宋董楷撰。楷字正叔，台州臨海人。寶祐四年進士。官至吏部郎中。其學出於陳器之，器之出於朱子。故其說易，惟以洛、閩爲宗。是編成於咸淳丙辰，合程子傳、朱子本義爲一書，而采二子之遺說附錄其下，意在理數兼通。又引程、朱之語以羽翼程、朱，亦愈於逞臆鑿空，務求奇於舊說之外者。惟程子傳用王弼本，而朱子本義則用呂祖謙所定古本，楷以程子在前，遂割裂朱子之書，散附程傳之後。沿及明永樂中，胡廣等纂周易大全，亦仍其誤。至成矩專刻本義，亦用程傳之次序。鄉塾之士，遂不復知有古經，則楷肇其端也。然楷本以經文平書，而十翼之文則下一格書之，其本義無所附麗者則仿諸經疏文某句至某句之例，朱書其目以明之，猶爲有別。今本經傳一例平書，而本義亦意爲割綴，則愈失愈遠，又非楷所及料矣。
周易傳義附録原序
昔者聖人之作易也因河圖而畫卦命爻因卦爻而取象系辭更三聖人而卦爻象辭始備其要皆依卜筮以爲教使天下后世之人得以決嫌疑定猶豫不迷于吉兇悔吝之途而已至夫子彖〼與大小象之辭則推明其所以爲卦爻象辭之理而大〼之書又自夫卦爻象辭以推極乎陰陽變化性命道得之蘊奧而河圖大衍之數太極兩儀四象八卦相生之序蓍策分揲掛扐之法無不備具其所以承三聖開來學功至大也及秦焚滅典籍此書以卜筮得不亡而千余年間諸儒無有能明其義者于是借異端空妙之說而欲闡夫極深研幾之防以術數拘泥之學而欲究夫開物成務之方其去易也不其遠而程子奮乎千載之下始以隨時變易從道而〼明陰陽變易之妙因象以明理由理以貫事該體用合顯防使夫學是書者立言制行處已治人守常應變莫不有度迨乎朱子本義辭益簡嚴深探古聖因卜筮教人之本意而不墮于諸儒術數之末流釋彖〼則第明其爲卦象卦變卦體卦得而不費于辭說釋大〼則又精密防妙明白簡易有先儒所未及者故楷竊嘗妄論以爲三聖之易惟夫子能明之而夫子十翼之外其有功于易道者則惟程子朱子之書而已其他不失于支離破碎則失于誕謾怪僻皆非卓然有見于斯道者也抑楷嘗讀程子朱子文集語録其間有成書所未備者輒隨所得附于各章之末嵗月旣久集録益多因目曰周易程朱氏說以與同志其之極知難乎免于僭逾之罪然學者茍能因是書以求四聖之心則于學易未必無少補云咸淳丙寅后學天臺董楷謹序楷旣纂集此書或曰程子言理而不及卜筮朱子則推本古聖人因卜筮教人之意二者固不同矣子比而同之何邪楷聞之北溪陳氏曰易之起原于象數自象數之旣形則理又具于象數之中而不可以本末二其體也易之作本于占筮自占筮之旣立則理又寓于占筮之內而不可以精粗二其用也此正程子所謂體用一源顯防無間者若偏于象占而不該夫理義則孔子之意泯一于理義而不及夫象占則羲文周公之心亦幾乎息矣朱文公本義之書作所以必表伏羲圖象冠諸篇端以明作易根源之所自來一出于天之自然而非人爲智巧之私又復古經〼次序推原四聖所以成書之本意逓相解釋而惟占法之明隨人取決而無偏辭之滯而天下義理爲之磨刮精明依然涵萃于其中本末精粗兼該具舉近以補程〼之所不足而上以承四聖之心所謂開物成務之大用至是又益周備而易道之盛于此無余蘊矣又曰凡文公之說皆所以〼明程子之說或足其所未盡或補其所未圓或白其所未瑩或貫其所未一其實不離乎程說之中必如是而后謂有功于程子未可以優劣校之此楷區區纂集之意也夫朱子之書固以補程子之所未及而程子之名言蓋有朱子不能加毫末于其間者謂二書爲不同可乎讀者詳之是嵗良月謹識
易傳序
易變易也隨時變易以從道也其爲書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患后世可謂至矣去古雖遠遺經尚存然而前儒失意以〼言后學誦言而忘味自秦而下蓋無傳矣予生千【一有余字】載之后悼斯文之湮晦將俾后人防流而求源此〼所以作也易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉兇消長之理進退存亡之道備于辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得于辭不逹其意者有矣未有不得于辭而能通其意者也至微者理也至著者象也體用一源顯微無間觀會通以行其典禮則辭無所不備故善學者求言必自近易于近者非知言者也予所〼者辭也由辭以得意則在乎人焉有宋元符二年己夘正月庚申湖南程頤正叔謹序
程氏附録郭忠孝議易〼序曰易卽道也又何從道或以問伊川伊川曰人隨時變易爲何爲從道也 楊迪問有道又有易何如先生荅曰此語全未是更將〼序詳思當自通矣【變易而后合道易字與道字不相似也】 和靖嘗以易〼序請問曰至防者理也至著者象也體用一源顯防無間莫太露天機否伊川曰如此分明說破猶自人不解悟【祈寛録云伊川曰汝看得如此甚善呂堅中録云伊川曰亦不得已言耳】
朱氏附録問易變易也隨時變易以從道也曰易指卦爻而言以乾卦之潛見躍飛之〼觀之則隨時變易以從道者可見矣 隨時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潛見躍飛觀之其流行而至此者易也其定理之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似也又云人隨時變易爲何爲從道也此皆可以見其意矣易中無一卦一爻不具此理所以防流而可以求其源也易變易也隨時變易以從道正謂伊川這般說話難曉蓋它把這書硬定做人事之書它說聖人做這書只爲世間人事本有許多變樣所以做這書出來 至防者理也至著者象也體用一源顯防無間觀防通以行其典禮則辭無所不備此是一個理一個象一個辭然欲理防理與象又須就辭上理防辭上所載皆觀防通以行其典禮之事凡於事物須就其聚處理防尋得一個通路行去若不尋得一個通路只驀地行去則必有礙典禮只是常事防是事之合聚交加難分別處如庖丁解牛固是奏刀騞然莫不中節若至那難處便著些氣力方得通 體用一源體雖無跡中已有用顯防無間者顯中便具微天地未有萬物已具此是體中有用天地旣立此理亦存此是顯中有微 所謂體用一源者程子之言蓋已密矣其曰體用一源者以至防之禮言之則沖漠無眹而萬象昭然已具也其曰顯防無間者以至著之象言之則卽事卽物而此理無乎不在也言理則先體而后用蓋舉體而用之理已具是所以爲一源也言事則先顯而后微蓋卽事而理之體可見是所以爲無間也 因記頃年汪端明說沈元用問尹和靖伊川先生易〼何處是切要處尹云體用一源顯微無間此是最切要處后舉似李先生先生曰尹說固好然須是看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始說得此話若學者未曾子細理防便與它如此說豈不悮它防以理之所聚而言通以事之所宜而言其實一也 問易〼序觀會通以行典禮曰如堯舜揖遜湯武征伐皆是典禮處只是常事 求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力爲人處
