易微言上
元
易上经曰乾元亨利贞述曰元始干初为道本故曰元六爻发挥旁通于坤故亨利贞者六爻皆正成既济定
彖曰哉乾元万物资始乃统天述云资取綂本衍之数五十其用四十有九其一元故六十四卦万一千五百十防皆取始于乾元防取始于干犹万物之生本乎天
曰至哉坤元万物资生乃顺承天述云乾坤相竝俱生合于一元故万一千五百十防皆受始于干由坤而生天地既分阳升隂降坤为顺故顺承天
文言曰元者善之长述云始息于故曰善之长外传曰震雷长故曰元
尚书召诰曰其维王位在德元
公羊元年春王正月元年者何君之始年何休注云变一为元元者气无形以起有形以分造起天地天地之始疏云春秋説云元者端气泉注云元为气之始如水之有泉泉流之原无形以起有形以分窥之不见听之不闻宋氏云无形以起在天成象有形以分在地成形 疏云春秋説云王不上奉天文以立号则道术无原故先陈春后言王天不深正其元则不能成其化故先起元然后陈春矣是以推元在春上春在王上矣【文选注引元命包曰元年者何元宜为一谓之元何曰君之始年】
公何以不言即位何休注云即位者一国之始政莫于正始故春秋以元之气正天之端【春秋以下皆元命包文】以天之端正王之政以王之政正诸侯之即位以诸侯之即位正竟内之治诸侯不上奉王之政则不得即位故先言正月而后言即位政不由王出则不得为政故先言王而后言正月王者不承天以制号令则无法故先言春而后言王天不深正其元则不能成其化故先言元而后言春五者同日竝见相须成体乃天人之本万物之所系不可不察疏云元年春者天之本王正月公即位者人之本故曰天人之本
吕氏春秋名类曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威【一作道】与元同气【芒芒昧昧广之貌天之威无不敬非同气不协】故曰同气贤于同义同义贤于同力同力贤于同居同居贤于同名帝者同气【同元气】王者同义【同仁义】霸者同力【同武力】勤者同居则薄矣【同居于世】亡者同名同名则觕矣【同名不仁不义觕恶】其智弥觕者其所同弥觕其智弥精者其所同弥精【精微妙】故凡用意不可不精夫精五帝王之所以成
名类曰元者吉之始案此与几者动之微吉之先见者同义
易通卦騐曰天皇之先与乾曜合元
庄宗师曰伏戏得之以袭气母司马彪云袭入气母元气之母崔譔云取元气之本
通典魏侍中缪袭议曰元者一首气之初是以周文演易以冠四德仲尼作春秋以綂正
春秋命歴序曰元气正则天地八卦孳【文选注一】
元命包曰水者五行始焉元气之所凑液【同上】
说题辞曰元清气以为天浑沌无形体宋均注云言元气之初如此浑沌未分言气在易为元在老为道义不殊【文选注卅四】
説文无字下云竒字无通于元者案竒字衞宏所撰古文竒字
老道经曰道可道非常道河上公注云夫道者一元之至理有经术政教之道有自然长生之道常道当以无为养神无安民含光藏曜灭迹匿端不可称道董繁露曰惟圣人能属万物于一而系之元故不及本所从来而承之不能遂其功是以春秋变一谓之元元犹原其义以随天地终始【系上曰原始反终】故人惟有终始而生死必应四时之变【原始反终故知死生之説説舍】故元者为万物之本而人之元在焉
礼统曰天地者元气之所生万物之祖【后汉书班固注及庄释文元即太极太极生两仪故云天地者元气之所生】
綂歴曰太极元气函为一极中元始曰隂阳合德气钟于化生万物者曰元典歴始曰元传曰元善之长共养德为善【孟康注云谓綂之微气当施育万物故谓之德】曰元体之长合体而为之原故曰元于春月每月书王元之统统合于一元故因元而九之以为法曰经元一以綂始易太极之首何休公羊成八年注云王者号德合元者称皇孔曰皇象元逍遥术无文字德明谥德合天者称帝河洛受瑞可放仁义合者称王符瑞应天下归往疏云谓元气是总气之名【气谓天地人统歴曰太极元气函为一 气谓酉戌亥】是故其德与之相合者谓之皇皇者美之名孔曰至明谥皆春秋説文宋氏云【宋均注】言皇之德象合元矣逍遥犹勤动行其德术未有文字之教其德盛明者为其谥矣天者仪分散以后之称【仲】故其德与之相合者谓之帝帝者谛言审谛如天矣当尔之时河出图洛出书可以受而行之则施于天下故曰河洛受瑞可放耳仪既分人乃生焉人之行正直为本【正直即中行】行合于仁义者谓之王行合人道者符瑞应之而为天下所归往耳是以王字通于才得为归往之义
白虎通曰皇君美天之总美称时质故总之号之为皇者煌煌人莫违烦一夫扰一士以劳天下不为皇不扰匹夫匹妇故为皇虚无寥廓与天地通灵
曰德合天地者称帝仁义合者称王别优劣礼记谥法曰德象天地称帝仁义所生称王帝者天号王者五行之称
淮南泰族曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威与元同气故同气者帝同义者王同力者霸无一焉者亡
易干凿度曰易一元以为元纪郑注云天地之元万物所纪
河图曰元气闿阳为天【后汉方术序云其流有风角遁甲七政元气注元气谓开辟隂阳之书】
体元
文言曰元者善之长君体仁足以长人述云干为善始息于故曰善之长外传曰震雷长故曰元易有才故举君初九仁元为体之长君体仁故为人之长
曰乾元用九天下治述云正元以成化故天下治疏云春秋元命包曰天不深正其元不能成其化九者变化之义以元用九六爻皆正王者体元建极而君臣上下各得其位故天下治
曰飞龙在天乃位乎天德述云体元居正故位乎天德
曰乾元用九乃见天则述云六爻皆正天之法在人则为王度易説易六位正王度见矣
书曰其惟王位在德元民乃惟刑用于天下越王显晋语悼公言于诸夫曰抑人之有元君将禀命焉若禀而弃之是焚谷【谷善】为令之不从故求元君而访焉孤之不元废其谁怨元而以虐奉之之制若欲奉元以济义将在今日若欲暴虐以离百姓反易民常亦在今日
无
中庸曰声色之于以化民末【声色德之显者故曰末】诗曰德輶如毛【德輶如毛德之微者故诗云民鲜克举】毛犹有伦上天之载无声无臭至矣
孔闲居孔曰以致五至而行无夏曰敢问何谓无孔曰无声之乐无体之礼无服之防此之谓无夏曰无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔曰夙夜其命宥密无声之乐威仪棣棣不可选无体之礼凡民有丧匍匐救之无服之防
六经无有以无言道者唯中庸引诗上天之载无声无臭及孔闲居论无此以无言道说文无字下引王育説曰天阙西北为无干西北之卦西北乾元天不足西北故言无引古文竒字曰无通于元者若然则无与元同义系上曰易有太极北史梁武帝问李业兴云易有太极极是有无业兴对曰所传太极是有愚谓太极即干之初九谓之元故不可言无无通于元故元为道之本綂歴曰道据其一一即元知元之为道本则后世先天无极之説皆可不用
隐元年公羊传曰元年者何君之始年何休注云变一为元元者气无形以起有形以分造起天地天地之始疏云春秋説云元者端气泉注云元为气之始如水之有泉泉流之原无形以起有形以分窥之不见听之不闻宋氏云无形以起在天成象有形以分在地成形然则有形与无形皆生乎元气而来故言造起天地天地之始
刘巘周易义曰自无出有曰生【文选六】
老道经曰视之不见名曰夷听之不闻名曰希王弼注云无象无声无响无所不通无所不往曰搏之不得名曰微河上公注云无色曰夷无声曰希无形曰微曰此者不可致诘故混而为一河上注云混合故合于名之而为一
德经曰天下万物生于有有生于无河上注云万物皆从天地生天地有形位故言生于有天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生于无
淮南説山曰有形出于无形未有天地能生天地者至深微广矣髙诱注云未有天地生天地故无形生有形
孙绰游天台山赋曰太虚辽廓而无阂运自然之妙有李善注云妙有谓一言道运彼自然之妙一而生万物谓之为妙有者欲言有不见其形则非有故谓之妙欲言其无物由之而生则非无故谓之有斯乃无中之有谓之妙有【文选十一】
曰忽即有而得注云王弼以凡有皆以无为本无以有为功将欲寤无必资于有故云即有而得【同前】系辞曰一隂一阳之谓道韩伯注云道者何无之称【详见本书】
王弼老注云凡有皆始于无曰有之所始以无为本曰防嘿无有【文选十一】
世説文学篇曰王辅嗣弱冠诣裴徽徽问曰夫无者诚万物之所资圣人莫肯致言而老申之无已何耶弼曰圣人体无无不可以训故言必及有老庄未免于有恒训其所不足【何劭为弼传曰老是有者故恒言无所不足 文章叙録曰自儒者论以老非圣人絶礼弃学何晏説与圣人同著论行于世】
北史梁武帝问李业兴云易有太极极是有无业兴对曰所传太极是有 案系辞言易有太极不可言无
潜
干初九曰潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下文言曰龙德而隐者曰潜之为言隐而未见行而未成是以君弗用
中庸曰诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君内省不疚无恶于志君之所不可及者其惟人之所不见乎释言曰潜深潜深测郭注云测亦水深之别名法言问神篇曰或问神曰心请闻之曰潜天而天潜地而地天地神明而不测者心之潜犹将测之况于人乎况于伦乎 案潜天而天潜地而地所谓知情天地即神心之潜犹将测之所谓形不测天地神明不测而心能测之伏羲文王孔是知情天地形不测人与伦不足言矣
曰敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心于文王矣达之顔渊亦潜心于仲尼矣未达一闻【当作间】耳神在所潜而已矣天神天明照知四方天精天粹万物作类人心其神矣乎操则存舍则亡能常操而存者其惟圣人乎圣人存神索至【至诚如神】成天下之顺致天下之利【和】和同天人之际【天地位万物育】使之而无间者【此既济之功能】
隐
文言曰初九潜龙勿用何谓曰龙德而隐者【潜阳隐初故隐者】曰潜之为言隐而未见行而未成是以君弗用【初隐见故隐而未见】
系上曰易无思无为寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此虞注云寂然不动谓隐藏坤初故不动者至神谓易隐初入微知几其神乎
曰探啧索隐虞注云探取啧初初隐未见故探啧索隐则幽赞神明而生蓍
中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君慎其独【言隐必见微必显诚中形外故君慎独】
曰是故君不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显维德百辟其刑之 案不显谓隐
诗烝民曰人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫举之爱莫助之毛传曰爱隐 案如毛犹微民鲜克举言慎独者少毛训爱为隐谓隐微隐微之间非人所能助故爱莫助之荀曰能积微者速成诗曰德輶如毛民鲜克举此之谓荀毛公之师故其説与荀同郑笺不识圣人微言训爱为惜失之远矣
表记曰言之归乎君隐而显不矜而庄不厉而威不言而信 案归乎君读归乎由成之义言人当以君为法篇名表记而先言隐而显由内而达外君从于慎独之功诚中形外故隐而显诚则不矜而庄不厉而威不言而信
汉书司马相如赞曰司马迁称春秋推见至隐【推见至隐故乱臣贼惧】易本隐以之显李竒注云隐犹微
初九初六从下而生自微及着如初潜龙隐九见龙则显矣所谓本隐以之显初干为积善积善成德故初为龙德而隐为龙德而正中中庸言夫微之显云知微之显系下云知微之彰皆是义
扬太曰者神之魁【魁首犹言始】天以不见为地以不形玄人以心腹为天奥西北郁化精地奥黄泉隐魄荣人奥思虑含至精
荀劝学曰昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣故声无而不闻行无隐而不形玉在山而草木润渊生珠而岸不枯为善不积邪安有不闻者乎说文云幽隐从山中【微】
老德经曰道隐无名注云道潜隐使人无能指名【文言初九曰不成名】
爱字义【附】
烝民诗曰爱莫助之毛传曰爱隐言隐微之际己所独制人莫能助诗静女曰爱而不见韩诗曰爱隐释言曰爱隠毛韩义本此郭氏不识字改为薆
微
系下曰几者动之微吉之先见者虞注云阳见初成震故动之微复初元吉吉之先见者 几即一一古文作壹説文壹从壶吉即吉之先见之义朱据刘向传作吉凶之先见失其义矣
曰君知微知彰姚信注云下交初故曰知微上交于故曰知彰
曰曰顔氏之其殆庶几乎虞注云几微顔知微故殆庶几孔曰回其庶几乎
曰夫易章往而察来而微显阐幽虞注云神以知来知以藏往微者显之谓从复成干是察来阐者幽之谓从姤之坤是章往
曰其初难知侯果注云初则防故难知
曰能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者荀注曰亹亹者隂阳之微可成可败【王弼曰亹亹微妙之意】
中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君慎其独【在易隐微为干坤之初爻】
曰夫微之显诚之不可揜如此夫【诚则形故不可揜】
曰致广而尽精微【荀赋篇曰精微而无形】
曰知微之显可与入德矣【夫微之显诚者天之道知微之显诚之者人之道】
曰曰声色之于以化民末【对本故言末】诗曰德輶如毛 案毛犹微
经解曰絜静精微易教 案絜静坤精微干乾元絜静坤元精微故云易教
易干凿度曰孔曰乾坤隂阳之主阳始于亥形于丑干位在西北阳祖微据始
云易气从下生郑注云易本无形自微及着故气从下生以下爻为始
曰天气微而成著着而成体郑注云五日为一微十五日为一着故五日有一候十五日成一气冬至阳始生积十五日至寒为一着至寒为着至立春为着凡四十五日而成一节故曰着而成体
正月则泰卦用故曰成体而郊
淮南齐俗曰易曰履霜坚冰至圣人之见终始微言吕览有始曰天地有始天微以成地塞以形髙注云始初天阳虚而能施故微以生万物地隂实而能受故塞以成形兆
后汉书鲁恭传恭议奏曰孝章皇帝深惟古人之道助正之微定律着令注正微前书音义曰言阳气始施万物微而未着故曰微
荀劝学曰春秋之微 案春秋推见至隐故云微越语曰天道皇皇日月以为常【皇皇着明常象】明者以为法微者则是行阳至而隂隂至而阳日困而还月盈而匡【困穷匡亏】
荀曰行微如日月微谓晦夕朔旦至谓至 説文曰征召从微省壬为征行于微而文达者即征之荀曰行微如日月忠诚盛于内贲于外形于四海所谓行于微而文达者
荀彊国篇曰积微月不胜日时不胜月岁不胜时【言积微从日始】财物货宝以为重政教功名反是能积微者速成诗曰德輶如毛【毛犹微】民鲜克举此之谓
解蔽篇曰处一之危其荣满侧【韦昭注晋语曰荣者有色貌】养一之微荣矣而未知【危谓戒惧处心之危有形故其荣满侧可知养心之微无形故虽荣而未知 学曰富润屋德润身此养一之荣】故道经曰人心之危道心之微危防之几惟明君而后能知之【荀成相曰思之精志乃荣好而一之神以成精神相反一而不为圣人】
曰空石之中有人焉其名曰觙其为人善射以好思耳目之欲接则败其思蚊防之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而逺蚊防之声闲居静思则通思仁若是可谓微乎【言静思仁如空石之人思射则可谓微乎假设问之词】孟恶败而出妻可谓能自彊矣有恶卧而焠掌可谓能自忍矣未及好【未及善射好思】辟耳目之欲蚊防之声闻则挫其精可谓危矣未可谓微【愚谓危如干之九微如干之初九】夫微者至人至人【至人即中庸之至诚】何彊何忍何危故浊明外景【愚谓火为浊明水为内景】清明内景圣人纵其欲兼其情而制焉者理矣【兼犹尽纵欲尽情而不过制犹纵心所欲不逾矩】夫何彊何忍何危故仁者之行道无为圣人之行道无彊仁者之思恭圣人之思乐【恭谓干干夕惕乐谓性与天道无所不适】
説文曰危在高而惧
战国防苏谓秦王曰语曰识乎微之为著者强略篇曰雨水汉故潜【汉溢为潜自至】人尽者积微者着德至者色泽洽【泽洽荣杨注谓德润身】行尽而声闻逺
董繁露曰春秋至意有端微着之分夫览求微细于无端之处诚知之为微之将为着吉凶未形圣人所独立【不见不闻故曰独立】虽欲从之末由己【德輶如毛民鲜克举】此之谓故王者受命改正朔不顺数而往必迎【迎读为逆】来而受之者授受之义故圣人能系心于微而致之者是故春秋之道以元之气正天之端以天之端正王之政以王之政正诸侯之位五者俱正而化行
太曰思心乎一云生神莫先乎一夫一者思之微注云思始于内故微
后汉书章帝纪元和年诏曰春秋于春每月书王者重正慎微【郎顗七曰君逺览防微虑萌】
周书曰慎微以始而敬终乃不困
论语撰攷谶曰夏等七十人共撰仲尼微言【文选注四十】
淮南修务曰书传之微者惟圣人能论之注云微妙论叙
韩非难言曰总微说约
汉书艺文志曰昔仲尼没而微言絶七十防而义乖李竒注云隠微不显之言师古曰精微要妙之言耳 案精微要妙与隠微不显义同唐人不识字更立一义
春秋家有左氏微铎氏微张氏微虞氏微传师古曰微谓释其微指
后汉方术传秦密曰董扶襃秋豪之善贬纤介之恶【谢承书曰李咸奏曰春秋之义贬纤介之恶采毫末之善】
法言问明篇曰或问明曰微或曰微何如其明曰微而见之明其誖乎聪明其至矣乎【宋咸云言穷微乃聪明至极之美 云识微字】敢问聪明【咸曰既知微义复问者】曰乎惟天为聪惟天为明【幽深】夫能髙其目而下其耳者匪天夫太曰一者思之微
老道经曰搏之不得名曰微【无形曰微言一无形体】
孙曰微乎微微至于无形【言其微妙所不可见】神乎神神至于无声
韩诗外传曰至精而妙乎天地之间者德诗曰德輶如毛民鲜克举之
慎曰夫德清【疑作精】微而不见聪明而不发是故外物不累其内【文选注】
淮南本经曰夫至天地弗能含至微神明弗能领注云领理
范计然曰见微知著【文选四十】
鹖冠曰精微者天地之始曰逺之近显乎隐乎众乎少莫不从微始
説苑敬慎篇曰韩平问于叔向曰刚与柔孰坚对曰臣年八十矣齿再堕而舌尚存老有言曰天下之至柔驰骋天下之至坚曰人之生柔弱其死刚强万物草木之生柔脆其死枯槁因此观之柔弱者生之徒刚强者死之徒夫生者毁而必复死者破而愈亡吾是以知柔之坚于刚平曰善哉然则之行何从叔向曰臣亦柔耳何以刚为平曰柔无乃脆乎叔向曰柔者纽而不折亷而不缺何为脆天下之道微者胜是以两军相加而柔者克之两仇争利而弱者得焉
统歴曰曰元善之长共养德为善孟康注云谓统之微气当施育万物故谓之德
赵岐孟注云微髙诱吕览注云微要眇覩未萌之萌
説文曰尾微易以下为尾上为角
説文曰微隐行春秋传曰白公其徒微之
曰妙从人从攴岂省声然则微妙之微当作荀致仕篇曰知微而论可以为师
诗烝民曰人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫举之爱莫助之【毛传曰爱隐 隐微之地故人莫能助】
中庸曰是故君笃恭而天下平诗云予怀明德不声以色曰声色之于以化民末诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣
礼器曰礼有以少为贵者以其内心德产之致精微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故君慎其独 案德产之致精微所谓德輶如毛观天下之物无可以称其德者故民鲜克举之君慎其独故爱莫助之
管白心曰道之如天其广如地其重如石其轻如羽
荀不茍曰操而得之则轻【诗曰德輶如毛】轻则独行【爱莫助之】庄齐物曰天下莫于秋豪之末而太山为淮南原道曰神托于秋豪之末【髙注言微妙】而与宇宙之总【髙注宇宙谕天地总合】曰贵虚者以豪末为宅【髙注虚者情无所念虑以豪末为宅者言精微】
俶真曰夫秋豪之末沦于无间而复归于矣髙诱注云秋豪微妙故能入于无间间孔言道无形以豪末比道犹复为
意林引太公金匮曰【武王问五帝之戒】太公曰道自微而生祸自微而成慎终与始完如金城
微【附】
易干凿度曰天气微而成著着而成体郑注云五日为一微十五日为一着故五日有一候十五日成一气冬至阳始生积十五日至寒为一着至寒为着至立春为着凡四十五日而成一节故曰着而成体正月则泰卦用故曰成体而郊
后汉书鲁恭传恭议奏曰孝章皇帝深惟古人之道助正之微定律着令注云正微前书音义曰言阳气始施万物微而未着故曰微
陈宠传汉旧断狱报重常尽冬之月是时帝始改用冬初【孝章】十月而已元和年长水校尉贾宗上言以为断狱不尽冬故隂气微弱阳气发泄招致灾旱在于此帝以其言下公卿议宠奏曰夫冬至之节阳气始萌故十一月有兰射干芸荔之应【易通卦验曰十一月广莫风至则兰夜干生】时令曰诸生荡安形体【仲冬一阳爻生草木皆欲萌动】天以为正周以为春【正春皆始十一月万物微而未着天以为正而周以为岁首】十月阳气上通雉雊鸡乳地以为正殷以为春【十月阳爻生阳气上通】十月阳气已至天地已交万物皆出蛰虫始振人以为正夏以为春【十月今正月万物皆出于地人始初见故曰人以为正】微成著以通统【綂者统一岁之栋案何休公羊注云统者始】周以天元殷以地元夏以人元若以此时行刑则殷周岁首皆当流血不合人心不稽天意月令曰孟冬之月【孟冬当作季秋】趣狱刑无留罪明刑毕在立冬秦为虐政四时行刑圣汉初兴改从简易萧何草律季秋论因俱避立春之月而不计天地之正王之春实颇有违【言萧何不论天地之正及殷周之春实乖正道】陛下探幽析微允执其中革百载之失建永年之功上有迎承之敬下有奉微之惠【正之月不用断狱敬承天意奉顺微】稽春秋之文【春秋于春每月书王所以统统】当月令之意圣功美业不宜中疑书奏帝纳之【白虎通述微与此略同】
白虎通曰正朔有何本天有统谓微之月明王者当奉顺而承之故受命各统一正敬始重本朔者苏革言万物革更于是故统焉
汉书刘向传向疏曰王者必通统明天命所授者博非独一姓应劭曰王之后与己为綂孟康曰天地人之始
知微之显
中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君慎其独云知微之显可与入德矣太史公史记赞曰易本隐以之显愚谓隐者干初九至则显矣故云隐以之显文言释九云闲邪存其诚阳不正故曰闲邪存诚谓慎独荀曰不诚则不能独独则形隐犹曲中庸曰其次致曲曲能有诚诚则形形则着孝经纬天道微而成著皆是义唯天下至诚谓九五其次致曲谓九【唯天下至诚诚者其次致曲诚之者 致曲即孟思诚】升坤五所谓及其成功一 干善九五坤善六干中而不正正而不中四不中不正养正求中兼之四以中庸言之学知利行者四困知勉行者五生知安行者及其知之及其成功则一
几
虞书臯陶谟曰兢兢业业一日日万几注云几微言当戒惧万之微
曰安女止惟几惟康注云念虑几微以保其安曰帝庸作歌曰勑天之命惟时惟几注云奉正天命以临民惟在顺时惟在慎微
顾命王曰思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几防者吉之先见非防不善
系上曰夫易圣人之所以极深而研机郑注云机当为几几微【包咸注论语云几者微説文同】
曰曰知几其神乎君上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者君见几而作不俟终日虞注云几谓阳阳在复初称几 王弼曰几者去无入有易正义曰几者去无入有有理而未形之时文言曰知至至之可与几述云至谓初几者动之微知微知章故可与几
尚书臯陶谟曰无教佚欲有邦兢兢业业一日日万几伪孔氏注云几微言当戒惧万之微【荀云善日者王云王者敬日与书义同】
尚书传曰在旋机玉衡以齐七政【玉衡斗】旋机者何传曰旋者还机者几微其变几微而所动者谓之旋机是故旋机谓之北极
説文曰几微殆从【説文微从幺】从戍戍兵守而兵守者危【荀人心之危与几同义】
邵击壤集诗云何者谓之机天根理极微今年初尽处明日起头时此际易得意其间难下辞人能知此义何不能知
孝经钩命决曰道机合者称皇【文选注一】
荀解蔽篇曰道经曰人心之危道心之微危微之几惟明君而后能知之注云几萌兆与机同
虚
咸彖传曰山上有泽咸君以虚受人
祭义曰孝将祭虑不可以不豫比时具物不可以不备虚中以治之
管心术篇曰虚无无形谓之道曰虚之与人无闲唯圣人得虚道注云虚能贯穿人形故曰无闲曰天之道虚地之道静虚则不屈静则不变曰虚者万物之始注云有形生于无形
贾新书道术曰道者所从接物其本者谓之虚其末者谓之术虚者言其精微平素而无设施术者所从制万物动静之数凡此皆道
韩非外储説郑长者有言曰夫虚静无为而无见太史公自序曰虚者道之常
荀解蔽篇曰人何以知道曰心心何以知曰虚壹而静心未尝不臧【臧读为藏】然而有所谓虚心未尝不满【满读为两】然而有所谓一心未尝不动然而有所谓静人生而有知知而有志志者臧【藏】然而有所谓虚不以所已臧害所将受谓之虚心生而有知知而有异异者同时兼知之同时兼知之两然而有所谓一夫不以一害此一谓之壹心卧则梦偷则自行使之则谋故心未尝不动然而有所谓静不以梦剧乱知谓之静未得道而求道者谓之虚壹而静知道察知道行体道者虚壹而静谓之清明
独
易履初九素履【素始】往无咎象曰素履之往独行愿述曰初微谓之独震为行使四变而已应之故独行愿疏云初为隐为微隐微于人为独
观初六曰童观马融注云童犹独
复六四曰中行独复虞注云中谓初震为行初一阳爻故称独
过象曰君以独立不惧虞注云君谓干初阳伏防中体复一爻潜龙之德故称独立不惧疏云初为独晋初六晋如摧如贞吉象曰晋如摧如独行正虞注云失位故摧如动得位故贞吉初动震为行初一称独【方言曰一蜀南楚谓之独郭注云蜀犹独是独即一故云初一称独】
诗思齐曰不显亦临无射亦保朱曰言文王虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已如是
诗烝民曰人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫举之爱莫助之毛传曰仪宜爱隐正义云毛以为德輶如毛民寡能举行之者我以人之此言实得其宜乃图谋之观谁能行德维仲山甫独能举此德而行之其德深逺而隐莫有能助行之者山甫既无人助独行之耳 栋谓德輶如毛言微民鲜克举言慎独者少唯仲山甫能慎独故克举之隐微之中神明独运非人所能助故云爱莫助之 荀曰能积微者速成引此诗为证曰操之则得之舍之则失之操而得之则轻轻则独行独行而不舍则济矣栋谓德輶如毛故操而得之则轻爱莫助之故云轻则独行行而不舍则至诚故云则济矣毛公用师説故训爱为隐郑氏不明古义改训为惜七十防而义乖康成儒犹未免
礼器曰礼之以少为贵者以其内心【郑注内心用心于内其德在内】德产之致精微【郑注致致密卢注天地之德所生至精至微】观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎故君慎其独【独则象天】
中庸曰君戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君慎其独
学曰欲正其心者先诚其意所谓诚其意者毋自欺如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君必慎其独人闲居为不善无所不至见君而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君必慎其独曾曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君必诚其意【郑注云严乎言可畏敬胖犹者言实于内显见于外】
学中庸皆言慎独荀曰不诚则不能独【学释诚意则言慎独不诚则不能独此学义疏】诚实独中外一学曰此谓诚于中形于外中庸曰诚则形尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之皆独之效故曰其所令反其所好而民不从【初疑桀纣之民从暴语及观王莽魏阉时而其言始验】
荀不茍篇曰君养心莫善于诚【即正心先诚意之义】致诚则无他矣唯仁之为守唯义之为行诚心守仁则形形则神神则能化矣诚心行义则理理则明明则能变矣变化代兴谓之天德天不言而人推髙焉地不言而人推厚焉四时不言而百姓期焉夫此有常以至其诚者君至德嘿然而喻未施而亲不怒而威夫此顺命【天命】以慎其独者善之为道者不诚则不独【不诚则欺安能独】不独则不形【诚则形】不形【信不由中】则虽作于心见于色出于言民犹若未从【其所令反其所好而民不从】虽从必疑天地为矣不诚则不能化万物圣人为知矣不诚则不能化万民父为亲矣不诚则疏君上为尊矣不诚则卑夫诚者君之所守而政之本
韩非扬权曰道无双故曰一是故明君贵独道之容淮南缪称曰独专之意乐哉忽乎日滔滔以自新忘老之及已始乎叔季归乎伯孟必此积【自少至长】不身遁斯亦不遁人【遁隐】故若行独梁【一木之水桥】不为无人不竞其容故使人信己者易而蒙衣自信者难
庄庚桑曰为不善乎显明之中者人得而诛之为不善乎幽闲之中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然后能独行【注云幽显无愧于心则独行而不惧】
法言修身篇曰天下有门由于情欲入自禽门由于礼义入自人门由于独智入自圣门【司马光曰生而知之独运明智极深研几非常人所能逮】
问神篇曰龙蟠于泥蚖其肆矣【龙蟠于泥独以况君肆恣蚖其肆不慎独以况人间居为不善】蚖哉蚖哉恶覩龙之志欤【确乎不拔潜龙之志】孝至篇曰或曰何以处伪曰有人则作之无人则辍之之谓伪【注云道不可须臾离所以君慎其独】
韩非扬权曰道无双故曰一是故明君贵独道之容注云道以独为容 案独道之容即独戴礼武王践祚带之铭云火灭脩容刘新论云顔回不以夜浴改容所谓独道之容
扬太曰隂不极则阳不生乱不极则德不形君修德以俟时不先时而起不后时而缩动止微章不失其法者其唯君乎注云君谓阳修德于黄泉候春而兴 案修德于黄泉即独君慎独有隐德者必阳报故莫见乎隐莫显乎微
老道经曰有物混成先天地生寂兮寞兮独立而不改河上公注云独立者无匹双不改者化有常 案独即一道独行故君慎独道不改故不可须臾离淮南原道曰所谓无形者一之谓所谓一者无匹合于天下者卓然独立块然独处上通九天下贯九野
蜀独同义
尔雅释山独者蜀注云蜀亦孤独 方言一蜀南楚谓之独管云抱蜀不言而庙堂既修 半农人云抱蜀即老抱一
始
恒初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深虞注云干为始故曰始求深
干彖传曰哉乾元万物资始荀注云谓分为六十四卦万一千五百十防皆受始于干
系上曰原始反终故知死生之説【説舍】
学曰物有本末有终始
干凿度曰干渐九月干者天终而为万物始北方万物所始故干位在于十月注云干御戌亥在于十月而渐九月
云干位在西北阳祖微据始
云太初者气之始太始者形之始【郑注云形见天象形见之所本始 案太始生于戌仲】太素者质之始
周书周祝曰天为古地为乆察彼万物名于始
尔雅释诂曰初哉首基肇祖元胎俶落权舆始老道经曰无名天地之始注云无名者谓道道无形故不可名始者道本吐气布化出于虚无为天地本始
吴曰夫道者所以反本复始【呉起曾申弟传左氏春秋】
吕览召类曰元者吉之始
扬雄羽猎赋云于是冬季月天地隆烈万物权舆于内徂落于外注尔雅曰权舆始
昬义曰夫礼始于冠本于昬郑注云始犹根本犹干
素
干凿度曰太素者质之始郑注云地质之所本始云太素有质始形【案太素生于亥仲】
文选注方言曰素本
履初九曰素履往无咎述云初为履始故云素疏云干凿度曰太索者质之始郑注尚书传云素犹始初为履始故云素素亦始
象上传曰素履之往独行愿述云初微谓之独张衡灵宪注曰太素之前幽清静寂寞冥黙不可为象厥中惟灵厥外惟无如是者永乆焉斯为冥茎【一作涬】盖乃道根道根既建由无生有太素始萌萌而未兆并体同色坤屯不分【原注云坤屯音浑沌 御览一】
深
恒初六浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深虞注云浚深【庄九年公羊传曰浚之者何深之】初下称浚故曰浚恒干初为渊故深矣失位变之正干为始故曰始求深【干为始亦据初初为始为元哉乾元万物资始故干为始】
系上曰无有逺近幽深虞注云逺谓天近谓地深谓阳幽谓隂 曰夫易圣人之所以极深而研几 曰钩深致逺虞注云初深故曰钩深致逺谓干 曰精义入神姚信注云入在初隂阳在初深不可测故谓之神
论语贡曰夫之言性与天道不可得而闻已矣何晏注云性者人之所受以生天道者元亨日新之道深微故不可得而闻之
后汉陈忠传自顺帝即位盗贼并起郡县更相饰匿莫肯纠发【更相文饰隐匿盗贼】忠上疏曰臣闻轻者重之端者之源故隄溃蚁孔气泄鍼芒【扬雄语】是以明者慎微智者识几书曰不可不杀【康诰】诗云无纵诡随以谨无良【雅】盖所以崇本絶末钩深之虑【栋案虑之初故曰钩深此与仲翔义合】老道经曰古之善为士者微妙通深不可识德经曰德深矣逺矣
庄天地曰视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之中独闻和焉故深之深而能物焉【穷其原而后能物物】神之神而能精焉
缮性曰当时命而行乎天下则反一无迹不当时命而穷乎天下则深根宁极而待此存身之道系下曰龙蛇之蛰以存身虞注云潜藏龙潜而蛇藏隂息初防为蛇阳息初震为龙十月坤成十一月复生遘巽在下龙蛇俱蛰初坤为身故龙蛇之蛰以存身庄言存身之义通于易
天下曰以深为根注云理根为太初之极不可谓之浅
释言曰潜深【初为深易潜龙勿用亦在初】
太曰夫一一所以摹始而测深
初
易上经曰初九潜龙勿用述云易气从下生故以下爻为始干为龙潜藏在下故曰潜龙其初难知故称勿用太衍之数虚一不用谓此爻
曰初六履霜坚冰至
系上曰其初难知其上易知本末初辞拟之卒成之终
系下曰人以善为无益而弗为以恶为无伤而弗去虞注云善谓复初恶谓遘初
公羊隐五年传云初者何始
参同契曰元精云布因气托初
干凿度曰太初者气之始郑注云元气之所本始太易既是寂然无物矣焉能生此太初哉则太初者亦忽然而自生曰太初之气寒温始生 案太初生于酉仲
京房杂试对【后汉律歴志】曰宓牺作易纪阳气之初以为律法建日冬至之声以黄钟为宫簇为商姑洗为角林钟为征南吕为羽应钟为变宫蕤賔为变征此声气之元五音之正
淮南俶真曰圣人之学欲以反性于初髙诱注云人受天地之中以生孟曰性无不善而情欲害之故圣人能反其性于初
本
易过栋桡彖传曰栋桡本末弱虞注云初上隂柔本末弱故栋桡
系下曰复德之本虞注云复初干之元故德之本曰其初难知其上易知本末侯果注云本末初上
周礼师氏以德教国一曰至德以为道本郑注云至德中和之德覆焘持载含容者孔曰中庸之为德其至矣乎
诗简兮曰执辔如组毛传曰组织组御众有文章言能治众动于近成于逺正义曰御者执辔于此使马骋于彼织组者总纰于此而成文于彼皆动于近成于逺【吕览先已曰百仭之松本伤于下而末槁于上商因之困谋失于胸令困于彼诗曰执辔如组孔曰审此言可以为天下贡曰何其躁孔曰非谓其躁谓其为之于此而成文于彼圣人组修其身而成文于天下矣髙诱曰胸犹内彼亦外】
戴礼保傅曰易曰正其本万物理【本谓初】
学曰物有本末有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国【虞夏书尧典曰克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍由本达末原始及终一以贯之之道】欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意【荀曰养心莫善于诚】欲诚其意者先致其知【郑注云知谓知善恶吉凶之所终始】致知在格物【仓颉篇曰格量度之栋案此谓知所先】物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【栋案此谓知所后】自天以至于庶人壹是皆以修身为本【朱曰正心以上皆所以修身】其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚木之有此谓知本此谓知之至【栋案物有本木有终始格物之知所先后致知之此谓知本物格知止之】孟曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家之本在身
曰徐曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水孟曰原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之取尔苟为无本七八月之闲雨集沟浍皆盈其涸可立而待故声闻过情君耻之 曰有人者正已而物正者
仲舒对策曰臣谨案春秋谓一元之意一者万物之所从始元者辞之所谓谓一为元者视始而欲正本春秋探其本而反自贵者始故为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正逺近莫敢不壹于正而亡有邪气奸其闲者
吕览孝行曰凡为天下治国家必务本而后末【詹何曰身治而国不治者未之有故曰必务本】所谓本者非耕耘种植之谓务其人【务犹求】务其人非贫而富之寡而众之【众多】务其本务本莫贵于孝【孝为行之本故圣人贵之】夫孝皇五帝之本务而万之纪【纪犹贯】夫执一术而百善至百邪去天下从者其惟孝【一术孝术】故论人必先以所亲而后及所疏【先本后末先近后逺】必先所重而后及所轻【所重谓其亲所轻谓他人】今有人于此行于亲重而不简慢于轻疏【孝于亲以及人之亲】则是笃谨孝道【厚慎孝道】先王之所以治天下【先王以孝治天下】故爱其亲不敢恶人敬其亲不敢慢人爱敬尽于亲光耀加于百姓【加施】究于四海此天之孝 此孝经义疏圣治章曰圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本注本谓孝吕览执一曰楚王问为国于詹【詹何隐者】詹对曰何闻为身不闻为国詹岂以国可无为哉以为为国之本在于为身身为而家为家为而国为国为而天下为故曰以身为家以家为国以国为天下此四者异位同本故圣人之广之则极宇宙穷日月【穷亦极】约之则无出乎身者
老德经曰善建者不拔【文言初九曰确乎其不可拔屯初九曰利建侯虞仲翔引老为证】曰修之于身其德乃真 淮南道应曰楚庄王问詹何曰治国奈何对曰何明于治身而不明于治国楚王曰寡人得立宗庙社稷愿学所以守之对曰臣未尝闻身治而国乱者未尝闻身乱而国治者故本任于身不敢对以末楚王曰善故老曰修之身其德乃真
徐干修本篇曰孔之制春秋详内而略外急已而寛人故于鲁恶必书于众国恶始笔夫见人而不自见者谓之蒙闻人而不自闻者谓之瞆虑人而不自虑者谓之瞀故明莫乎自见聪莫乎自闻睿莫乎自虑此者举之甚轻行之甚迩而莫之知故知者举甚轻之以任天下之重行甚迩之路以穷天下之逺故徳弥髙而基弥固胜弥众而爱弥广易曰复亨出入无疾朋来无咎其斯之谓欤
法言吾曰请问本曰黄钟以生之中正以平之确乎郑卫不能入【以乐喻本坚树在始故云确乎】
法言先知曰或曰齐得夷吾而霸仲尼曰器请问器曰器其犹规矩凖绳乎先自治而后治人之谓器【吴秘注云规矩先自方圆凖绳先自平直然后能为器器出于是器者管不知礼安能以礼正国哉】尧舜性之汤武身之此先自治而后治人者五霸假之故器此王霸之辨以学言之诚意正心修身规矩准绳所谓先自治齐家治国平天下所谓治人先诚意正心修身而后齐家治国平天下所谓先自治而后治人由本达末原始反终一以贯之之道
庄天地曰以本为精以物为粗【闗尹老之学】
至
坤文言曰至哉坤元万物资生乃顺承天【晋语曰民之疾心固皆至矣韦昭云至深】
系辞上曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德业至矣哉 曰易其至矣乎
襄十九年春秋传曰季札观乐见舞韶乐者曰德至矣哉云云
学曰在止于至善
表记曰道有至至道以王
孔闲居孔曰以致五至而行无夏曰敢问何谓五至孔曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见顷耳而听之不可得而闻志气塞乎天地此之谓五至
贾谊新书修政语曰帝颛顼曰至道不可过至义不可易
孝经曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨注云孝者德之至道之要
周礼师氏以德教国一曰至德以为道本郑注云至德中和之德覆焘持载含容者孔曰中庸之为德其至矣乎
论语曰中庸之为德其至矣乎民鲜乆矣【中庸曰曰中庸具至矣乎民鲜能乆矣】 中庸曰茍不至德至道不凝焉
荀君道曰至道形百姓易俗人变心奸怪之属莫不反慤夫是之谓政教之极故天不视而见不听而聪不虑而知不动而功块然独坐而天下从之如一体如四支之从心夫是之谓形
司马法有虞氏不赏不罚而民可用至德
要
孝经曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨殷仲文注云穷理之至以一管众为要
老道经曰常无欲以观其妙河上公注云妙要人常无欲则可以观道之要妙
庄宗师曰道可传而不可受可得而不可见狶韦氏得之以挈天地司马彪注云挈要得天地要
约
论语曰君博学于文约之以礼
顔渊曰夫循循然善诱人博我以文约我以礼【孔安国注云言夫既以文章开博我以礼节节约我】
孟曰博学而详説之将以反説约【赵岐注云博广详悉广学悉其微言而説之者将以约説其要意不尽知则不能要言之章指言广寻道意详説其要约至义还反于朴説之美者】
荀王霸曰人主者守至约而详至佚而功垂衣裳不下簟席之上而海内之人莫不愿得以为帝王夫是之谓至约
韩非难言曰总微説约
后汉范升曰夫学而不约必叛道顔渊曰博我以文约我以礼孔谓知教顔渊可谓善学矣老曰学道日损损犹约
极
列黄帝曰机发于踵注郭象曰常在极上起
阮籍通老论曰道者法自然而为化侯王能守之万物将自化易谓之太极春秋谓之元老谓之道
一
一在易为太极在爻为初凡物皆有对一者至善不参以恶参以恶则矣为独独者至诚不诚则不能独独者隐爱莫助之故称独 一则贯则乱故云其为物不贰得一善则拳拳服膺并一而不贰所以为积
恒六五象传曰妇人贞吉从一而终虞注云一谓初系下曰天下之动贞夫一者虞注云一谓乾元万物之动各资天一阳气以生故天下之动贞夫一者曰天下同归而殊途一致而百虑 曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰人行则损一人一人行则得其友言致一
左传襄廿一年臧武仲曰夏书曰念兹在兹释兹在庄名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功将谓由己壹信由己壹而后功可念 案兹此壹即一念释名言允出皆在于此故云由己壹
诗曹风云鸤鸠在桑其七兮淑人君其仪一兮其仪一兮心如结兮 戴礼引此诗云君其结于一
中庸曰天下之达道五所以行之者曰君臣父夫妇昆弟朋友之交五者天下之达道知仁勇者天下之达德所以行之者一【朱曰一则诚而已矣】
曰凡为天下国家有九经所以行之者一【朱曰一者诚】
曰天地之道可壹言而尽其为物不贰则其生物不测【荀曰并一而不贰所以为积】
孟曰梁襄王曰天下恶乎定吾对曰定于一孰能一之对曰不嗜杀人者能一之赵岐注云孟谓仁政为一曰章指言定天下者一道而已不贪杀人则归之是故文王视民如伤此之谓 不嗜杀人仁仁即一故曰不嗜杀人者能一之
礼器曰礼有有有显有微者不可损者不可益显者不可揜微者不可故经礼百曲礼千其致一【郑注致之言至一谓诚】未有入室而不由户【郑注百千皆由诚】
正义曰其致一者致至一诚虽千百之多而行之者皆须至诚故云一若损益揜显微皆失至诚
孟曰滕文公为世将之楚过宋而见孟孟道性善言必称尧舜世自楚反复见孟孟曰世疑吾言乎夫道一而已矣
荀儒效曰道出乎一曷谓一曰执神而固曷谓神曰尽善浃洽之谓神万物莫足以倾之之谓固神固之谓圣人
干凿度曰易变而为一郑注云一主北方气渐生之始此即太初之气所生
曰易始于一郑注云易本无体炁变而为一故气从下生
春秋元命包曰阳数起于一成于 曰元年者何元宜为一谓之元何曰君之始年【文选注】
扬太曰生神莫先乎一注云始于一道生神故生神无先一
扬太曰常初一戴神墨履灵武以一耦万终不稷测曰戴神墨体一形 案稷侧一中以一耦万故不偏侧
老道经曰少则得多则惑是以圣人抱一为天下式老德经曰道生一王弼注云一数之始而物之极曰一生生生万物髙诱淮南注云一谓道者和气或説一者元气生者乾坤生生万物天地设位隂阳流通万物乃生【愚谓一太一天隂阳太一分为两仪故一生与一为故生合然后生故生万物】
说文曰惟初太始道立于一造分天地化成万物丙部云隂气初起阳气将亏从一入冂一者阳 甘部云从口含一一道
统歴曰太极元气含为一【后汉书郅恽曰含元包一】曰始于一而之曰十一月干之初九阳气伏于地下始着为一曰经元一以统始易太极之首春秋以目岁易两仪之中于春每月书王易极之统于四时虽亡必书时月易四象之节是故元始有象一春秋綂四时四合而为十成五体以五乗十衍之数而道据其一其余四十九所当用
家语本命解曰分于道谓之命形于一谓之性
吕览论人曰游意于无穷之次心于自然之涂若此则无以害其天矣无以害其天则知精知精则知神知神之谓得一凡彼万形得一后成髙注云天身一道道生万物万物得一乃后成
淮南原道曰道者一立而万物生矣是故一之理施四海一之解【达】际天地【至】 天文曰道曰规始于一一而不生故分而为隂阳隂阳合和而万物生 精神曰一生生生万物髙诱曰一谓道曰神明曰和气或説一者无气生者乾坤生生万物天地设位隂阳通流万物乃生 曰心志专于内通达耦于一【一者道】 诠言曰一者万物之本无敌之道【文敌作适后人训为主一者无他适失之】
春秋无命包曰隂阳之性以一起人副天道故生一春秋保干图曰阳起于一天帝为北辰
韩非扬权曰用一之道以名为首名正物定名倚物徙【倚偏倚】故圣人执一而静曰道无双故曰一
荀劝学曰螾无爪牙之利筋骨之彊上食埃土下饮黄泉用心一蟹六跪而螯非虵蟺之穴无所寄托者用心躁是故无冥冥之志者无昭昭之明无惽惽之者无赫赫之功行衢道者不至两君者不容目不能两视而明耳不能两听而聪螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷诗曰鸤鸠在桑其七兮淑人君其仪一兮其仪一兮心如结兮故君结于一
解蔽曰故好书者众矣而仓颉独传者一好稼者众矣而后稷独传者一好乐者众矣而防独传者一好义者众矣而舜独传者一倕作弓浮游作矢而羿精于射奚仲作车乗杜作乗马而造父精于御自古及今未尝有两而能精者【荀言一而后精后出古文云惟精惟一先精后一非古义】
管兵法曰明一者王察道者帝通德者王
仲舒对策曰春秋一统者天地之常经古今之通谊师古曰一统者万物之綂皆归于一
班固述律歴志曰元元本本数始于一产气黄钟造计秒忽张晏曰数之元本起于初九之一
老道经曰圣人抱一为天下式河上公注云抱守守一乃知万故能为天下法式王弼注云一少之极式犹则【文选注】
吕览乐曰道者至精【精微】不可为形不可为名彊为之谓之太一故一者制令两者从听【从听听从】先圣择【择读为释】两法一【择弃法用】是以知万物之情故能以一听政者乐君臣和逺近説黔首合宗亲能以一治其身者免于灾终其夀全其天【天身】能以一治其国者奸邪去贤者至成化能以一治天下者寒暑适风雨时为圣人故知一则明明两则狂
管内业曰一物能化谓之神一能变谓之智化不易气变不易智惟执一之君能为此乎执一不失能君万物
庄天地曰泰初有无无有无名一之所起有一而未形【注云一者有之初至妙者至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于无然庄之所以屡称无于初者何哉初者未生而得生得生之难而犹上不资于无下不待于知突然而自得此生矣】物得以生谓之德【天地之德曰生】未形者有分且然无闲谓之命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性【注云夫德形性命因变立名其于自尔一】性脩反德德至同于初【谓复于初】
缮性曰古之人在混芒之中【崔譔云混混芒芒未分时】与一世而得澹漠焉当是时隂阳和静鬼神不扰四时得节万物不伤羣生不夭人虽有知无所用之此之谓至一当是时莫之为而常自然
天下曰圣有所生王有所成皆原于一注云使物各得其根抱一而已无饰于外斯圣王所以生成
曰以本为精以物为粗以有积为不足澹然独与神明居古之道术有在于是者闗尹老聃闻其风而悦之建之以常无有主之以太一
曰至无外谓之一至无内谓之一司马彪注云无外不可一无内不可分故谓之一
説文甘字下云美从口含一一道
老德经曰昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞王弼注云一者数之始物之极各是一物所以为生各以其一致此清宁贞【天地之一即乾坤之元清轻清上升宁安贞神亦干谷亦坤万物资始于乾元资生于坤元故得一以生侯王得一以为天下贞乾元用九而天下治】
春秋元命包曰常一不易玉衡正【爻选注九】
文曰一者无适之道 案适读为敌一者道之本故云无适论语曰君之于天下无适荀君曰天四海之内无客礼告无适适皆读为敌后儒有主一无适之语读适如字训为之殊非古义【淮南诠言曰一者万物之本无敌之道义与文同】
一亦作壹古壹字从壶吉一之初几几者动之微吉之先见者以此见性之初有善而无恶恶者善之反不与善对故云无敌亦曰独君慎独无恶于志【恶读如字】 几有善而无恶周言几善恶非
鬼谷隂符曰道者天地之始一其纪曰道者神明之源一其化端
鹖冠曰有一而有气陆佃注云一者无气之始六韬武王问太公曰兵道何如太公曰凡兵之道莫过乎一一者能独往独来黄帝曰一者阶于道几于神用之在于几显之在于势成之在于君故圣王号兵为凶器不得已而用之
致一【附】
易林补遗引京房占变一爻动则变乱动则不变补遗所据当在火珠林易曰人行则损一人一人行则得其友系辞曰言致一天下之动贞夫一者故左传占卦皆一爻变
贯
离骚经曰贯薜荔之落蘂王逸注云贯累左传宣六年中行桓曰使疾其民以盈其贯【以盈其贯是其贯将满所谓恶积而不可弇罪而不可解】韩非曰是其贯将满贯皆有积义道积于一论语谓曾参曰吾道一以贯之释诂云贯习习者重习亦有积义荀曰服习积贯曰贯日而治详之
一贯
一贯之道尺童皆知之百岁老人行不得宋儒谓唯顔曾贡得闻一贯非 吾道一以贯之自本达末原始及终老所谓甚易知甚易行天下莫能知莫能行【下云言有宗有君即一】 忠即一恕而行之即一以贯之韦昭注周语帅意能忠曰循己之意恕而行之为忠
论语曰参乎吾道一以贯之曾曰唯出门人问曰何谓曾曰夫之道忠恕而已矣【以忠行恕谓之一贯】系下曰天下之动贞夫一者虞注云一谓乾元论语贡问曰有一言而可以终身行之者乎曰其恕乎己所不欲勿施于人【以忠恕之道终身行之以絜矩之道平天下所谓一以贯之学言平天下而云明明德中庸言至诚尽性而可以赞化育皆所谓一以贯之者】
中庸曰忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人曰君之道四丘未能一焉所求乎以父未能所求乎臣以君未能所求乎弟以兄未能所求乎朋友先施之未能
学曰所恶于上毋以使下所恶于下毋以上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道【荀曰五寸之矩尽天下之方】
右申忠恕之义
尧典曰克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓【孔注百姓百官】百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
学曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末有终始知所先后则近道矣【释格物】古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知【致知即中庸之明善】致知在格物【苍颉篇格量度之】物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天以至于庶人壹是皆以修身为本【天下之动贞夫一】其本乱而末治者否矣【不明俊德而欲亲九族】其所厚者薄而其所薄者厚【不亲九族而欲平章百姓】未之有此谓知本此谓知之至【释致知】
右申一贯之道
尧典之克明俊德学之欲明明德即一明俊德以及九族百姓万邦黎民明明德以修身齐家治国平天下即一以贯之一即本故云壹是皆以修身为本物有本末有终始由本达末原始及终一贯之义忠一以忠行恕即一以贯之以忠行恕即中庸学所陈是
系下曰天下之动贞夫一者虞注云一谓乾元万物之动各资天一阳气以生故天下之动贞夫一者曰易曰憧憧往来朋从尔思曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑【刘熙曰虑旅旅众一致百虑虑及众物以一定之】天下何思何虑【韩伯注云夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致不茍识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣】
曰赐女以予为多学而识之者与对曰然【多原于一故曰然】非与【一以贯多故曰非】曰非【蒙上非与】予一以贯之【何晏曰善有元有会天下殊途而同归百虑而一致知其元则众善举矣】
孟曰博学而详説之将以反説约
孝经仲尼曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨殷仲文注云【孝经疏】穷理之至以一管众为要荀不茍曰君位尊而志恭心而道所听视者近而所闻见者逺是何耶是操术然故千人万人之情一人之情是【是以君有絜矩之道】天地始者今日是百王之道后王是君审后王之道而论于百王之前若端拜而议【百王谓尧舜禹汤后王谓文武端无端朝服】推礼义之统【统本】分是非之分总天下之要治海内之众若使一人故操弥约【约要】而弥五寸之矩尽天下之方【学絜矩义疏】故君不下室堂【堂明堂】而海内之情举积此者则操术然非相曰以近知逺以一知万以微知明
儒效曰道出乎一曷谓一曰执神而固曷谓神曰尽善浃洽之谓神万物莫足以倾之之谓固神固之谓圣人圣人者道之管天下之道管是矣百王之道一是矣
曰以浅持博以古持今【注云当作以今持古】以一持万云云是儒者
庄天地曰记曰通于一而万毕无心得而鬼神服郭注云一无为而羣理都举记书名云老所作案此论一贯与宋儒同与孔异道家以一为终故庄曰得其一而万毕圣人以一为始故夫曰吾道一以贯之此儒与道之别
后汉书范升传升奏曰孔曰博学约之弗叛矣夫夫学而不约必叛道顔渊曰博我以文约我以礼孔可谓知教顔渊可谓善学矣老曰学道日损损犹约曰絶学无忧絶末学
曰天下之所以异者以不一本易曰天下之动贞夫一曰正其本万理五经之本自孔始説文士字下云数始于一终于十从一从十孔曰推十合一为士 案一道一以贯之故推十得合一法言吾曰多闻则守之以约多见则守之以卓寡闻则无约寡见则无卓【此论语义疏即顔之一贯】
春秋繁露曰古之造文者画而连其中谓之王画者天地与人而连其中通其道取天地与人之中以为贯而参通之非王者孰能当是
淮南俶真曰夫道有经纪条贯得一之道连千枝万叶高诱注云一者道之本得其根本故能连千枝万叶以少正多
易上经曰干初九潜龙勿用马融曰初九建之月阳气始动于黄泉故曰潜龙
明夷六五曰其之明夷利贞象曰其之贞明不可息述曰其读曰亥坤终于亥干出于故明不可息参同契曰含元虚危播精于
广雅释天曰太初气之始生于酉仲清浊未分太始形之始生于戌仲【八月酉仲为太初属雄九月戌仲为太始属雌】清者为精浊者为形太素质之始生于亥仲已有素朴而未散气相接至于仲剖判分离轻清者上为天重浊者下为地中和为万物
説文包字下云元气起于人所生
统歴曰太极元气含为一孟康曰元气起于未分之时天地人混合为一故数独一
曰隂阳合德气钟于化生万物【虞注易曰隂阳合德谓天地杂保太和日月战】
曰天统之正始施于半苏林曰之西亥之东其中间【案半犹仲】
易纬稽览图曰甲卦气起中孚六日八十分日之七郑注云六以候八十分为一日日之七者一卦六日七分
干凿度曰中孚为阳贞于十一月
藏
系上曰坤以简能虞注云隂藏为简简阅坤阅藏物故以简能矣
曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德业至矣哉
曰圣人以此洗心退藏于密虞注云阳动入防防为退伏坤为闭户故藏密谓齐于巽以神明其德
曰神以知来知以藏往虞注云干神知来坤知藏往来谓洗心往谓藏密
说卦曰坤以藏之
汉书翼奉对曰诗之为学情性而已五性不相害六情更兴废观性以歴【性五行歴甲巳之数】观情以律【情六情律十律】明主所宜独用难与人共故曰显诸仁藏诸用露之则不神独行则自然矣【易之用在坎离而其本在震巽】
説卦曰齐乎巽齐者言万物之絜齐虞注云巽阳藏室故絜齐
列黄帝曰圣人藏于天注郭象曰不闚性分之外故曰藏
干凿度曰易者以言其德通精无门藏神无内【神在内故藏神无内有内不可言藏 内易正义作穴】郑注云俲易无为故天下之性莫不自得【俲古文佼郑氏云佼易】
韩诗外传曰夏读诗已毕夫问曰尔亦何于诗矣夏对曰诗之于昭昭乎若日月之光明燎燎乎如星辰之错行上有尧舜之道下有王之义【尚书作论书为是】弟不敢忘虽居蓬户之中弹琴以咏先王之风有人亦乐之无人亦乐之亦可以发愤忘食矣诗曰衡门之下可以栖迟泌之洋洋可以乐饥夫造然变容曰嘻吾始可以言诗已矣然已见其表未见其里【显诸仁见其表藏诸用故未见其里】顔渊曰其表已见其里何有哉孔曰窥其门不入其中安知其奥藏之所在乎然藏非难丘尝悉心尽志已入其中前有高岸后有深谷泠泠然如此既立而已矣不能见其里未谓精微者【藏神无内可谓精微】
老德经曰道者万物之奥注云奥藏道为万物之藏无所不容【文选注引苍颉篇曰奥藏】
心
复彖传曰复其见天地之心乎【荀注云复者冬至之卦阳起初九为天地心万物所始吉凶之先故曰见天地之心】
説卦曰坎为亟心
干凿度曰易歴曰阳纪天心【阳当作昜】
参同契曰天符有进退诎伸以应时故易统天心复卦建始萌
诗桑柔曰君实维秉心无竞郑笺云君谓诸侯及卿夫其执心不彊于善而好以力争【春秋传师旷曰臣不心竞而力争】
学曰欲修其身先正其心曰所谓修身云云孟曰惟人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣
赵岐孟尽心篇章指曰尽心者人之有心为精气主思虑可否然后行之犹人法天天之执持纲维以正十八舍者北辰论语曰北辰居其所而众星拱之心者人之北辰茍存其心养其性所以天
仲舒对策曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正逺近莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者
説苑辨物曰易曰仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故夫天文地理人情之效存于心则圣智之府
法言问神曰或问神曰心请闻之【闻当作问】曰潜天而天【乾元】潜地而地【坤元】天地神明而不测者心之潜犹将测之况于人乎况于伦乎【心之潜即神天地神明而不测潜天而天潜地而地是与天地合德者故曰犹将测之人与伦不足言矣伏羲文王孔其人】
庄庚桑曰万恶不可内于灵台司马彪注云心为神灵之台
养心
学曰欲正其心者先诚其意故荀曰养心莫善于诚学释诚意而归于慎独故荀曰不诚则不独不独则不形此学诚于中形于外中庸诚则形之义荀所言见不茍篇七十之徒所传之义与宋儒防趣不同 孟言存心故云养心莫善于寡欲荀言慎独故云养心莫善于诚或据孟以駮荀之非是駮学
