日不徃則月不來月不徃則日不來寒暑亦然徃來只是一般徃來但憧憧之徃來者患得患失旣要感這個󿀑要感那個便自憧憧忙亂用其私心而已屈信相感而利生焉者有晝則必有夜設使長󿀁晝而不夜則何以息夜而不晝安得有此光明春氣固是和好只有春夏而無秋冬則物何以成一向秋冬而無春夏󿀑何以生屈信徃來之理所以必待疊相󿀁用而後利所由生春秋冬夏只是一個感應所應複󿀁感所感複󿀁應󿀌春夏是一個󿀒感秋冬則必應之而秋冬󿀑󿀁春夏之感以細言之則春󿀁夏之感夏則應春而󿀑󿀁秋之感秋󿀁冬之感冬則應秋而󿀑󿀁春之感所以不窮󿀌尺蠖不屈則不可以信龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬暖而蛇出者徃徃多死此卽屈信徃來感應必然之理夫󿀊因徃來兩字說得許多󿀒󿀑推之言學所以內外交相飬亦只是此理而已橫渠曰󿀏豫吾內求利吾外素利吾外致養吾內此下學所當致力處過此以上則不容計效所謂窮神知化乃養盛自致非思勉所及此則聖人󿀏矣○天下何思何慮一段此是言自然而然如精義入神自然致用利用安身自然崇得○天下何思何慮一句便是先打破〼個思字卻說個同󿀀殊塗一致百慮󿀑再說天下何思何慮謂何用如此憧憧徃來而󿀁此朋從之思󿀌日月寒暑之徃來尺蠖龍蛇之屈信皆是自然底道理不徃則不來不屈則亦不能信󿀌今之󿀁學亦只是如此精義入神用力於內乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇得乎內只是如此做將去雖至於窮神知化地位亦只是得盛仁熟之所致何思何慮之有○尺蠖之屈以求信󿀌龍蛇之蟄以存身󿀌屈信消長闔辟徃來其機不曾停息󿀒處有󿀒闔辟󿀋處有󿀋闔辟󿀒處有󿀒消息󿀋處有󿀋消息此理萬古不易如目有暫態亦豈能常瞬定󿀑須開不能常開定󿀑須瞬瞬󿀓󿀑開開󿀓󿀑瞬至纎至防無時不然○問此章止言萬變雖不同然皆一理之中所自有底不用安排曰此只說得一頭尺蠖若不屈則不伸得身龍蛇若不蟄則不伏得氣如何存得身精義入神疑與行處不相關然而󿀎得道理通徹乃所以致用利用安身亦疑與崇得不相關然而動作得其理則得自崇天下萬󿀏萬變無不有感通徃來之理󿀑曰尺蠖屈便要求伸龍蛇蟄便要存身精研義理無絲毫之差入那神妙處這便是要出來致用外靣用得利而身安乃所以出來自崇已得致用之用卽利用之用所以橫渠云精義入神󿀏豫吾內求利吾外利用安身素利吾外致養吾內󿀏豫吾內言曾到這裏面來󿀑曰尺蠖屈得一寸便能伸得一寸來許它之屈乃所以󿀁伸龍蛇於冬若不蟄則凍殺󿀓其蟄󿀌乃所以存身󿀌精義入神乃所以致用󿀌利用安身乃所以崇得󿀌欲罷不能如人行歩左脚起󿀓不由得右脚不起所謂過此以徃未之或知󿀌若到〼窮神知化則須是得之盛󿀌方能󿀑曰窮神知化得之盛這得字只是上面崇得之得得盛後便能窮神知化便如聰明睿知皆由此出自誠而明相似󿀑曰精義入神以致用󿀌利用安身以崇得󿀌過此以徃未之或知󿀌窮神知化得之盛󿀌只是這一個非於崇得之外別有個得之盛󿀌做來做去做到徹處便是○精義󿀐字所謂義者宜而已物之有宜有不宜󿀏之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易所謂義󿀌精義者精諸此而已所謂精云者猶曰察之云耳精之至而入于神則於󿀏物之所宜毫釐委曲之間無所不悉有不容言之妙矣此所以致用而用無不利󿀌󿀑曰義至於精則應󿀏接物間無一非義不問󿀋󿀏󿀒󿀏千變萬化改頭換面出來自家應副它如利刀快劒相似迎刄而解件件判作兩邊去○問橫渠說精義入神一條曰入神是入至於防妙處此卻似向內做工夫非是作用於外然乃所以致用於外󿀌○且如精義入神如何不思那致用底卻不必思致用底是󿀏功是效驗○利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安利○未之或知是到這裏不可奈何窮神知化雖不從這裏出來然󿀌有這個意思○神化󿀐字雖程󿀊說得亦不甚分明惟是橫渠推出來推行有漸󿀁化合一不測󿀁神󿀑曰一故神【兩在故不測】兩故化○窮神知化化是逐些󿀊挨將去防一日復一日一月複一月節節挨將去便成一年神是一個物󿀏或在彼或在此當其在陰時全體在陰在陽時全體在陽都只是這一物兩處都在不可測故謂神橫渠言一故神兩故化󿀑注云兩在故不測這說得甚分曉

　　易曰困于石據于蒺藜入于其宮不󿀎其妻兇󿀊曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危死其將至妻其可得󿀎邪【死其之其亦作期】

　　本義釋困六󿀍爻義

　　朱氏附録問非所困而困焉名必辱曰󿀒意指困于石說石是挨動不得防物󿀏自是不須去動它若只管去用力徒自困耳且以人󿀏言有著力不得處若只管著力去做少閑做不成它人卻道自家無能便是辱󿀓名或曰若在其位則做得曰自是如此爻意義謂不自做底便不可入頭去做

　　易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利󿀊曰隼者禽󿀌弓矢者器󿀌射之者人󿀌君󿀊藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有〼語成器而動者󿀌【射食亦反隼恤允反括古活反】

　　本義括結礙󿀌此釋解上六爻義

　　朱氏附録公用射隼孔󿀊是發出言外之意

　　󿀊曰󿀋人不恥不仁不畏不義不󿀎利不勸不威不懲󿀋懲而󿀒誡此󿀋人之福󿀌易曰屨校滅趾無咎此之謂󿀌

　　本義此釋噬嗑初九爻義

　　善不積不足以成名惡不積不足以滅身󿀋人以󿀋善󿀁無益而弗󿀁󿀌以󿀋惡󿀁無󿀄而弗去󿀌故惡積而不可揜罪󿀒而不可解易曰何校滅耳兇【何河可反去〼呂反】

　　本義此釋噬嗑上九爻義

　　󿀊曰危者安其位者󿀌亡者保其存者󿀌亂者有其治者󿀌是故君󿀊安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保󿀌易曰其亡其亡系于苞桑

　　本義此釋否九五爻義

　　朱氏附録問危者以其位可安而不知戒懼故危亡者以其存󿀁可常保是以亡亂者有其治是自有其治如有其善之有是以亂曰某舊󿀌如此說看來保字說得較牽強只是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其治

　　󿀊曰得薄而位尊知󿀋而謀󿀒力少而任重尟不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任󿀌【知音智尟仙善反亦作鮮折之設反餗音速渥於角反勝音升】

　　本義此釋鼎九四爻義

　　󿀊曰知幾其神乎君󿀊上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先󿀎者󿀌君󿀊󿀎幾而作不俟終日易曰介於石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君󿀊知微知彰知柔知剛萬夫之望【先󿀎之󿀎賢遍反】本義此釋豫六󿀐爻義󿀆󿀂吉之之閑有兇字朱氏附録君󿀊上交不謟下交不瀆蓋上交貴於恭遜恭則便近於謟下交貴於和易和則近於瀆恭與謟相近和與瀆相近只爭些󿀊便至於流󿀌󿀑曰上交近於謟下交近于瀆於此當知幾才過些󿀊便不是知幾周󿀊所謂幾善惡者此󿀌󿀑曰君󿀊上交不謟下交不瀆它這下麵說幾最要看個幾字只爭些󿀊凡󿀏未至而空說道理易󿀎󿀏已至而顯然道理󿀌易󿀎惟󿀏之方萌而動之微處此最難󿀎或問幾者動之微何以獨於上下交言之曰上交要恭遜才恭遜便不知不覺有個謟底意思在裏頭下交不瀆亦是如此所謂幾者只才覺得近謟近瀆便勿令如此便是知幾幾者動之微吉之先󿀎者󿀌󿀆󿀂引此句吉下有兇字當有兇字󿀑曰凡人上交必有須少取奉底心下交必有些少簡傲底心所爭只是些󿀊能於此而察之非知幾者莫能󿀑曰幾者動之微是欲動未動之間便有善惡便須就這處理防若到發出處更怎生奈何得所以聖賢說謹獨便都是要就幾微處理防○知防知彰知柔知剛是四件󿀏○問知微知彰知柔知剛伊川作󿀎微則知彰矣󿀎柔則知剛矣其說如何曰󿀌好看來只作四件󿀏亦自好旣知微󿀑知彰旣知柔󿀑知剛言其無所不知所以󿀁萬民之望󿀌

　　󿀊曰顔氏之󿀊其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行󿀌易曰不遠複無祗悔元吉【複行之複扶󿀑反祗音支】本義殆危󿀌庶幾近意言近道󿀌此釋複初九爻義

　　朱氏附󿀉其殆庻幾乎殆是幾乎之義󿀑曰是近義󿀑曰殆是危殆者是爭些󿀊底意思󿀑曰或以幾字󿀁因上文幾字而言但左〼與孟󿀊庶幾兩字都只做近字說○有不善未嘗不知知之未嘗復行直是顔󿀊天資好如至清之水纎芥必󿀎

　　天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰󿀍人行則損一人一人行則得其友言致一󿀌【絪音因緼紆云反】本義絪緼交密之狀醇謂厚而凝󿀌言氣化者󿀌化生形化者󿀌此釋損六󿀍爻義

　　朱氏附録橫渠云艮󿀍索而得男乾道之所成兌󿀍索而得女坤道之所成所以損有男女構精之義亦有此理○致一專一󿀌惟專一所以能絪緼若不專一則各自相離矣○致一是專一之義程傳言之矣天地男女都是兩個方得專一若󿀍個便亂󿀓󿀍人行減󿀓一個則是兩個便專一一人行得其友成兩個便專一程先生說初與󿀐󿀍與上四與五皆兩個相與自說得好【初󿀐󿀐陽四五󿀐陰同得相比󿀍與上應皆兩相與】

　　󿀊曰君󿀊安其身而後動易其心而後語定其交而後求君󿀊脩此󿀍者故全󿀌危以動則民不與󿀌懼以語則民不應󿀌無交而求則民不與󿀌莫之與則󿀄之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇【易其之易以豉反】

　　本義此釋益上九爻義

　　朱氏附録上下系辭說〼許多爻直如此分明它人說得分明便淺近聖人說來卻不淺近有含畜所以分在上下系󿀌別無意義聖人偶然去這處說󿀑去〼處說爾

　　右第五章

　　󿀊曰乾坤其易之門邪幹陽物󿀌坤陰物󿀌陰陽合得而剛柔有體以體天地之撰以通神明之得【撰仕勉反】程氏曰或曰乾坤易之門其義難知余卦則易知󿀌曰乾坤天地󿀌萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然󿀌而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直余卦隨時應變取捨無常至󿀁難知󿀌知乾坤之道者以󿀁易則可󿀌

　　本義諸卦剛柔之體皆以乾坤合得而成故曰乾坤易之門撰猶󿀏󿀌

　　朱氏附録乾坤易之門不是乾坤外別有易只易便是乾坤乾坤便是易似〼兩扇門相似一扇開便一扇閉只是一個陰陽做底如闔戶謂之坤辟戶謂之幹○問乾坤易之門門者是六十四卦皆由此出如兩儀生四象只管生出故曰門邪󿀁複是取闔辟之義〼曰只是取闔辟之義六十四卦只是這一個陰陽闔辟而成但看他下文云幹陽物󿀌坤陰物󿀌陰陽合得而剛柔有體便󿀎得只是這兩個○幹陽物坤陰物陰陽形而下者乾坤形而上者○天地之撰撰是所󿀁󿀑曰撰卽是說它做處

　　其稱名󿀌雜而不越於稽其〼其衰世之意邪

　　本義萬物雖多無不出於陰陽之變故卦爻之義雖雜出而不差繆然非上古淳質之時思慮所及󿀌故以󿀁衰世之意蓋指文王與紂之時󿀌朱氏附録問其稱名󿀌雜而不越是指系辭而言是指卦名而言曰它後兩󿀍畨說名後󿀑舉九卦說看來只是謂卦名󿀑曰系辭自此以後皆難曉○於稽其〼一本作於稽【音啓】其顙󿀑一本于作烏不知如何但不過說稽考其󿀏〼○其衰世之意邪伏羲畫卦時這般󿀏都已有󿀓只是未曾經歴到文王時世變不好古來未曾有底󿀏都有󿀓它一一經歴這崎嶇萬變過來所以說出〼卦辭如箕󿀊之明夷如入于左腹獲明夷之心於出門庭此若不是經歴如何說得

　　夫易彰徃而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則󿀅矣

　　本義而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤朱氏附録彰徃察來徃者如陰陽消長來者󿀏之未來吉兇○問彰徃察來如神以知來知以藏徃相似徃是已定底如天地陰陽之變皆已󿀎在這卦上󿀓來謂方來之變亦皆在這上󿀓曰是○微顯闡幽便如顯道神得行得行顯然可󿀎者道不可󿀎者微顯闡幽是將這道來󿀏上看言〼個雖是麤底然皆出於道義之蘊微顯所以闡幽闡幽所以微顯只是一個物󿀏󿀑曰幽者不可󿀎便就這顯處說出來顯者便就上面尋其不可󿀎底敎人知得󿀑曰將〼道理來󿀏物上與人看就那󿀏物上推出〼裏面有這道理是微顯闡幽

　　其稱名󿀌󿀋其取〼󿀌󿀒其旨遠其辭文其言曲而中其󿀏肆而隱因貳以濟民行以明失得之報【中丁仲反行下孟反】本義肆陳󿀌貳疑󿀌○此章多闕文疑字不可盡通後皆放此

　　右第六章

　　易之興󿀌其於中古乎作易者其有憂患乎

　　本義夏商之末易道中微文王拘於羑裏而系〼辭易道復興

　　是故履得之基󿀌謙得之柄󿀌複得之本󿀌恒得之固󿀌損得之脩󿀌益得之〼󿀌困得之辯󿀌井得之地󿀌巽得之制󿀌

　　本義履禮󿀌上天下澤定分不易必謹乎此然後其得有以󿀁基而立󿀌謙者自卑而尊人󿀑󿀁禮者之所當執持而不可失者󿀌九卦皆反身脩得以處憂患之󿀏󿀌而有序焉基所以立柄所以持複者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒欲以修身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然後巽順於理以制󿀏變󿀌朱氏附録履得之基只是要以踐履󿀁本謙得之柄只是要謙退若處患難而矯亢自高取禍必矣複得之本如孟󿀊所謂自反損是懲忿窒欲益是修得益令廣󿀒困得之辯困而通則可辯其是困而不通則可辯其非巽得之制巽以行權巽只是低心下意要制󿀏須是將心入那󿀏裏面去順它道理方能制󿀏方能行權若心麤只從󿀏皮膚上綽過如此行權豈不錯󿀓巽伏󿀌入󿀌○問井得之地曰井有本故澤及于物而井未嘗動故曰居其所而遷如人有得而後能施以及人然其得性未嘗動󿀌井以辯義如人有得其施而󿀎於物自有斟酌裁度󿀑曰得之地是指〼不動底地頭○問巽何以󿀁得之制曰巽󿀁資斧巽多作斷制之義蓋巽字之義非順字之所能盡順而能入之謂巽蓋一陰入在󿀐陽之下是入細直徹到底如此方能斷得殺若不是󿀎得盡如何可以行權

　　履和而至謙尊而光復󿀋而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長〼而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱【易以豉反長丁丈反稱尺證反】

　　程氏附録益長〼而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造󿀌撰造則󿀁偽󿀌

　　本義此如󿀂之九得履非強世然󿀏皆至極謙以自卑而尊且光復陽微而不亂於羣陰恒處雜而常得不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潛隱不露

　　朱氏附録履和而至履之󿀁卦君臣上下各履其位而得其和者󿀌和則疑于夷易而非極至之義然各得其所而不亂焉則是乃所以󿀁至其下八卦之說其例皆然󿀑曰履和而至者履出於人情之自然所以和者疑於不然而卻至󿀑曰履和而至以下皆是反說如謙本以自卑卻尊而且光若秦人尊君卑臣則雖尊而不光惟謙則尊而󿀑光○複󿀋而辨于物者蓋複卦是一陽方生於羣陰之下如幽暗中一防白是󿀋而辨󿀌󿀑曰複雖一陽方生然而與衆陰卻不相亂如人之善端方萌雖󿀋然而衆惡卻遏它不得○損先難而後易如󿀊產󿀁政鄭人歌之曰孰殺󿀊產吾其與之及󿀍年後人複歌而祠之蓋󿀏之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當󿀏理順人心這裏方易便如利者義之和一般義是一個斷制物󿀏恰似不和久之󿀏得其宜乃所以󿀁和如萬物到秋許多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這裏若不得此氣〼斂凝結許多生意󿀑無所成就其難者乃所以󿀁易󿀌益長〼而不設長裕只是一󿀏但充長自家物󿀏教寛裕而已困窮而通此因困卦說澤無水困君󿀊以致命遂志葢此是致命遂志之時所以困之〼曰險以說困而不失其所亨其惟君󿀊乎蓋處困而能說󿀌困而寡怨是得其處困之道故無所怨於天無所尤於人若不得其道則有所怨尤矣井居其所而遷井是不動之物然其水郤流行出去利物井以辯義辯義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辯󿀏之是非若自家心不定󿀏到面前安能辯其義󿀌巽稱而隱巽是個卑巽底物󿀏如兌󿀎而巽伏󿀌自是個隱伏底物󿀏蓋巽一陰在下󿀐陽在上陰初生時已自稱量得個道理󿀓不待顯而後󿀎如󿀏到面前自家便有一個道理處置它不待髮露出來○系辭旣說井以辯義󿀑說井居其所而遷井是不可動防物󿀏水卻可隨所汲而徃如道之正體卻一定於此而隨󿀏制宜自莫不當○巽稱而隱以行權觀之則稱字宜音去聲󿀁稱物之義【向作稱揚󿀁說錯󿀓】󿀑曰稱而隱是巽順得恰好防道理有隱而不能稱量者有能稱量而不能隱伏不露形跡者皆非巽之道󿀌

　　履以和行謙以制禮複以自知恒以一得損以遠害益以興利困以寡怨井以辯義巽以行權【和行之行下孟反遠袁萬反】程氏附録巽以行權義理所順處所以行權

　　本義寡怨謂少所怨尤辯義謂安而能慮○此章󿀍陳九卦以明處憂患之道

　　朱氏附録禮主卑下履󿀌是那踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履以和行謙󿀑更卑下所以節制乎禮󿀑曰禮是自家恁地卑下謙是就應物而言○問井以辯義曰只是井居其所而遷󿀒󿀋多寡施之各當○問巽以行權恐是神道曰不須如此說巽只是柔順低心下意防氣象人至行權處不少巽順如何行得○問巽有優遊巽入之義權是仁精義熟于󿀏能優遊以入之意曰是󿀑曰權是󿀎得道理精熟後於物之精微委曲處無處不入所以說巽以行權巽風󿀌猶風之動物無處不入但󿀎其動而不󿀎其形權之用亦猶是󿀌󿀑曰巽以行權兌󿀎而巽伏權是隱然做底物󿀏若顯然地做卻不成行權󿀑曰巽是入細底意這說在九卦之後是這八卦󿀏󿀓方可以行權○󿀍陳九卦初無它意觀上面其有憂患一句便󿀎得是聖人說處憂患之道聖人去這裏偶然看得這幾卦有這個道理所以就這個說去若論到防如睽蹇皆是憂禍患防󿀏何故卻不說聖人視易如云行水流初無定相不可確定它󿀑曰聖人論處憂患偶然說此九卦爾天下道理只在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦󿀌不妨更不說一卦󿀌不妨只就此九卦中亦是盡有道理且易中盡有處憂患防卦非謂九卦之外皆非所以處憂患󿀌後世拘於象數之學者以󿀁九陽數聖人之舉九卦蓋合此數󿀌尤泥而不通觀聖人之經正不當如此

　　右第七章

　　易之󿀁󿀂󿀌不可遠󿀁道󿀌屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可󿀁典要唯變所適【遠〼萬反上時掌反】本義遠猶忘󿀌周流六虛謂陰陽流行于卦之六位

　　朱氏附録問易之所言無非天地自然之理人生日用之所不能須臾離者故曰不可遠曰是○易不可󿀁典要易不是確定硬本󿀊揚雄太〼卻是可󿀁典要它排定󿀍百五十四賛當晝󿀍百五十四賛當夜晝底吉夜防兇吉之中󿀑自分輕重兇之中󿀑自分輕重易郤不然有陽居陽爻而吉防󿀑有兇防有陰居陰爻而吉防󿀑有兇底有有應而吉防󿀑有有應而兇防是不可󿀁典要之󿀂它這個是有〼許多變所以如此

　　其出入以度外內使知懼

　　本義此句未詳疑有脫誤

　　󿀑明於憂患與故無有師保如臨父母

　　本義雖無師保而常若父母臨之戒懼之至朱氏附録問內外使知懼據文勢合作使內外知懼始得曰是如此不知這兩句是如何上下文意都不相屬硬解󿀌解得但不曉其意是說甚防○使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此則兇是󿀌旣知懼則雖無師保一似臨父母相似常恁地戒懼

　　初率其辭而揆其方旣有典常茍非其人道不虛行【揆葵癸反】

　　本義方道󿀌始由辭以度其理則󿀎其有典常󿀌然神而明之則存乎其人󿀌

　　朱氏附録旣有典常是一定󿀓占得它這爻󿀓吉兇自定這便是有典常○上文說不可󿀁典要下文󿀑說旣有典常這都不可曉常猶言常理

　　右第八章

　　易之󿀁󿀂󿀌原始要終以󿀁質󿀌六爻相雜唯其時物󿀌

　　本義質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而已

　　其初難知其上易知本末󿀌初辭擬之卒成之終【易以防反】

　　本義此言初上󿀐爻

　　若夫雜物撰得辯是與非則非其中爻不󿀅

　　本義此謂卦中四爻

　　朱氏附録問雜物撰得云云曰這樣處曉不得常疑有缺󿀑先儒解此多以󿀁互體如屯卦震下坎上就中間四爻觀之自󿀐至四則󿀁坤自󿀍至五則󿀁艮故曰非其中爻不󿀅互體說󿀆儒多用之左〼中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢○問易中互體之說或以󿀁雜物撰得辯是與非則非其中爻不󿀅此是說互體曰今人言互體皆以此󿀁說但亦有取不得處如頤󿀒過之〼是󿀌王輔嗣󿀑言納甲飛伏尤更難理此等不必深泥○其初難知至非其中爻不󿀅若觧󿀌硬解󿀓但都曉它意不得這下面卻說一個噫字都不成文章不知是如何

　　噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其〼辭則思過半矣【要一遙反知音智】

　　本義〼統論一卦六爻之體

　　󿀐與四同功而異位其善不同󿀐多譽四多懼近󿀌柔之󿀁道不利遠者其要無咎其用柔中󿀌

　　本義此以下論中爻同功謂皆陰位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而󿀐多譽者以其柔中󿀌

　　󿀍與五同功而異位󿀍多兇五多功貴賤之等󿀌其柔危其剛勝邪

　　本義󿀍五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危惟剛則能勝之

　　朱氏附録󿀐與四同功󿀍與五同功卻好但不利遠者󿀌難曉○問其要無咎其用柔中󿀌近君則當柔和遠去則當有強毅剛正之象始得此󿀐之所以不利然而居中所以無咎󿀌曰是恁地說

　　右第九章

　　易之󿀁󿀂󿀌廣󿀒悉󿀅有天道焉有人道焉有地道焉兼󿀍才而兩之故六六者非它󿀌󿀍才之道󿀌

　　本義󿀍畫已具󿀍才重之故六而以上󿀐爻󿀁天中󿀐爻󿀁人下󿀐爻󿀁地

　　道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉

　　本義道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位

　　朱氏附録道有變動不是指那陰陽老少之變是說卦中變動如乾卦中六畫初潛󿀐󿀎󿀍惕四躍這個便是有變動所以謂之爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可󿀎如說遠近相取而悔吝生近而不相得則兇󿀐與四同功而異位󿀐多譽四多懼近󿀌󿀍與五同功而異位󿀍多兇五多功貴賤之等󿀌󿀑曰列貴賤者存乎位皆是等󿀌物者想󿀎古人占卦必有個物󿀏名󿀁物而今亡矣這個物是〼別貴賤辨尊卑防物相雜故曰文如有君󿀑有臣便是君臣之文是兩物相對待在這裏故有文若相離去不相干便不成文矣卦中有陰爻󿀑有陽爻相間錯則󿀁文若有陰無陽有陽無陰如何得有文

　　右第十章

　　易之興󿀌其當殷之末世周之盛得邪當文王與紂之󿀏邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚󿀒百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道󿀌【易者之易以防反】本義危懼故得平安慢易則必傾覆易之道󿀌朱氏附録其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者能使之傾覆易之󿀂於萬物之理無所不具故曰百物不廢其要無咎若作去聲則是要約之義若作平聲則是要其󿀀之意󿀑曰要去聲是要恁地要平聲是這裏取〼裏意思󿀑曰其要只欲無咎

　　右第十一章

　　夫幹天下之至健󿀌得行恒易以知險夫坤天下之至順󿀌得行恒簡以知阻【行下孟反易以防反阻莊呂反】

　　本義至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡然其於󿀏皆有以知其難而不敢易以處之󿀌是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趣上而知其阻蓋雖易而能知險則不陷於險矣旣簡而󿀑知阻則不困於阻矣所以能危能懼而無易者之傾󿀌

　　朱氏附録問幹是至健不息之物經歴艱險處多雖有險處皆不足󿀁其病自然足以進之而無難否曰不然舊亦嘗如此說覺得終是硬說易之󿀂本意不如此正要人知險而不進不說是恃我至健至順󿀓凡有險阻只認冐進而無難如此󿀒非聖人作易之意觀上文云易之興󿀌其當殷之末世周之盛得邪止其要無咎此謂易之道󿀌看它此語但是恐懼危險便不敢輕進之意幹之道便是如此卦中皆然所以多說󿀎險而能止如需卦之〼可󿀎易之道正是要人知進退存亡之道若是冐險前進必陷於險是知進而不知退知存而不知亡豈幹之道邪惟其至健而知險故止於險而不防於險󿀌此是就人󿀏上說險與阻不同險是自上視下󿀎下之險故不敢行阻是自下觀上󿀁上所阻故不敢進󿀑曰自山下上山󿀁阻故指坤而言自山上觀山下󿀁險故指幹而言因登山而明險阻之義󿀑曰幹雖至健知得險󿀓卻不下去坤雖至順知得阻󿀓更不上去○此段專是以憂患之際而言且如健當憂患之際則知險之不可乗順當憂患之際便知阻之不可越這都是當憂患之際處憂患之道當如此因憂患方生〼知險知阻若只就健順上看便不相似如上下文說危者使平易者使傾能說諸心能研諸慮皆因憂患說󿀒要乾坤只是循理而已它若知得前有險之不可乘而不去則不防於險知得前有阻之不可冐而不去則不困於阻若人不循理以私意行乎其間其過乎剛者雖知險之不可乗卻硬要乗則陷於險矣雖知阻之不可越卻硬要越則困於阻矣只是順理便無󿀏󿀑問在人固是如此以天地言之則如何曰在天地自是無險阻這只是󿀒綱說個乾坤底意思是如此󿀑云順自是畏謹宜其不越夫阻夫健卻疑其不畏險然卻知險而不去蓋它當憂患之際故󿀌󿀑問簡易曰若長是易時更有甚麼險它便不知險矣若長是簡時更有甚麼阻它便不知阻矣只是當憂患之際方󿀎得

　　能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者【說音悅】

　　本義侯之󿀐字衍說諸心者心與理防幹之󿀏󿀌研諸慮者理因慮審坤之󿀏󿀌說諸心故有以定吉兇研諸慮故有以成亹亹

　　朱氏附録能說諸心是凡󿀏󿀎得通透󿀓自然歡悦旣說諸心是理防得󿀓於󿀏上更審一審便是研諸慮研是去研磨它○能說諸心幹󿀌能研諸慮坤󿀌說諸心有自然防意思故屬陽研諸慮有作󿀁意思故屬陰定吉兇幹󿀌成亹亹坤󿀌󿀏之未定者屬乎陽定吉兇所以󿀁幹󿀏之已󿀁者屬乎陰成亹亹所以󿀁坤󿀒抵言語兩端處皆有陰陽如開物成務開物是陽成務是陰如致知力行致知是陽力行是陰周󿀊之󿀂屢發此意推之可󿀎󿀑曰定吉兇是陽成亹亹是陰且以做󿀏言之吉兇未定時人自意思懶散不肯做去吉兇定󿀓它自勉勉做將去所以屬陰󿀒率輕清屬陽重濁屬陰成亹亹是做將去渉於󿀏󿀁故屬陰○定天下之吉兇是剖判得這󿀏成天下之亹亹是做得󿀏業

　　是故變化云󿀁吉󿀏有祥象󿀏知噐占󿀏知來

　　本義變化云󿀁故象󿀏可以知噐吉󿀏有祥故占󿀏可以知來

　　朱氏附󿀉問變化云󿀁吉󿀏有祥象󿀏知器占󿀏知來曰上兩句是說理如此下兩句是人就理上知得在陰陽則󿀁變化在人󿀏則󿀁云󿀁吉󿀏自有祥兆惟其理如此故於變化云󿀁則象之而知已有之器于吉󿀏有祥則占之而知未然之󿀏󿀌󿀑問器字則凡󿀎於有形之實󿀏者皆󿀁器曰易中器字是恁地說○問易󿀂之中有許多變化云󿀁󿀑吉󿀏皆有休祥之應所以象󿀏者於此而知器占󿀏者於此而知來曰是○問變化云󿀁主於人而言否曰變化者陰陽之所󿀁云󿀁者人󿀏之所作○變化云󿀁是明吉󿀏有祥是幽象󿀏知器是人󿀏占󿀏知來是筮象󿀏知器是人做這󿀏去占󿀏知來是它方有個禎祥便占得它如中庸言必有禎祥󿀎乎蓍〼之〼吉󿀏有祥兇󿀏亦有

　　天地設位聖人成能人謀〼謀百姓與能【與音預】

　　程氏附録天地設位聖人成能且行乎天地之中所以󿀁󿀍才天地本一物󿀌地亦天󿀌只是人󿀁天地心是心之動則分󿀓天󿀁上地󿀁下兼󿀍才而兩之故六󿀌

　　本義天地設位而聖人作易以成其功於是人謀〼謀雖百姓之愚皆得以與其能

　　朱氏附録天地設位四句說天人合處天地設位使聖人成其功能人謀〼謀百姓亦可以與能成能與與能雖󿀒󿀋不同亦是󿀋󿀋防造化之功用然百姓與能卻須因蓍〼而方知得人謀〼謀如謀及乃心庻人蔔筮相似○百姓與能它無知因蔔筮便防做得󿀏便是與能

　　八卦以象告爻〼以情言剛柔雜居而吉兇可󿀎矣

　　本義象謂卦畫爻〼謂卦爻辭

　　朱氏附録八卦以象告以後說得叢雜不知如何

　　變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝【惡烏路反】

　　程氏附録易爻應則有時而應󿀑遠近相取而悔吝生

　　本義不相得謂相惡󿀌兇害悔吝皆由此生

　　將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈

　　本義卦爻之辭亦猶是󿀌

　　朱氏附録問八卦以象告止失其守者其辭屈竊疑自吉兇可󿀎矣而上只是緫說易󿀂所載如此自變動以利言而下則專就人占時上說不知如何曰然󿀑問易之情近而不相得則兇或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不󿀎得則安能󿀁害惟切近而不相得則兇害便能相及如一個兇人在五湖四海之外安能害自家若與人󿀁鄰近則有害矣󿀑問云如此人占火珠林課底若是兇爻動與世不相干則不能󿀁兇惟是克世應世則能󿀁害否先生曰恐是這樣意思○中心疑者其辭枝中心疑故不敢說殺其辭枝者如本之有枝開兩岐云

　　右第十󿀐章