上經
〼【坤下坎上】
〼比序卦衆必有所比故受之以比比親輔【一作比輔比作比輔】人之類必相親輔然后能安故旣有衆則必有所比比所以次師卦上坎下坤以體言之水在地上物之相切比無間莫如水之在地上故比衆爻皆陰獨五以陽剛居君位衆所親附而上亦親下故比
比吉原筮元永貞無咎【比毗志反卦內並同】
傳比吉道人相親比自吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決蔔度非謂以蓍〼所比得元永貞則無咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此者下之從上必求此者則無咎
不甯方來後夫兇
〼人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而后則雖夫亦兇矣夫猶兇況柔弱者乎夫剛立之稱〼曰南夫曰是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比而能自存者雖剛強之至未有能獨立者比之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懷撫其下下親輔【一作附】于上親戚朋友鄉黨皆然故當上下合志以相從茍無相求之意則離而兇矣抵人情相求則合相持則睽相持相待莫先人之相親固有道然而欲比之志不可緩
本義比親輔九五以陽剛居上之中而得其正上下五陰比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者得之則當人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固之得然後可以當衆之而無咎其未比而有所不安者亦將皆來之若遲而後至則此交已固彼來已晚而得兇矣若欲比人則亦以是而反觀之耳
朱氏附録問此卦抵占得之多是人君人所比之象曰不必拘若家村中推一個人作頭首是人所比須自審自家才得可之否所以原筮元永貞○筮字說做占決亦不妨然亦不必說定不是〼筮之筮○問不寧方來后夫兇曰別人自相比已旣后于衆人郤強要去比他豈不人所惡是取兇○后夫不必如伊川說左〼齊崔卜娶妻卦云入于其宮不其妻兇人以兇他云前夫已當之矣彼云前夫則此云后夫正是一樣語陽便是夫陰便是婦
彖曰比吉比輔下順從
〼比吉比者吉之道物相親比乃吉道比輔釋比之義比者相親輔下順從解卦所以比五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以比
本義比吉此字疑衍文比輔下順從此以卦體釋卦名義
朱附録比吉字羨當云比吉比輔下順從比輔解比字下順從解吉字按王昭素謂多此字此卽用其說與本義皆疑而未定之辭姑録于此更詳之
原筮元永貞無咎以剛中
傳推原筮【一作占】決相比之道得元永貞而後可以無咎所謂元永貞如五是以陽剛居中正盡比道之善者以陽剛當尊位君得元居中得正能永而貞卦辭本泛言比道〼言元永貞者九五以剛處中正是
不甯方來上下應
傳人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以安不寧而來比者上下相應以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應在卦言之上下羣陰比於五五比其衆乃上下應
後夫兇其道窮
〼衆必相比而后能遂其生天地之間未有不相親比而能遂者若相從之志不疾而后則不能成比雖夫亦兇矣無所親比困屈以致兇窮之道
本義亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五陰朱附録程〼云以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民以后王之私言之不求下民之附則危亡至矣葢且得他畏危亡之禍而求所以比附其民猶勝于全不顧者政此謂
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
傳夫物相親比而無間者莫如水在地上所以比先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民親撫諸侯所以比天下
本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而無間者彖意人來比我此取我徃比人
朱附録伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天所親者諸侯而已這便是他比天下之道
初六有孚比之無咎
傳初六比之始相比之道以誠信本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃無咎孚信之在中
有孚盈缶終來有它吉
傳誠信充實於內若物之盈滿於缶中缶質素之噐言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉它非比外若誠實充於內物無不信豈用飾外以求比乎誠信中實雖它外皆當感而來從孚信比之本
本義比之初貴乎有信則可以無咎矣若其充實則有他吉
朱附録孚有在陽爻有在陰爻伊川謂中虗信之本中實信之質○終來有它說將來似顯比便有〼周遍底意思○易中言語煞有不可曉者葢當時與人言語自有與今日不同者如有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉之類
象曰比之初六有它吉
〼言比之初六者比之道在乎始始能有孚則終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之兇由無首
六比之自內貞吉
傳與五正應皆得中正以中正之道相比者處於內自內謂由已擇才而用雖在乎上而以身許國必由於已已以得君道合而進乃得正而吉以中正之道應上之求乃自內不自失汲汲以求比者非君自重之道乃自失本義柔順中正上應九五自內比外而得其正吉之道占者如是則正而吉矣
象曰比之自內不自失
傳守己中正之道以待上之求乃不自失易之戒嚴密雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求無乃渉後兇乎曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出本義得正則不自失矣
六比之匪人
〼不中正而所比皆不中正四陰柔而不中存應而比初皆不中正匪人比于匪人其失可知悔吝【一作咎】不假言故可之中正而謂之匪人隨時取義各不同
本義陰柔不中正承乗應皆陰所比皆非其人之象其占兇不言可知
象曰比之匪人不亦乎
傳人之相比求安吉乃比於匪人必將【一無必將字】反得悔吝【一作咎】其亦可矣深戒失所比
六四外比之貞吉
傳四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉君臣相比正相比相與宜五剛陽中正賢居尊位在上親賢從上比之正故貞吉以六居四亦得正之義陰柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉比賢從上必以正道則吉數說相須其義始
本義以柔居柔外比九五得其正吉之道占者如是則正而吉矣
象曰外比於賢以從上
〼外比謂從五五剛明中正之賢居君位四比之是比賢且從上所以吉
九五顯比王用驅失前禽邑人不誡吉
傳五居君位處中得正盡比道之善者人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕已以及人發政施仁使天下蒙其恵澤是人君親比天下之道如是天下孰不親比於上若乃暴其仁違道幹譽欲以求下之比其道亦已狹矣其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取驅喻曰王用驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可廢故推其仁心驅之禮乃禮所謂天不合圍成湯祝網是其義天之畋圍合其面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁止取其不用命者不出而反入者禽獸前去者皆免矣故曰失前禽王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦【一作呴呴】然求比于物若田之驅禽之去者從而不追來者則取之此王道之所以其民皡皡而莫知之者邑人不誡吉言其至公不私無遠邇親疎之別邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中誡期約待物之一不期誡于居邑如是則吉聖人以公無私治天下於顯比之矣非唯人君比天下之道如此率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比【一作比其】君之道用之與否在君而已不可阿諛逢迎求其比已在朋友亦然修身誠意以待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從茍合以求人之比已于鄉黨親戚于衆人莫不皆然驅失前禽之義
本義一陽居尊剛健中正卦之羣陰皆來比已顯其比而無私如天不合圍開一面之網來者不拒去者不追故用驅失前禽而邑人不誡之象葢雖私屬亦喻上意不相警以求必得凡此皆吉之道占者如是則吉
朱氏附録邑人不誡葢上人顯明其比道而不必人之從已而其私屬亦化之不相戒約使人從已○邑人不誡如有聞無聲言其自不消相告戒如市者不止耕者不變相似【此說與本義不同當考】○伊川解顯比王用驅失前禽所謂來者撫之去者不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相類如何曰田獵之禮置旃以門刈草以長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而出者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者不追〼者比來則取之意如此無縁得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不誡吉一句似可疑恐易之文義不如此
象曰顯比之吉位正中
傳顯比所以吉者以其所居之位得正中處正中之地乃由正中之道比以不偏善故云正中凡言正中者其處正得中比與隨是言中正者得中與正訟與需是
舎逆取順失前禽【舎音舍】
〼禮取不用命者乃是舎順取逆順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者逆來者順故所失者前去之禽言來者撫之去者不追
邑人不誡上使中
〼不期誡于親近上之使下中平不偏遠近如一
本義由上之得使不偏
上六比之無首兇
〼六居上比之終首謂始凡比之道其始善則其終善矣有其始而無其終者或有矣未有無其始而有終者故比之無首至終則兇此據比終而言然上六陰柔不中處險之極固非克終者始比不以道隙于終者天下多矣
本義陰柔居上無以比下兇之道故無首之象而其占則兇
象曰比之無首無所終
傳比旣無首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終複何保故曰無所終
程氏附録近世淺薄以相歡狎相與以無圭角相歡愛如此者安能久若要久須是恭敬君臣朋友皆當以敬主比之上六象曰比之無首兇無所終比之有首尚懼無終旣無首安得有終故曰無所終比之道須當有首或曰君淡以成人甘以壞曰是豈有甘而不壞者
本義以上下之象言之則無首以始終之象言之則無終無首則無終矣
朱氏附録易第六爻在上首自下尾兩用比上六象曰比之無首無所終是
〼【幹下巽上】
傳畜序卦比必有所畜故受之以畜物相比附則聚聚畜相親比則志相畜畜所以次比畜止止則聚矣卦巽上幹下幹在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順巽所畜故畜然巽陰其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力止之畜道之者四以一陰得位五陽所說得位得柔巽之道能畜羣陽之志是以畜畜謂以畜所畜聚者所畜之以陰故〼專以六四畜諸陽成卦之義不言體葢舉其重者
畜亨密云不雨自我西郊【畜敕六反】
〼云陰陽之氣氣交而和則相畜固而成雨陽唱而陰和順故和若陰先陽唱不順故不和不和則不能成雨云之畜聚雖密而不【一有能字】成雨者自西郊故東北陽方西南陰方自陰唱故不和而不能成雨以人觀之云氣之興皆自四遠故云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主程氏附録暢中伯問密云不雨自我西郊曰西郊陰所凡雨須陽唱乃成陰唱則不成矣今云過西則雨過東則否是其義所謂尚徃者陰自西而徃不待陽矣○長安西風而雨終未曉此理須是自東自北而風則雨自南自西則不雨何者自東自北皆屬陽【坎卦本陽】陽唱而陰和故雨自西自南陰陰唱則陽不和蝃蝀之詩曰朝隮于西崇朝其雨是陽來唱故雨蝃蝀在東則是陰先唱莫之敢指者非謂手指莫敢指陳猶言不可道易言密云不雨自我西郊言自西則是陰先唱故云雖密而不雨今西風而雨恐是山勢使然
本義巽亦畫卦之名一陰伏于陽之下故其得巽入其象風木陰畜止之義上巽下幹以陰畜陽卦唯六四一陰上下五陽皆所畜故畜以陰畜陽能系而不能固亦所畜者之象內健外巽五皆陽各居一卦之中而用有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施未行故有密云不雨自我西郊之象葢密云陰物西郊陰方我者文王自我文王演易於羑裏視岐周西方正畜之時筮者得之則占亦如其象云
朱氏附録畜亨是說陽縁陰畜他不住故陽得自亨橫渠言易君謀不人謀凡言亨皆是說陽到得說陰處便分曉說道人吉亨字便是下麵剛中而志行乃亨○問密云不雨自我西郊曰此是以巽畜幹巽順幹健畜它不得故不能雨凡雨者是陰氣盛凝結得密方濕潤下降雨且如飯甑葢得密氣鬱不通四畔方有濕汗今幹上進一陰止他不得所以彖中云尚徃是指幹欲上進之象到上九則以卦之始終言畜極則散遂旣雨旣處陰得盛滿如此所以有君征兇之戒○橫渠正蒙論風雷云雨之說最分曉
〼曰畜柔得位而上下應之曰畜
〼言成卦之義以陰居四處上位柔得位上下五陽皆應之所畜以一陰而畜五陽能系而不能固是以畜〼解成卦之義而加曰字者皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字亦文勢然
本義以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽
健而巽剛中而志行乃亨
〼以卦才言內健而外巽健而能巽五居中剛中陽性上進下復干體志在于行剛居中剛而得中中剛言畜陽則以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義言則陰畜陽以卦才言則陽剛中才如是故畜雖而能亨本義以卦得卦體而言陽猶可亨
密云不雨尚徃自我西郊施未行【施始防反】
傳畜道不能成如密云而不成雨陰陽交而和則相固而成雨氣不和陽尚徃而上故不成雨葢自我陰方之氣先唱故不和而不能成雨其功施未行畜之不能成猶西郊之云不能成雨
程氏附録密云不雨尚徃則氣散【先陰變風氣隨風散】
本義尚徃言畜之未極其氣猶上進
朱氏附録密云不雨尚徃是陰包它不住陽氣更散做雨不成所以尚徃
象曰風行天上畜君以懿文得
〼干之剛健而巽所畜夫剛健之性惟柔順能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健但柔順以擾系之耳故畜君觀畜之義以懿美其文得畜聚蘊畜之義君所蘊畜者則道得經綸之業則文章才藝君觀畜之象以懿美其文得文得方之道義本義風有氣而無質能畜而不能久故畜之象懿文得言未能厚積而遠施
朱氏附録問風行天上畜象義如何曰天在山中畜葢山是堅剛之物故能力畜其陽風是柔軟之物止能畜之而已耳○風行天上畜君以懿文得言畜他不住且只逐些〼〼出來只以畜比之便可畜說多識前言徃行以畜其得畜只是做得這此個文得如威儀文辭之類
初九複自道何其咎吉
〼初九陽爻而干體陽在上之物剛健之才足以上進而復與在上同志其進復于上乃其道故云復自道復旣自道何過咎之有無咎而有吉諸爻言無咎者如是則無咎矣故云無咎者善補過雖使爻義本善亦不害于道不如是則有咎之義初九乃由其道而行無有過咎故云何其咎無咎之甚明
本義下卦幹體本皆在上之物志欲上進而陰所畜然初九體幹居下得正前遠於陰雖與四正應而能自守以正不所畜故有進複自道之象占者如是則無咎而吉
朱氏附録問畜初九複自道何其咎吉此爻與四相應正四所畜者乃云複自道何邪曰易有亦不必泥爻義防者如此爻只平防自好複自道便吉複不自道便兇自無可疑者矣○複自道之複與複卦之複不同複卦言已前不這陽如今複在此複自道是複他本位從〼道路上去如無徃不復之複
象曰複自道其義吉
傳陽剛之才由其道而複其義吉初與四正應在畜時乃相畜者
九牽複吉
傳以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中陰所畜俱欲上複五雖在四上而其所畜則同是同志者夫同患相憂五同志故相牽連而複陽並進則陰不能勝得遂其複矣故吉曰遂其複則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂如是則可以如是若已然則時已變矣尚何教誡乎五巽體巽畜於幹而反與相牽何曰舉體而言則巽畜乎幹全卦而言則一陰畜五陽在易隨時取義皆如此
本義陽志同而九漸近於陰以其剛中故能與初九牽連而複亦吉道占者如是則吉矣
象曰牽複在中亦不自失
傳居中得中者剛柔進退不失乎中道陽之複其勢必強以處中故雖強於進亦不至於過剛過剛乃自失爻止言牽複而吉之義象複〼明其在中之美
本義亦者承上爻義
九輿說輻夫妻反目【說吐活反】
傳以陽爻居不得中而密比于四陰陽之情相求昵比而不中陰畜制者故不能前進猶車輿說去輪輻言不能行夫妻反目陰制于陽者今反制陽如夫妻之反目反目謂怒目相視不順其夫而反制之婦人夫寵惑旣而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者故說輻反目自
本義九亦欲上進然剛而不中迫近於陰而非正應但以陰陽相說而所系畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛故不能平而與之爭故夫妻反目之象戒占者如是則不得進而有所爭
朱氏附録被它畜止不得進必與有爭自家必要進時如何須是能正室時方得○輿說輻夫妻反目可謂不好然能以剛自守則雖得此爻而兇不應矣○畜但能畜得九一爻而已九是近它底〼兩爻自牽連上來
象曰夫妻反目不能正室
〼夫妻反目葢由不能正其室家自處不以道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目
本義程曰說輻反目自
六四有孚血去惕出無咎【去起呂反】
〼四于畜時處近君之位畜君者若內有孚誠則五志信之從其畜卦獨一陰畜衆陽者諸陽之志系于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛必害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其害遠其危懼免如此則可以無咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道以人君之威嚴而微細之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之
本義以一陰畜衆陽本有害憂懼以其柔順得正虗中巽體陽助之是有孚而血去惕出之象無咎宜矣故戒占者亦有其得則無咎矣
象曰有孚惕出上合志
〼四旣有孚則五信任之與之合志所以得惕出而無咎惕出則血去可知舉其輕者五旣合志衆陽皆從之矣
九五有孚攣如富以其隣【攣力專反象同】
傳畜衆陽陰所畜之時五以中正居尊位而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽攣相從五必援挽與之相濟是富以其隣五以居尊位之勢如富者推其財力與隣比共之君人所困正人羣邪所厄則在下者必攀挽於上期於同進在上者必援引於下與之戮力非獨推已力以及人固資在下之助以成其力耳本義巽體爻同力畜幹隣之象而九五居中處尊勢能有以兼乎上下故有孚攣固用富厚之力而以其隣之象以猶春秋以某師之以言能左右之占者有孚則能如是
朱氏附録孚有在陽爻有在陰爻伊川謂中虛信之本中實信之質○富以其隣與上合志是說上面巽體同力畜干隣如東家取個西家取個取上下兩畫此言五居尊位便動〼上下底攣如如手把攣住之象○問畜卦以一陰而畜五陽而九五乃云富以其隣是與六四之陰并力而畜下陽不知九五何故反助陰邪曰九五上九皆陰所畜是同巽之體故反助之○問富以其隣本義云巽體爻同力畜干隣之象據程〼則曰以一陰畜五陽某謂以統體言之固是以一陰畜五陽然就九五而言則下與四比上與上連隣之象謂巽爻同力畜干郤得自上畜下之意分明未知是如此否曰更以泰卦不富以其隣對之卽可其文意
象曰有孚攣如不獨富
〼有孚【一有而字】攣如葢其隣類皆牽攣而【一無而字】從之與衆同欲不獨有其富君之處艱厄惟其至誠故得衆力之助而能濟其衆
上九旣雨旣處尚得載婦貞厲
傳九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者四所止旣雨和旣處止陰之畜陽不和則不能止旣和而止畜之道成矣【一作畜道之成】畜畜之故極而散畜畜之故極而成尚德載四用柔巽之德積滿而至於成陰柔之畜剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿詩云厥聲載路婦貞厲婦謂陰以陰而畜陽以柔而制剛婦若貞固守此危厲之道安有婦制其夫臣制其君而能安者乎
月防望君征兇【防音機】
傳月望則與日敵矣防望言其盛將敵陰已能畜陽而云防望何此以柔巽畜其志非力能制然不已則將盛于陽而兇矣於防望而之戒曰婦將敵矣君動則兇君謂陽征動防望將盈之時若已望則陽已消矣尚何戒乎本義畜極而成陰陽和矣故旣雨旣處之象葢尊尚陰得至於積滿而然陰加于陽故雖正亦厲然陰旣盛而亢陽則君亦不可以有行矣其占如此戒深矣
朱氏附録上九雖是陰畜陽到極處和而雨畢竟陰制陽不順所以云雖正亦厲○旣雨旣處言便做畜得住做得雨後這氣畢竟便透出散得積是說陰得婦人雖正亦危月才滿便虧君到此亦行不得這是〼陰陽皆不利底象○十六日月雖闕未多郤圓似生明之時畢竟是漸闕去月初雖於生魄時卻是長防時節問占得此爻則如何曰這當防所值之時何如意防不得便宜【月幾望畜上六妹六五中孚六四】○問畜上九疑是太甲伊尹之當之注云陰旣盛而亢陽則君亦不可以有行恐當云君于此宜靜而不宜動故征則兇方與上意不相害曰作伊周之說亦得作易本意只說陰畜陽到極處問旣如此則何故曰君征兇曰便是易本意只言陰畜陽若以言之則伊尹之于太甲周公之于成王固如此如武后之于高宗亦然問武后恐不可謂之旣雨曰它自和問恐不可謂之婦貞曰易中之意言婦雖貞猶厲而況於不貞乎蓋易文本是兩下說在〼裏不可執定看
象曰旣雨旣處德積載君征兇有所疑傳旣雨旣處言畜道積滿而成陰將【一作旣】盛【一有則字】極君動則有兇陰敵陽則必消陽人抗君則必害君安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於兇矣
程氏附録或以畜臣畜君以畜君畜臣先生云不必如此畜只是所畜者畜只是所畜者不必指定一件便是君畜臣臣畜君皆是這個道理隨用○問畜曰畜是所畜及所畜雖而少皆畜不必專言君畜臣臣畜君
朱氏附録問嘗聞人說此卦作巽體順是人以柔順術畜君故曰畜不知如何曰易不可專就人上說且就陰陽上看分明巽畜幹陰畜陽故謂之若配之人則人畜君得臣畜君得因畜止得不可泥定說
〼【兌下幹上】
傳履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚則有之別高下之等美惡之分是物畜然後有禮履所以繼畜履禮禮人之所履卦天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理之當禮之本常履之道故履履踐借履物踐履於物藉以柔借剛故履不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乗柔常理不足道故易中唯言柔乗剛不言剛乗柔言履借於剛乃卑順說應之義
朱氏附録問履如何都做禮字說曰辯上下定民志便是禮底意思曰禮主卑下履是〼踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履以和行謙更卑下所以節制乎禮曰禮是自家恁地卑下謙是就應物而言
履虎尾不咥人亨【咥直結反卦內同】
傳履人所履之道天在上而澤處下以柔履借於剛上下各得其義之至順理之至當人之履行如此雖履至危之地亦無所害故履虎尾而不咥齧所以能亨
本義兌亦畫卦之名一陰於陽之上故其得說其象澤履有所躡而進之意以兌遇幹和說以躡剛強之後有履虎尾而不之象故其卦履而占如是人能如是則處危而不矣
朱氏附録履卦上幹下兌以陰躡陽是隨後躡它如踏他脚跡相似所以云履虎尾是隨後履它尾故於卦之四爻〼虎尾義便是陰去躡它陽背脊後處伊川云履借說得生受曰履四爻正是躡它虎尾處陽是進底物四上躡五亦虎尾之象
〼曰履柔履剛說而應乎幹是以履虎尾不咥人亨【說音悅】
傳兌以陰柔履借幹之陽剛柔履剛兌以說順應乎幹剛而履借之下順乎上陰承乎陽天下之正【一作至】理所履如此至順至當雖履虎尾亦不害以此履行其亨可知
本義履柔履剛以體釋卦名義說而應乎幹是以履虎尾不咥人亨以卦得釋〼辭
剛中正履帝位而不疚光明
傳九五以陽剛中正尊履帝位茍無疚病則履道之至善光明者疚謂疵病夬履是光明得盛而輝光
本義以卦體明之指九五
象曰上天下澤履君以辯上下定民志
〼天在上澤居下上【一作天】下之正理人之所履當如是故取其象而履君觀履之象以辯別上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治古之時公卿夫而下位各稱其得終身居之得其分位未稱得則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預于已農工商賈勤其而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如之何其可一欲其不亂難矣此由上下無定志君觀履之象而分辯上下使各當其分以定民之心志
本義程傳矣
初九素履徃無咎
傳履不處者行之義初處至下素在下者而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而徃則無咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有旣得其進驕溢必矣故徃則有咎賢者則安履其素其處樂其進將有故得其進則有而無不善乃守其素履者
本義以陽在下居履之初未物遷率其素履者占者如是則徃而無咎
象曰素履之徃獨行願
傳安履其素而徃者非利獨行其志願爾獨專若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素
程氏附録素履者雅素之履初九陽剛素履巳定但行其志爾故曰獨行願
九履道坦坦幽人貞吉【坦吐但反】
傳九居柔寛〼得中其所履坦坦然平易之道雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉九陽志上進故有幽人之戒本義剛中在下無應於上故履道坦平幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則正而吉矣
朱氏附録履道道卽路○伊川這一卦說〼象並素履履道坦坦處郤說得好
象曰幽人貞吉中不自亂
傳履道在於安靜其中恬正則所履安〼中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢其中心安靜不以利欲自亂
六眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人于君【跛波我反象同】
傳以陰居陽志欲剛而體本陰柔安能堅其所履故如盲眇之視其不明跛躄之履其行不遠才旣不足而處不得中履非其正以柔而務【一作勝】剛其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人兇武人于君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履而遠到不中正而志剛乃羣陽所【一有不字】與是以剛躁蹈危而得兇
本義六不中不正柔而志剛以此履幹必害故其象如此而占者兇剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久
朱氏附録武人于君必有此象但六陰柔不得有武人之象
象曰眇能視不足以有明跛能履不足以與行傳陰柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履如此其能免於害乎
咥人之兇位不當武人于君志剛
傳以柔居履非其正所以致禍害被咥而兇以武人喻者以其處陽才弱而志剛志剛則妄動所履不由其道如武人而君
九四履虎尾愬愬終吉【愬山革反】
傳九四陽剛而幹體雖居四剛勝者在近君多懼之地無相得之義五複剛決之過故履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉葢九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免于危而〼吉
本義九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉
象曰愬愬終吉志行
傳能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處去危則〼吉矣陽剛能行者居柔以順自處者
朱氏附録志行只是說進將去
九五夬履貞厲【夬古快反】
傳夬剛決五以陽剛幹體居至尊之位任其剛決而行者如此則雖得正猶危厲古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以聖履帝位而光明者若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道可固守乎有剛明之才茍專自任猶危道況剛明不足者乎易中云貞厲義各不同隨卦可
本義九五以剛中正履帝位而下以兌說應之凡必行無所疑礙故其象夬決其履雖使得正亦危道故其占雖正而危戒深矣
朱氏附録問剛中正履帝位而不疚光明此是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與〼似相反何邪曰九五是以剛居上下臨柔說之人故決然自而無所疑不自知其過於剛耳○夬履是做得忒快雖合履底有危厲○夬履貞厲東坡所謂憂治世危明主
象曰夬履貞厲位正當
傳戒夬履者以其正當尊位居至尊之位據能專之勢而自任剛決不複畏懼雖使得正亦危道
本義於所恃
上九視履考祥其旋元吉
傳上處履之終於其終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉旋謂周旋完無不至人之所履考視其終若終始周完無疚善之至是以元吉人之吉兇系其所履善惡之多寡吉兇之
程氏附録視履考祥居履之終反觀吉兇之祥周至則善吉故曰其旋元吉
本義視履之終以考其祥周旋無虧則得元吉占者禍福視其所履而未定
朱氏附録視履考祥居履之終視其所履而考其祥做得周底則吉若只是半截時無由考得其祥後面半截郤不好未可知旋是〼〼旋來郤到〼起頭處
象曰元吉在上有慶
傳上履之終人之所履善而吉至其終周旋無虧乃有福慶之人人之行貴乎有終
本義若得元吉則有福慶
〼【幹下坤上】
傳泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所則舒泰泰則安矣泰所以次履卦坤陰在上幹陽居下天地陰陽之氣相交而和則萬物生成故通泰
泰徃來吉亨
傳謂陰謂陽徃徃之【一作居】於外來來居於內陽氣下降陰氣上交陰陽和暢則萬物生遂天地之泰以人言之則君上則臣下君推誠以任下臣盡誠以君上下之志通朝廷之泰陽君陰人君來處於內人徃處於外是君得位人在下天下之泰泰之道吉而且亨不云元吉元亨者時有汙隆治有雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣
本義泰通卦天地交而氣通故泰正月之卦謂陰謂陽言坤徃居外幹來居內自妹來則六徃居四九來居占者有剛陽之得則吉而亨矣
彖曰泰徃來吉亨則是天地交而萬物通上下交而其志同
傳徃來陰徃而陽來則是天地陰陽之氣相交而萬物得遂其通泰在人則上下之情交通而其志意同
內陽而外陰內健而外順內君而外人君道長人道消【長丁丈反】
〼陽來居內陰徃居外陽進而陰退干健在內坤順在外內健而外順君之道君在內人在外是君道長人道消所以泰旣取陰陽交和取君道長陰陽交和乃君之【一無之字】道長
象曰天地交泰後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民【財音才乂才載反相息亮反左音佐右音估】
傳天地交而陰陽和則萬物茂遂所以泰人君當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宜以左右生民財成謂體天地交泰之道而財製成其施之方輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利如春氣〼生萬物則播殖之法秋氣成實萬物則〼斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民民之生必賴君上之法制以敎率輔翼之乃得遂其生養是左右之
程氏附録李嘉申問裁成天地之道輔相天地之宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成輔相之如〼有四時聖人春則敎民播種秋則敎民〼獲是裁成敎民耡耘灌溉是輔相問以左右民如何曰古之盛時未嘗不敎民故立之君師設官以治之周公師保萬民與此卦言左右民皆是後世未嘗敎民任其自生自育只治其闕而已
本義裁成以制其過輔相以補其不及
朱氏附録裁成是截做段底輔相是佐助它底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四時○問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之輔相者便只是于裁成處以補其不及而已問裁成何處可曰眼前皆可且如君臣父兄弟夫婦聖人便制下許多禮數倫序只此便是裁成處至至之皆是固是萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能而聖人能之所以賛天地之化育而功與天地參問輔相裁成學者日用處有否曰饑食渴飲冬裘夏葛耒耜罔〼皆是○問后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之功當無時而不然何獨于泰卦言之曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天地閉塞萬物不生時聖人亦無所施其巧
初九防茅茹以其彚征吉【茅卯交反一音苗茹汝據反一讀如彚音胃否卦同】傳初以陽爻居下是有剛明之才而在下者時之否則君退而窮處時旣【一作將】泰則志在上進君之進必與其朋類相牽援如茅之根然防其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以象彚類賢者以其類進同志以行其道是以吉君之進必以其類不唯志在相先樂於與善實乃相賴以濟故君人未有能獨立不賴朋類之助者自古君得位則天下之賢萃于朝廷同志協力以成天下之泰人在位則不肖者並進然後其黨勝而天下否矣葢各從其類本義陽在下相連而進防茅連茹之象徵行之吉占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦放此
朱氏附録泰初九云占者陽剛則其征吉矣當云占者陽剛而得其類則征吉矣以其彚亦占辭○以其彚屬上文嘗郭璞洞林亦如此做句便是〼時人已自恁地讀葢防茅茹者物象以其彚者人○先生謂潘時舉曰易最難防須識聖人作易之意且如泰之初九防茅茹以其彚征吉謂其引賢類進卻不正說引賢類進而云防茅茹何邪如此之類須要思量某之啟蒙自說得分曉且試去防時舉退防啟蒙晚徃侍坐時舉曰向者防程易只就注解上生議論卻不曾靠得易防所以不聖人作易之本意今日防啟蒙方得聖人一部易皆是假借虗設之辭葢縁天下之理若正說出便只作得一件用唯以象言則當卜筮之時防是甚都來應得如泰之初九若正作引賢類進說則便只作得引賢類進用唯以防茅茹之象言之則其他類皆可應啟蒙警學篇云理定旣實來尚虗用應始有體該本無便得易只是虗設之辭防如何應耳未知如此防得否先生頷之
象曰防茅征吉志在外
〼時將泰則羣賢皆欲上進陽之志欲進同故取茅茹彚征之象志在外上進
九包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行【馮音憑】傳以陽剛得中上應于五五以柔順得中下應于君臣同得是以剛中之才上所專任故雖居臣位主治泰者所謂上下交而其志同故治泰之道主而言包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道人情安肆則政踈緩而法度廢弛庶無節治之之道必有包含荒〼之量則其施寛裕詳密弊革理而人安之若無含〼之度有忿疾之心則無深遠之慮有暴擾之患深弊未去而近患已生矣故在包荒用馮河泰寧之世人情習于久安安于守常惰于因循憚于更變非有馮河之勇不能有于斯時馮河謂其剛果足【一作可】以濟深越險自古泰治之世必漸至于衰替葢由狃習安逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮〼以革其弊故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮〼改革似相反不知以含容【一作〼】之量施剛果之用乃聖賢之不遐遺泰寧之時人心狃于泰則茍安逸而已烏能復深思遠慮及于遐遠之哉治夫泰者當周及庶雖遐遠不可遺若之微隱賢才之在僻【一作側】陋皆遐遠者時泰則固遺之矣朋亡夫時之旣泰則人習于安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之私則不能故云朋亡自古立法制牽于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則害于近戚限田產則妨于貴家如此之類旣不能【一無旣不能字】斷以公而必行則是【一有不字】牽於朋比治泰不能朋亡則之難矣治泰之道有此四者則能合於九之得故曰得尚於中行言能配合中行之義尚配本義九以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者占者能包容荒〼而果斷剛決不遺遐遠而不眤朋比則合乎此爻中行之道矣
象曰包荒得尚於中行以光
傳象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之得而其道光明顯
朱氏附録問包荒得尚於中行以光以九剛中有光之得乃能包荒邪是包荒得尚於中行所以光邪曰易上如說以中正皆是以其中正方能如此此處只得做以其光說若不是一個心胷明闊底如何做得
九無平不陂無徃不復艱貞無咎勿恤其孚於食有福【陂彼偽反】
傳居泰之中在諸陽之上泰之盛物理如迴圈在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛與陽之將進而之戒曰無常安平而不險陂者謂無常泰無常往而不返者謂陰當複平者陂往者複則否矣當知天理之必然方泰之時不敢安逸常艱危其思慮正固其施如是則可以無咎處泰之道旣能艱貞則可常保其泰不勞憂恤得其所求不失所期孚如是則於其祿食有福益祿食謂福祉善處泰者其福可長蓋得善日積則福祿日臻得逾於祿則雖盛而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者本義將過於中泰將極而否欲來之時恤憂孚所期之信戒占者艱難守正則無咎而有福朱氏附録勿恤其孚只作一句讀孚只是信此言勿恤後來信與不信○於食有福如食舊得之食東坡赤壁賦吾與之所共食
象曰無往不復天地際
〼無往不復言天地之交際陽降于下必復于上陰升于上必復于下屈伸往來之常理【一作理之常】因天地交際之道明否泰不常之理以戒
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
傳六四處泰之過中以陰在上志在下複上陰亦志在趨下翩翩疾飛之貎四翩翩就下與其鄰同鄰其類謂五與上夫人富而其類從者利不富而從者【一無者字】其志同陰皆在下之物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從不待戒告而誠意相合夫陰陽之升降乃時運之否防或交或散理之常泰旣過中則將變矣聖人于尚云艱貞則有福蓋將中知戒則可保四已過中矣理必變故專言始終反復之道五泰之主則複言處泰之義
本義已過乎中泰已極矣故陰翩然而下複不待富而其類從之不待戒令而信其占有人合交以害正道君所當戒陰虗陽實故凡言不富者皆陰爻
朱氏附録富以其鄰言以其富厚之力而能用其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其鄰
象曰翩翩不富皆失實不戒以孚中心願傳翩翩下往之疾不待富而鄰從者以陰在上皆失其實故陰本在下之物今乃居上是失實不待告戒而誠意相與者蓋其中心所願故理當然者天衆所同者時
本義陰本居下在上失實
六五帝乙妹以祉元吉【祉音止】
傳史謂湯天乙厥後有帝祖乙亦賢王後有帝乙多士曰自成湯至於帝乙罔不明得恤祀稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬下嫁之禮法者自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制【一作其】禮法使降其尊貴以順從其夫六五以陰柔居君位下應於九剛明之賢五能倚任其賢臣而順從之如帝乙之妹然降其尊而順從于陽則以之受祉且元吉元吉吉而盡善者謂成治泰之功
本義以陰居尊泰之主柔中虛已下應九吉之道而帝乙妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人言如高宗箕之類者皆放此
象曰以祉元吉中以行願
傳所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願有中得所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願非其所欲能從之乎
上六城複於隍勿用師自邑告命貞吝
傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反否如城土頽圯複反於隍上泰之終六以人處之行將否矣勿用師君之所以能用其衆者上下之情通而心從今泰之將終失泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈可用用之則亂衆旣不可用方自其親近而告命之雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂親近率告命必自近始凡貞兇貞吝有義有貞固守此則兇吝者有雖得正亦兇吝者此不云貞兇而云貞吝者【一無者字】將否而方告命可羞吝否不由於告命
本義防極而否城複於隍之象戒占者不可力爭但可自守雖得其正亦不免於羞吝
朱氏附録城複於隍須有這個城防象隍防象邑防象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○城複於隍隍是河掘其土以城因以固城勿用師師是兵師凡坤有衆與土之象○方防極之時只得自治其邑程先生說民心離散自其親近者而告命之雖正吝然此時只得如此卻未至於兇○問防卦無平不陂無往不復與城複於隍因言否防相乗如此聖人因以垂戒先生曰此亦勢之必然治久必亂亂久必治天下無久而不變之理善遂言天下治亂皆生於人心治久則人心放肆故亂因此生亂極則人心恐懼故治由此起先生曰固是生於人心然履其運者必有變化持守之道可如明皇開元之治自是好若但能把捉不至如天寳之放肆則後來亦不應如此狼狽銖因言觀聖人立象系辭當好時便須有戒懼收斂防意當不好時便須有艱難守正防意徹首徹尾不過敬而已卦中無全好者亦無全不好者率敬卽好不敬卽不好先生頷之
象曰城複於隍其命亂
傳城複於隍矣雖其命之亂不可止
本義命亂故複否告命所以治之
