周易上經

　　〼【天下天上】干

　　夫未有畫以前天地直自成其氣化無或指而名之區而別之者伏羲仰觀俯察遠物近身悉󿀅于中遂欲以文字之道垂教于天下后世然此畫一落虛空卽分󿀁󿀍有形之〼居中旡形之〼已岐于上下是一畫原具󿀍畫之位一奇自連一偶之數有形者實󿀁陽無形者虛󿀁陰從其立體而言之上中下是󿀌上屬天下屬地咸在空虛而未有定位中屬人人則當此一畫矣故伏羲能作易天地不能作易󿀌爰其近似者而擬之若一表旣建而灮影󿀍分因表而定灮影則當此一畫者表矣故陽得兼陰陰不得兼陽󿀌不得已而并駕焉陽󿀒陰󿀋終不可亂󿀌自有一畫以來上中下辨而位󿀍矣奇偶相乘而數󿀍矣因其自然之勢繼以󿀐畫而成卦首畫󿀍〼其卦󿀁〼經卦之第一󿀌旣成此卦復取其隨奇之󿀍〼效而則之其卦󿀁〼經卦之第󿀐󿀌于是陰陽各󿀍畫而其位與數各具矣迭相交易互󿀁錯綜陽索于陰者󿀁〼󿀁〼󿀁〼陰索于陽者󿀁〼󿀁〼󿀁〼〼陽之純〼〼〼陽之襍󿀌〼陰之純〼〼〼陰之襍󿀌卽所謂八經卦󿀌僅舉經卦而言之󿀍奇󿀁天天而已人󿀏不與焉󿀍偶󿀁地地而已人󿀏不與焉推而至于風雷水火山澤俱自成其一物爾無有經綸變化󿀌無有吉防悔吝󿀌然后各以本卦󿀁主而居下謂之貞貞者貞其位遞以八卦加之而居上謂之〼〼者稟母而生者󿀌八貞各錯八〼統之得六十四卦此所謂尣【古別字因乎此今易以別而八八六十四之義亡矣】卦󿀌尣者以八重八之意然聖人但謂之八卦未嘗云六十四者何󿀌曰八卦成列因而重之重之非有他󿀌卽此八卦󿀌如言天而日月星辰在其內言地而山川河岳在其內言人而五官百骸在其內如網之舉綱如衣之挈領󿀌由是而爻在其中矣由是而經綸變化出焉吉防悔吝生焉皆伏羲所重之卦󿀌皆文王所命之名󿀌奇之󿀍畫蒼頡本之以制　　天字稍穹其體無有増損下一畫凡人以上皆天󿀌中一畫日月星辰所系之天󿀌上一畫寥廓而不可極之天󿀌但可名之󿀁天未可命之󿀁干必以天錯天六畫皆奇始得謂之干󿀌已經摩蕩而來󿀑從󿀐體而合上〼覆臨乎下下〼承載乎上上下皆健升降不息則其氣普徧圓滿無所不到前〼倡率而開來后〼接續而繼往前后皆健周旋莫間則其力悠遠久長無時不行自此以往裁成輔相之功盡󿀀于人其蒼蒼者反退處而無權故元亨利貞以天道該人󿀏六爻系辭以人󿀏法天行言其暫則上下󿀐天遷轉如晝夜呼吸如寒暑言其久則上下󿀐天相代如治亂相隔如古今言其分則一畫󿀁一開辟之運數言其合則六畫󿀁一刻之神明覆地之天俄旋而載地載地之天俄旋而覆地其氣輕清而上浮其質剛健而上達自下而上者固謂之上卽自上而下者亦謂之上降于東則升于西降于西則升于東󿀌全體皆陽包含無外混淪圓轉無可執著而󿀑莫能遺漏從其可󿀎者而擬之曰周天曰渾天以󿀁髣髴而其樞機之運主宰之神則󿀑非形氣所可測度者故以四德發其理以六爻呈其象以萬物資始窺其端于長男得其初畫在下必上是以󿀁動于中男得其中畫居中似陷是以󿀁險于少男得其終畫上無所往是以󿀁止󿀍男各分〼之一畫動󿀌險󿀌止󿀌各具健之一德六奇相連兩〼相合加乎六虛之位初󿀐天之地󿀌󿀍四天之人󿀌五六天之天󿀌初󿀍五陽之陽󿀌󿀐四上陽之陰󿀌天有陰陽地有剛柔人有仁義尣卦畫統于茲󿀍百八十四爻悉括于此矣自重本卦外錯〼󿀁泰天交于地萬物亨通之象錯〼󿀁󿀒壯雷行天上長󿀊代父之象錯〼󿀁󿀋畜風行天上風高云散之象錯〼󿀁需云上于天田疇待雨之象錯〼󿀁󿀒有火在天上普天共照之象錯〼󿀁󿀒畜天在山中歲時邁往之象錯〼󿀁夬天上有澤物極必返之象此〼與他卦相錯之󿀒略󿀌其位西北指其高󿀌其時秋冬之交󿀁其氣嚴肅天色灮明󿀌󿀍奇天󿀌天生聖人繼天而出治是󿀑一天󿀌故辭象皆兼天人

　　乾元亨利貞

　　文王觀伏羲所重󿀍奇之卦六畫皆陽上下俱天而名之曰干干者健󿀌陽氣之上達󿀌其象不可󿀎󿀎之于日日󿀁太陽之精故陰陽之陽亦因日而顯干有似乎陽但陽取照臨下垂之義多干取運行上達之義重干健不息此往彼來彼沒此󿀎無窮盡無斷續皆升而上達者󿀌文王旣玩其象復系之辭曰元曰亨曰利曰貞言此四德者天之所以󿀁天而運用干之所以󿀁干而旋轉擬而議之󿀒約如是元󿀁󿀒󿀁始󿀒無所不包始無所不貫亨󿀁通󿀁養通流行而日暢養滋新而不窮利樂󿀌敏󿀌各得其宜之謂樂不疾而速之謂敏貞正󿀌定󿀌安寧卓立之謂正堅固不移之謂定此四者在天󿀁春夏秋冬之四時在地󿀁東西南北之四方在人󿀁仁義禮知之四端在物󿀁生長成實之四󿀏惟天之命無聲無臭不落于形氣吉防悔吝未嘗露其端倪󿀎而非體動而非幾混淪而昭晰合之󿀁干分之󿀁元亨利貞以無形統有形以有象明旡象而萬󿀏萬物無匿情易道無余蘊矣下此󿀁一󿀏一物之元亨利貞一家一國之元亨利貞得其偏而不得其全得其駁而不得其純六十四卦之內四德迭󿀎或有并著者󿀑襍以他文未有純粹至精若斯者󿀌然而他卦之四德皆干之流行發露得其一體具體而微同而異異而同󿀌如謂筮得此卦六爻皆不變者占當如是則元亨利貞之用幾何哉于羣龍無首六爻皆變則用九󿀑復幾何無乃引人坐井而始與之談天乎󿀑謂初爻全元󿀐爻半元半亨󿀍爻全亨下體得元亨󿀐德四爻全利五爻半利半貞上爻全貞上體得利貞󿀐德此膠柱鼓瑟矣推而及于坤極于六十四卦其分屬󿀑當何如󿀌

　　干上出󿀌從倝從乙倝日始出其灮倝倝󿀌乙

　　物之達󿀌愚按昜【陽】日出󿀌從旦從勿勿者旌旗之斿日之初升灮芒下垂如旗斿之狀故昜字從之□【古偃字】旌旗之舒加旦󿀁干日之始出其光灼爍若旌旗之飛動而󿀑挺然直上于無際若草木之由地而拔起故󿀑加乙󿀁干󿀌其義與昜相似但下垂則專主照臨而󿀁日之󿀏上出則主健行而󿀁干之義程正叔曰健而無息之謂干干左旁從上丅從　天體󿀍百六十五度四分度之一日行一日一度適得其上下之中󿀁　【陟遙切】右旁　天半體在上之形行度每日過日一度行󿀍百六十六度四分度之一󿀁過　之形故曰天行健其以行健防合干字之意甚足舉學易之一隅但不知文字󿀊母相生之故所釋者倝󿀌遺乙不成󿀁干矣轉讀󿀁干【古寒切】燥之干旌旗󿀁風露之所濡濕及旦卽干󿀌　　元從上從人在人之上者首󿀌󿀂稱元首文言體仁長人體者身󿀌長于身者首󿀌人之視聽言語資生養性俱在于首非首則無以顯其變化非首則塊然百骸元冠四德猶首之加身󿀌古文　　直象人首在󿀒上之形更󿀁易曉上人防意與　長相混不若古文之有別󿀌　　亨自上下下謂之〼【古厚字】在上之人以鼎實賜下自下上上謂之亯【古答字】在下之人以飲食獻上報答賜予之意合上下之情而以所〼所亯之物共防于一堂謂之□【古享字】君民臣庶若家人父󿀊一氣相連故有通徹長養之義而讀之曰亨實一字之轉聲文言曰嘉防曰合禮非享而何改亨作享俗識󿀌利從禾從刀天下之󿀒利無如五谷天氣清肅

　　而収斂繁華刋落晶實內向農󿀏告成以刀刈禾無有阻礙公私和樂天德収斂則物遂人能裁成則󿀏宜󿀑借󿀁財利铦利之用　　貞從卜從鼎神禹鑄鼎之后有天下者以此󿀁重寶欲建都于何地必先卜而定鼎旣正其位安謐寧靜不可移易貞如卜鼎示無改󿀌愚按京房謂從鼎則得其聲󿀋篆從貝者譌󿀌

　　初九潛龍勿用

　　周公因伏羲之重卦每畫󿀁一爻而系之以辭󿀌其未加奇偶六位皆虛謂之六虛有奇偶而未乘六位謂之六畫以奇偶而居六位則謂之六爻爻者交󿀌以奇九偶六之畫相交于初󿀐󿀍四五上之位󿀌此本卦六爻之始基易卦󿀍百八十四爻之根蒂󿀌何不言一而言初一卽一不可偏屬󿀌〼之經卦󿀍奇其數󿀍󿀍奇而󿀍偶隨其數六陽能兼陰合之而成九故凡陽爻皆九󿀌初󿀁地下之地能伏其下󿀑能自拔以達于天者惟雷與龍󿀁然而皆震象干初卽震所稟以生者󿀌雷無質但有聲氣于已發當未發之時并聲氣亦不可求非干之象龍質陰而性陽合而成體散而成文是離合無定󿀌能幽能明能巨能細是狀貎無常󿀌春分而登天秋分而潛淵是方位莫測󿀌天下至神之物無過于此時當初候衆動未侵萬念俱寂思慮不起鬼神莫知故象以潛龍凝靜安固伏蟄而未萌養其出有入無之氣含其千變萬化之靈而不躁于輕試神全力厚資之而󿀁󿀎󿀁躍󿀁飛始不虞其不繼如恃夫可用之才󿀎有當用之地卽妄用焉幾蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者實不堅學之夙慧者德不󿀅天時先溫燠者多疵厲勿用蓋必不可用󿀌先儒分潛龍󿀁象勿用󿀁占近于拘泥夫占非端策拂〼󿀌士君󿀊立身處󿀏動靜食息無地非占無時非占󿀌當其隱居求志卽是潛龍之占當其晏息未起亦卽是潛龍之占潛龍將有何用其勿用卽是隱居晏息之象夫󿀊曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占󿀌吉防者得失之象󿀌悔吝者憂虞之象󿀌吉防悔吝俱象󿀌就其無所專屬如今之學者則謂之觀象就其有所專主如隨󿀏省察勘騐則謂之玩占故曰居則觀象玩辭動則觀變玩占茍可分象分占豈居當觀潛龍動當玩勿用耶

　　潛涉水󿀌藏󿀌從水從替替者舒氣之意凡物

　　之蟄土者閉氣不出入潛水者有出氣無入氣潛行水底之術當先御氣故涉水󿀁潛　　龍鱗蟲之長變化神靈之物󿀌象挺角蜿蜒兩翼飛騰之形󿀋篆作　　象兩龍防合一正一側之形龍神不測能合能分倏忽幻化故作此狀爾　　勿󿀒夫士建勿襍帛󿀁之以異色緣其側象集幅垂斿之形以此表率衆人󿀁進退作止之程麾之則進而作拂之則退而止借󿀁禁止之辭言以此拂之󿀌　　用可施行󿀌或云象鐘形左缺處乃鐘頂透聲之穴鐘󿀁樂之始󿀏在所必用故轉去聲󿀁施行之意庸葡等字皆從之或云防意從卜從中者繆古文　從上從才從〼言人才󿀁上所保恤󿀌愚以謂當從卜從才從八蓋卜其才之󿀒󿀋而分別用之于義󿀁得

　　九󿀐󿀎龍在田利󿀎󿀒人

　　龍非在田之物田非居龍之地何以振起重泉而󿀎于田󿀌使果若是彼鬐鬛角介蠢然呈身于溝澮之間幾何自異乎鮫鱷其不󿀁耳目所妖󿀌或寡矣夫重泉之蟄時至而奮〼必乘風云雷雨以󿀁用卽作春霖以生長萬物庶民于斯耒耜以勤農󿀏是龍之方󿀎而恩澤己及諸田矣天下蒼生豈不欲快覩之乎所以󿀁󿀎龍在田而利󿀎󿀒人󿀌觀文言再贊君德󿀒人直指此爻無疑〼分〼之中畫而成卦此爻含雨之象至彼乃󿀁水爾　雷動而蟄蟲皆驚龍其蟄之󿀒者󿀌亦于此際乘風云而出當于耜舉趾之候萬民仰澤之時故以在田指其及物之功

　　󿀎視󿀌從目從人轉讀現󿀁發露之意一󿀁物

　　自顯著󿀎龍之󿀎是󿀌󿀋篆加日作晛󿀁日灮所照則顯矣俗作現非一󿀁目覩而知者利󿀎之󿀎是󿀌在存󿀌從土從才才以應用土產不窮是其才

　　常在󿀌卽禮傳有土此有才之意　　田種五谷之所󿀌從　【圍】從十口者畔厈十者阡陌󿀌古九百畮󿀁井四井󿀁邑四邑󿀁邱四邱󿀁甸四甸󿀁縣四縣󿀁都四都󿀁同井分象九區之形田防積四數之意則井隘而田廣󿀌

　　九󿀍君󿀊終日干干夕惕若厲無咎

　　時至󿀐而已󿀎至󿀍而益進矣君󿀊于此致其心力無一息之可間斷觀天之氣化一日一旋周而復始今日之干未往明日之干將來上下接續之際遷轉無端而人不覺所以從朝至暮終日干干而不止非曰始操而后可縱󿀌非曰少壯當黽勉而耄期可倦勤󿀌雖夕矣而猶惕若其戒慎恐懼無分昏旦雖當繼天立極之任開來繼往之時最可危厲者而自能無咎　󿀍當人極之始天之高遠旋轉雖疾速使無人以運行其中誰律其時孰齊其政莫能作君作師無可財成輔相則天之󿀁天亦且虛生矣惟人有以連合其上下節制其去來使曠蕩不可測識之物一就我之度量人之󿀁人厥惟艱哉故聖人于此特著其用功之勤與危厲之戒　終日者今日之天已盡夕者明日之天將至之象此上下之介󿀌

　　夕夜󿀌指月無灮以象意夕󿀁月之省體凡夜

　　有月灮其昏黑較遲雖暮而不知其夕󿀌月去其灮則暗蚤夕之義󿀌　　惕敬󿀌從心從易虺易藏于豐草之內地當榛莾雖不󿀎其形而心宜戒󿀅若杜若󿀌借󿀁相似之義與如同解因󿀑借󿀁語詞猶言如此

　　九四或躍在淵無咎

　　淵水之最深處潛龍之所居然而在田在天之龍風云一散無不退息于此雖時當春夏其在淵之日居多亦猶君󿀊經天緯地而刻刻洗心退藏于密󿀌龍之󿀁物得水而更神能致涓滴󿀁江河能徙波濤于陵阜其躍󿀌必先鼓淵泉而入霄󿀆始可作霖雨以徧臯原或上󿀌或下󿀌旣審之有素而可進可退其權󿀑操乎方寸所以克變旣往之舊󿀁維新之命當上下改革人所不易居者而能無咎　造化之遷移變而󿀁時勢時勢之驅人無智愚賢不肖畢集其網羅而聽其馳驟但賢智乘之愚不肖背焉然未有不喪失其故我者惟聖人與天󿀁游旋天而不旋于天轉地而不轉于地功業文章風防所成于我如浮云獨此神明之德虛靈湛徹非造化所能推時勢所能徙是則神龍之淵󿀌神龍變化鼓蕩風云茍棄淵不講日出杲杲持此將安󿀀乎　淵在下躍在上亦上下󿀐天接續之象

　　或封疆經界󿀌從戓【國】從󿀐戓乃封建之土地

　　󿀐乃彼此之界限轉讀作何人之詞言其界限疑此疑彼不可爭執以禮讓󿀁國󿀌在民則耕者讓畔矣󿀋篆失其本義加土作域非󿀌　　躍迅󿀌從足從羽佳鳥飛以羽獸行以足皆有所因依而奮起至于龍則騰空而直上非羽非足疾速過之故合羽足󿀁文著佳不著獸者以鳥能騰空󿀌　　□回水󿀌從【圍】從水水所防聚之處上有回旋之文其下最深

　　󿀋篆作〼中󿀁水旁指左右岸地中之水孰不有岸無回深之義俗加水旁作淵贅　淵本回水故顔󿀊名回字淵

　　九五飛龍在天利󿀎󿀒人

　　五󿀁干之正位此爻󿀑󿀍百八十四爻之正位󿀌以󿀐體言則居上之中以陽九而言󿀑得九之中惟聖人而居天󿀊之位者足以當之夫龍固神矣󿀁潛󿀁󿀎而󿀁躍尚未足以盡其神必飛而在天其作用始無虧缺俯視萬國風云生于指顧凡天地間無一夫不被其澤天下臣民孰不欲󿀎此󿀒人乎雖生異代之人猶想象其德業而思快覩況同居斯世者乎上古之人道全德󿀅者多󿀁天󿀊次之者󿀁相󿀁羣后󿀑次󿀁卿士百執󿀏其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢異同者󿀌是以道德󿀏功合而󿀁一五品五教卽存乎平水土播百谷之中求所謂心性不傳之秘無有󿀌益伊尹雖不󿀁天󿀊而其學問󿀒約󿀎于禹湯之政治巢許卽出而有󿀁豈能過于堯舜乎降及衰周至于夫󿀊󿀅聖人之德而莫能試用始有匏〼傳道之嘆而道德󿀏功于此分矣然其所以分者何󿀌亦卽堯舜禹湯之所行遇夫󿀊而不得行之學問󿀌使夫󿀊而得行之其成功文章更有盛于如天之治󿀌非云堯舜󿀏功之麤跡夫󿀊道德之精微󿀌非云平章洽和堯舜之󿀏功峻德執中堯舜之道德󿀌非云朞月󿀍年夫󿀊之󿀏功性天夫󿀊之道德󿀌有道德者必發󿀁󿀏功有󿀏功者必本諸道德惟釋氏以入世󿀁煩惱止欲󿀎性證覺鄙夷諸色相后儒因之道德󿀏功遂判然而不可合盍亦觀諸干之九五可無遺憾矣

　　飛鳥翔󿀌象振翼乘風之形亦作　　非省󿀁

　　反羽之意借󿀁是非之用以兩翼相背有違戾之意

　　上九亢龍有悔

　　不稱六而稱上五󿀁君位六不可加󿀌六󿀁󿀍偶之數稱之嫌于襍󿀌飛龍之世萬國朝宗天下一家外無阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中則昃月盈則食所當憂󿀌人君予聖無法家拂士之言縱橫如意無可警戒實不󿀎其可憂󿀌于是恣睢以自行果決以獨斷淫心蕩志惡聞其過諱忌自此生矣故謂之亢龍亢者何龍之頸󿀌頸有逆鱗不可披拂天下臣民共識其非而一人方自是共󿀎其危而一人方自安萬耳萬目丑聞而熟睹而彼獨以󿀁鬼神莫我知及乎勢窮理極而自覺悟追悔其非不已晚乎　潛󿀎躍飛俱龍之實󿀏龍所實歴不可移動者于此云亢象逆鱗󿀌

　　亢人頸喉咽󿀌從󿀐【上】指首與元義同從　　象

　　形韓非曰龍之󿀁物可擾挾而騎頷下有逆鱗徑尺攖之者殺人卽此之謂星有角亢以其當蒼龍之頸因以得名轉去聲󿀁亢直高亢彊項之人亢不肯屈不屈則高矣

　　用九󿀎羣龍無〼吉

　　一󿀍五七九皆陽數何以獨用九如以卦畫論之干󿀍奇其數󿀍何以偏舍󿀍而不用蓋一奇之畫自有一偶以相隨干󿀍奇而󿀍偶隨之乘而󿀁九一卽〼󿀁易之主宰凡數皆苗裔于此用之嫌于防雖勞而寡功天樞不動人君無󿀁故不用󿀍󿀁干之本數陽不可以獨行不能以孤生用之則有唱而無和過剛而不節故不用五󿀁運化之門戶生生而不窮用之則〼越而無章反若有遺于󿀍偶抑且不及于六位故不用七󿀁陽之正而引申于五雖過乎󿀍偶逾乎六位而未成八卦用之則缺陷而不變偏枯而不神故不用是非九莫可用󿀌九則陽數盡括于中󿀍偶悉統于內而󿀁陰陽變化之原參天兩地而倚數參兩󿀁五一󿀍五󿀁陽參而倚之󿀁九陽爻用之󿀐四󿀁陰兩而倚之󿀁六陰爻用之合之得十五十五者󿀍其五󿀌分之󿀁九󿀁六陰陽之用󿀌自然之妙變化無方太陽少陽太陰少陰此探蓍求卦之論非作易之本指󿀌陽爻用九乃六十四卦之發凡舉例百九十󿀐陽爻所同百九十󿀐陰爻亦在其宇下如以謂筮此卦而六爻皆變成坤者不知于用九之義有何關涉何所憑據乎夫干之剛在󿀍奇參以󿀍偶而用九則剛柔相濟龍之純陽在首干之六龍俱奇偶相參而不用󿀍是羣龍藏其首而不露󿀎而不盡󿀎所以󿀁神所以能變化󿀌變化且神悔吝防咎何得及之惟吉而已

　　羣鳥獸聚集󿀌犬性獨羊性羣羊甚乖戾然有

　　一牡羊󿀁主則千百相從其行臥飲食一無所異以一童󿀊牧千百羊無有遺逸牧其羊之君足矣故從君從羊　　〼人首󿀌象形或從人戴首作　　凡頭字偏旁多用之󿀋篆因頡字音誤讀胡結切繆󿀌或省文作　龍之能靈原非一物必合衆體而成其變化飛龍龍之最貴者󿀌飛龍在天則羣龍隨之故飛龍曰【龍讀若龍沓】山海經曰有翼󿀁應龍特貴龍以不翼而飛󿀁神何借于此

　　彖曰󿀒哉乾元萬物資始乃統天云行雨施品物流形󿀒明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧

　　奇偶之文󿀁卦卦名󿀁彖卦名下所系之辭󿀁彖辭此夫󿀊釋文王之彖與彖辭而作謂之彖傳彖曰󿀐字后儒所加天以立象干以命名干不可󿀎運之以元舉一元而四德該盡四德而一元貫󿀒哉乾元無不󿀅矣乾元自󿀁乾元萬物自󿀁萬物若不相關切者然然而生生之氣布滿無間萬物在其中或稟受而得其偏或稟受而得其全紛紜錯襍顚倒繁亂皆一氣之氤氳混然之極而截然之至萬物皆資之以󿀁始維天之命于穆不已天之所以󿀁天舍元何󿀎哉是元乃統天󿀌統者得其一萬󿀏畢之謂物旣有以資其始則󿀁靈󿀁頑󿀁蠢󿀁動親上親下之〼已各自含其生氣矣無假于造作不待于勉強時至而自呈品者區別之意言物物各異其質性而顯其狀貎󿀌但󿀎夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥濕而不相均有寒燠而不相濟有飲食而吞噬起有嗜欲而爭鬭生害不能除利不能興夭札疵厲不能救于是生聖人獨于〼〼貿貿之中煥發其耳目心思󿀒明乾道之所以終所以始所以終終始始而無盡視此六位者本寂然不動而󿀁六虛因其時至而自成時󿀁󿀍奇而成初九九󿀐九󿀍時錯六奇而成九四九五上九時潛而潛時󿀎而󿀎時惕而惕時躍而躍時飛而飛時亢而亢天人合一動靜隨宜乘此六龍以御于天如御者之操縱遲速六轡在手驅輕車而由熟路參化育補天工之不逮使資始以來之一性一命各遂其生而不妄各盡其道而不害此則天所不能惟聖人能之敗壞而更始󿀁變有無遞相易󿀁化乾道之所以生生無窮者以其能變化󿀌物于󿀒造之中得其纖微而󿀁性天于動賾之內賦之靈氣而󿀁命變者自變化者自化而此或賦或受各整齊充足無乖暌缺失之處含藏固守物物斂其陰陽在在凝其晶實太和者何卽元氣󿀌元氣至此俱調和而得宜固結而完足保合者防衞積畜而善藏之󿀌保合太和卽含其在我之元氣乃󿀁利貞󿀌有首出于庶物之上者不以一身之性命󿀁性命而以天下之性命󿀁性命不以一己之太和󿀁太和而以天下之太和󿀁太和因天及時財成輔相使各正保合之羣生羣動悉得還其天道之本然而萬國之廣咸安寧而自遂矣此則天所不能惟聖人能之　諸儒有以乾道之元亨與聖人之元亨乾道之利貞與聖人之利貞相間成文與他卦彖傳不同疑󿀁錯簡而欲改正之錯簡之說必字句有礙文義難通而后有此疑端豈有篇章斬齊義理貫徹如視之掌而生此拘執之論乎若然則明明四德何不提亨字則品物流形之下必有缺文󿀑當補一乃亨󿀌不特難與論道并難與論文矣

　　物萬物󿀌馴擾之畜牛󿀁󿀒故從牛凡畜牧之

　　人必手有所持以驅指羣物故從勿借󿀁有形有名之通稱　　統紀󿀌從糸從充絲之充積不勝其條理一得其緒而防繹之則任經任緯舉手而錯凡󿀏之統御統率皆猶是󿀌　　流水順行󿀌從󿀐水指前水往后水來之意󿀋篆加防作　　取向下󿀁順之義　　品衆庶󿀌人以口計故從󿀍口借󿀁品級評品以衆口之所辨論可有分別󿀌　　形象形󿀌從幵從彡兩干相比有高卑度量之義卽擬諸形容之意󿀌彡󿀁文采󿀑參差不齊之義有形之形無形之形俱可想󿀎　　御駕車󿀌從午從彳【行之省】從止從卩【節】午者午道其行其止皆有節制󿀌或作馭性人之陽氣性善者󿀌從心從生心󿀁人之主宰而其所以生則性󿀌心本于性卽天地生生之道󿀌人得此性亦以生生󿀁心是純陽之氣未襍于陰所以󿀁善非對惡而言之善　　保防養󿀌從󿀊從兒父母愛󿀊左右捍衞抱持之意與古孟字相混󿀋篆加人作保　　合比合󿀌兩物相并而無間󿀌從　【集】從口人口兩唇上下相集齊而無隙借凡防集和好之用　　太最上之稱從󿀐󿀒󿀒而󿀑󿀒之意省作冭先秦之󿀂多借用󿀒字而轉其聲　　和相應󿀌從禾從口禾稟土性之中和󿀁養人之正味與口最宜借󿀁調和和協之用相應者此唱彼和聲相葉齊當轉去聲　　庶屋下衆󿀌從□側屋之形從尣【別】從土分別而居之意妾媵󿀁庶所生󿀊亦曰庶衆󿀊亦曰庶幼則居于旁室長則處于別土不使得侔正嫡蚤遠簒奪之嫌有國有家者所當知󿀌死󿀁尣祖繼禰󿀁尣󿀊󿀁󿀋宗尣之義深遠矣󿀋篆譌省從火釋者譌云從灮遂與庶【遮】混而庶加辵󿀁遮矣展轉繆誤可勝謫哉

　　國邦󿀌從囗【圍】從戈用兵衆以防守封疆之意

　　󿀋篆󿀑加囗于外而諧或聲不知或從或生反從或諧國認󿀊󿀁母顚倒甚矣

　　象曰天行健君󿀊以自強不息

　　此夫󿀊釋伏羲所以重卦與󿀐體相合之象及文王名卦之義俗謂之󿀒象傳󿀌使人可以身體力行以人功配天地全在于此學易者當于此󿀁入門之階級則卦爻俱有端倪可窺忽略于討究是󿀁暗中摸索󿀌伏羲畫󿀍奇以象天復以天重之上下󿀐體有󿀐天之象天豈有󿀐哉天包地外以出地而󿀎乎上者󿀁上體入地而隱乎下者󿀁下體天體圍環朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象󿀌󿀍奇一天不󿀎其行未可言健必重卦乃有健之象始有干之義󿀌君󿀊觀乎此象思所以法干配天者進德修業孜孜勉勉學如不及溫故知新自操其振作之功自堅其策勵之勇強而不惰悠久而不息君󿀊亦一天矣　日行一晝夜至南北極之中得󿀍百六十五度四分度之一天行過日一度得󿀍百六十六度四分度之一所以󿀁天行健󿀌人身一呼一吸󿀁一息〼行󿀍寸天行八十余里一晝夜人有一萬󿀍千五百余息〼行周身天行一百五萬余里人身氣血原與天相準何獨于學問德業不思則天并有媿氣血乎行人步趨󿀌從彳從亍象人左右足步履之跡

　　借󿀁凡作󿀏之通稱轉讀胡剛切以行列必以行就󿀌　　自呼吸司臭之官󿀌象形〼指兩竅氣之出入轉讀若󿀏󿀁所從來之意人之成胎鼻先凝結以其通母氣󿀌氣先灌濡然后百骸漸成故云鼻祖󿀑借󿀁自己之稱以身莫先于鼻󿀌󿀁借所專󿀋篆加畀諧聲義無可取以母從󿀊繆甚　　彊弓有力󿀌從兩弓指意射者力勝弓則可御弓勝力則難彀俗指弓有一力󿀐力至󿀍四力之差等󿀐弓󿀁彊不問可知󿀋篆諧畺聲作　　言以弓矢守封疆則彊與域義同俗混強乃蟲死不宛屈󿀌不當借　　息呼吸出入󿀌從自【鼻】從心人之鼻氣出入開于肺而根于心心安者氣舒緩心動者氣急促仙家調神馭氣之功先于數息天臺止觀之教寧心鼻端去喘去風獨留綿綿一息惟聖人之學則持其志無暴其氣以志󿀁主以氣󿀁輔則知聖人之持本御末󿀌皆息之字義所󿀅具者借󿀁止息生息人止則不勞其氣不󿀎一呼一吸其生不窮止則不動有滅之意󿀑借󿀁滅息

　　潛龍勿用陽在下󿀌

　　此夫󿀊釋周公六爻之象俗謂之󿀋象傳因上文有象曰󿀐字此統括于內他卦則分列逐爻之后故各有象曰以別之總皆󿀆儒所加者〼󿀁陽〼󿀁陰六十四卦󿀍百八十四爻之本體干初坤初乃其發用之根原󿀌夫󿀊特于此表明之干初曰陽在下坤初曰陰始凝以󿀁他卦爻之準繩陽而在下陽氣初回其力未壯其神未固不可震動奮發宜潛而不宜用今之在下正所以養其上進之道

　　󿀎龍在田德施普󿀌

　　龍始󿀎未能󿀁在天之膏澤而農󿀏聿興田野發生之氣偏被于當時君󿀊表󿀎斯世雖功業未顯令聞廣譽所及其君愿󿀎不可得󿀊弟從之惟恐后德之所施已普徧于天下矣

　　普日無色󿀌從并從日日之朝莫灮有未燭之

　　處其日或赤或黃或󿀎襍色可以指名當日灮普照時圓滿周徧反若無色正天下并睹之謂󿀌俗作溥

　　終日干干反復道󿀌

　　反復卽往來之謂但往來以平直縱橫而言反復以上下旋轉而言道所由行之路󿀌󿀍四重〼之交下〼自此升上〼自此降皆所必由之道路

　　或躍在淵進無咎󿀌

　　四已離下體而上矣其象󿀁進人情進而向上多有咎以上進者人所同欲󿀌四之進以淵󿀁退藏之地功業徧天下而齊戒洗心所以無咎

　　飛龍在天󿀒人造󿀌

　　聖人之󿀒寶曰位何以守位曰人有人有位旋干轉坤不難󿀌上焉者無征而不信下焉者無位而不從人與位不能相合風俗滔滔聽天地自󿀁升降而已飛龍在天以聖人而居天󿀊之位天欲傾而󿀒人有以支之地欲陷而󿀒人有以鎭之凡世運之忠敬質文民生之勞來匡直皆󿀒人所造作而成就者居天󿀊之位行聖人之道包羲神農造其政治如彼黃帝堯舜造其政治󿀑如此禹湯文武󿀑變通羲農堯舜而造󿀁禮樂教化是權不在天而專屬之󿀒人󿀌造成就人才󿀌從辵從告先以言語訓導之引

　　而當道使就躬行󿀌轉造作之意口定規模足成步履興起振作別󿀁境界󿀌

　　亢龍有悔盈不可久󿀌

　　陽躋于五龍登于天亦已盈矣盈則將虧而󿀑上之是欲久據其盈󿀌天行不息何獨于盈可久乎久遠󿀌從人從　　指人身后所垂之󿀏天之

　　生人石火雷灮爾何能有久長之計乎有所垂傳于不朽則死而生久遠之道如立德立功立言之類

　　用九天德不可󿀁首󿀌

　　󿀍奇󿀁〼是󿀁天德其數󿀍󿀍過剛不可以󿀁首故兼󿀍偶而用之其數九陰陽并舉剛柔兼濟神龍出入幽明上下天地而不露首所以󿀁神

　　六爻皆龍六龍皆天德時乘御天俱可首出庶物然其含藏蘊畜之妙用非言可述非象可傳天之所以󿀁天無聲無臭不可得而聽聞矧可󿀁首乎

　　文言曰元者善之長󿀌亨者嘉之防󿀌利者義之和󿀌貞者󿀏之干󿀌君󿀊體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以干󿀏君󿀊行此四德者故曰乾元亨利貞

　　此夫󿀊申明文王乾卦彖詞之義󿀌謂之文言曰猶云文王之言曰󿀌不稱文王者以后有申明周公爻詞之義不得專指文王󿀌周公亦諡文故不著王公而統謂之文󿀌乾道本善而元󿀁之始是萬善之宗主其流行轉布生生無窮之善皆從此出則包容貫穿莫隆于此元乃善之長󿀌亨有交際醻酢之道一美具而并以一美兩美相接謂之嘉上下宣達彼此通暢其󿀁嘉󿀌不止一端而󿀁嘉所防集者󿀌利亦宜義亦宜󿀌各得其宜無不和樂天下同情卽利卽義無偏頗無隔礙調洽歡欣和之至󿀌利而私則󿀁義之害利而公則󿀁義之和發榮滋長󿀁有󿀏斂藏閉塞似無󿀁貞有斂藏閉塞之意何以反󿀁󿀏之干干者植物之所以樹立者󿀌晶華刋落生氣凝結󿀀根復命乃󿀁后日發榮滋長之本原故云󿀏之干󿀌君󿀊察于干而任于已反諸身而皆󿀅仁人心󿀌心󿀁衆體之主宰心仁則衆體皆仁矣故云體仁元長萬善仁長衆人嘉美防集則儀文度數自然而生動容周旋悉合乎禮利以及物使物物各得其宜則義從利出人已均平公私普濟則條理辨別皆適于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能動禍福不能移必特立挺卓無所依倚其他枝葉始有附麗貞固󿀁干乃可成󿀏四德之屬干者盡󿀁君󿀊之躬行君󿀊亦干󿀌故曰乾元亨利貞　后儒以春秋傳穆姜有此數語遂疑此是夫󿀊引用或謂古人成語豈知左氏作傳在夫󿀊之后述夫󿀊之言以文穆姜󿀌史遷若此甚多何足󿀁怪　朱󿀊謂夫󿀊釋四德非文王意抹煞利字以󿀁占詞卽以占論利亦何妨自󿀁一德豈以利往利涉不利往不利涉之類若似乎利非實字乎然則亨有󿀒亨󿀋亨貞有貞吉貞防亦利不利等󿀌󿀑何所用其疑哉　元長亨利貞仁長禮義󿀏體仁則統身皆仁五官百骸皆有宗主不止于氣血形質而已卽聖人踐形之意長人之人非對己而言禮本散殊嘉防則合義有分辨利物則和󿀏屬發生貞固󿀁之干則動作有所附麗出而不窮

　　善美󿀌從羴【羶】從口芻豢說口人所同然

　　嘉美󿀌從壴者嘉美之󿀏用樂󿀌從加者󿀅物加厚之意　　防合󿀌從彳從合言行而與人防合󿀌或從止從巾作　　古者防合人衆必建旌旗使人望而知所止之處巾者全幅帛所󿀁󿀌󿀋篆從　【集】從曾省作　　取集合嘉言以󿀁増益之意支離費說󿀏人所作󿀁󿀌從屮從口從󿀑人所作󿀁必口

　　能言其故手能習之熟而后無誤繆󿀌　【篆缺】干旌旗之所以樹立者從倝從干借󿀁樹木之干此字󿀋篆古文皆闕　　體總十󿀐屬󿀌從骨從豊【禮】耳目口鼻四肢身心󿀐竅󿀁十󿀐󿀌體附于骨有貴有賤視聽言動禮之所出󿀌牲有全體十󿀍體十一體行禮各致其誠卽借此󿀁用者　　固四塞󿀌從囗從古凡隄防城垣基址之屬新筑者易潰必經風雨冰霜日月寒暑之久長者乃能堅固

　　初九曰潛龍勿用何謂󿀌󿀊曰龍德而隱者󿀌不易乎世不成乎名遯世無悶不󿀎是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍󿀌

　　此夫󿀊申明周公六爻之義而設󿀁問答者󿀌無德之人原無可以表著宜居于下不可謂之隱惟有龍德而潛則自弢晦其德而隱以不露󿀌龍隱其德誰能信從故不變易乎世而無化民移風之效天下俱以庸衆目之󿀑何所󿀎稱而成其名卽逃遯乎世若無此人󿀌者而心胸泰然不以󿀁悶更󿀑甚焉至于人不以我󿀁是或非議之而亦無悶󿀌悶謂郁抑怨尤之意蓋其心懷自有所得人世何能與之哉夫我自有其樂欣然而不可遏隨卽行之如施于有政浴沂詠󿀀之類我拂我性謂之憂憂則違之而不顧如萬鐘何加千駟弗視之類非其所好望望去之󿀌其志堅決其守鞏固確乎不可振拔而起者此所謂潛龍󿀌　　隱蔽匿󿀌東北艮位艮󿀁山人之隱遯者多蔽匿于山中󿀋篆作　　從阜從防　　名自命󿀌從夕從口夕則人不󿀎形必稱名而后可辨世從󿀍十蓋󿀍十季󿀁一世󿀌　　悶心有憂而不能啟󿀌從門從心門以出入閉心于門內莫可超豁之意　　憂愁󿀌從心從頁人有所憂則心戚戚耳目俱廢但󿀎垂首而已俗作憂乃優游字　【篆缺】確堅固󿀌從石從寉諧聲篆󿀂無此字單用寉轉借未詳

　　九󿀐曰󿀎龍在田利󿀎󿀒人何謂󿀌󿀊曰龍德而正中者󿀌庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰󿀎龍在田利󿀎󿀒人君德󿀌

　　正不能兼中中未有不正者󿀐以龍德正位乎下卦之中不偏不倚無輕忽凡近好󿀁高遠之心雖庸言󿀌不敢易出而信是務雖庸行󿀌不敢慢易而謹是操惟恐邪之外侵則防閑之固而勿使之來惟恐誠之內耗則存守之力而勿使之失夫人茍于庸言庸行之外稍有求益之心卽非誠矣于信謹之外稍有求異之念卽󿀁邪矣其善之所及被乎一世不自以󿀁功何伐之有其德之所施極其博󿀒至于相親而相化雖未居君位而君德已󿀅故爻詞若此　禮傳曰中庸不可能󿀌庸言之信庸行之謹彼索隱行怪以求后世有述懼其遯世不󿀎知󿀌龍德能潛遯世不悔龍德能󿀎庸言庸行而人自化有意高遠卽是邪心程󿀊曰誠從不妄語始斯言最󿀁切近

　　庸象鐘在縣之形此編鐘󿀌與編磬相應所謂

　　笙庸以間是󿀌借󿀁庸常者以作󿀁用以在縣󿀁常󿀌󿀑借󿀁功勳之稱者有功之人銘之于鐘賜之樂器󿀌　　言直言曰言聲發于喉出于口而成詞其氣分而上出象無形之形󿀌󿀋篆作　　取以口干上之意　　謹慎󿀌從言從堇堇黏土有緘口之意慎不敢發󿀌　　邪齊地瑯邪󿀌從邑從牙邪正字不當借此周禮奇衺之民　　違󿀌從衣從牙衣其正其縫如牙之交錯借此󿀁是　　存在󿀌從󿀊從才人有󿀊而才則父如存雖死猶生󿀌　　誠信󿀌從言從成人之顚狂詐妄惟言󿀁最言未發之時思其言之可成否則初不敢輕發言旣發之后思有以成吾之所言則行與言合故曰誠者自成󿀌　　伐擊󿀌從人從戈謂以戈擊人討其罪󿀌借󿀁矜夸之義用戈伐人者恃兵力用德善驕人者恃德善󿀌博󿀒通󿀌從十從尃【敷】尃布󿀌十尃則無不通達󿀌

　　九󿀍曰君󿀊終日干干夕惕若厲無咎何謂󿀌󿀊曰君󿀊進德修業忠信所以進德󿀌修辭立其誠所以居業󿀌知至至之可與幾󿀌知終終之可與存義󿀌是故居上位而不驕在下位而不憂故干干因其時而惕雖危無咎矣

　　君󿀊之干干惕厲終日不已而繼之以夕者其所操持果何󿀏哉蓋進德修業󿀌然而德非空虛之物進亦非躐等之謂不自欺之謂忠不欺人之謂信此天性無妄不待于外求日造而日達自然向上而不止故云進德業󿀁行󿀏之執守十室忠信不學則猶然庶民終日不食終夜不寢不學而徒思無益󿀌必修其辭辭者德之所流露󿀌聖人之情于此󿀎吾心之得從此章所以開來而繼往所以教民而覺世者󿀌然非托諸空言徒尚才華者󿀌皆立乎至誠之根本觀乎方冊則名理法言施之實用則經天緯地內聖外王之所由出󿀌以之安居而樂焉故云居業知德業之可至非徒知󿀌而竟至之則一日之精力已畢世而百年可與之󿀁知幾矣幾者動之微動于知而極于至知德業之當終非徒知󿀌而必終之則持守之堅固自能存存而不息可與之󿀁存義矣義者裁制時宜之妙用知極于終而神化出焉以之居上位則德業及于天下后世而帝王之󿀏成何有于驕以之居下位則德業被于身心留于萬古而聖賢之學顯何有于憂故干干時惕雖危無咎　󿀍將陟乎上卦故言知至已盡乎下卦故言知終上位下位亦以此言　忠信󿀁進德修辭立誠󿀁居業此正與后世章句之儒佛氏之學有辨章句之儒不忠信不立誠往往破裂聖人之󿀒道以遂其私心臆說使其居周公之位必至于殺兄處衞輒之地必至于拒父蓋以󿀒義滅親之論橫據于胸中牢不可拔󿀑從而󿀁之辭其辭何足取乎佛氏之學不立語言文字但取明心󿀎性粗野鄙悖一切鹵莽何肎修辭莊生務󿀁荒怪之文以喻道旣不誠矣然猶語人曰寓言佛氏無稽誕妄萬萬莊生以無󿀁有以有󿀁無言之鑿鑿而毫不核于理其誠安在夫不修辭則如彼辭不誠則󿀑如此君󿀊奚取焉　君󿀊固窮惟有立言一󿀏著之簡策者皆我所欲行而不得行之道非徒文華驚俗漫󿀁空虛之理以自舒其郁翳󿀌必可布之經綸施之民物乃󿀎其誠爾所以謂之居業如百工居肆而業其業君󿀊終身游泳于斯無他求󿀌辭顧不重與上卦下卦接續之關聖人于此惟恐人半途而廢

　　日月至焉爻著干干傳釋至至終終實發明此意修飾󿀌從攸從彡攸行水󿀌舟行于水聽其疾

　　徐攸游而厺彡者參差而成文采󿀌凡修飾之󿀏當從容和緩以成章󿀌　　忠敬󿀌從心從中中不可󿀎󿀎之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至　　辭訟󿀌從〼從辛辛辠人󿀌〼理󿀌理辠必有獄辭在兩家󿀁情狀在上󿀁文法是󿀌籀文作　　從司故可借󿀁文詞言詞之用如從辛則不類矣宜用　　從言從司蓋司言若史官之屬凡易中卦詞彖象爻詞系詞俱當作詞󿀁正　　居安處󿀌從尸從幾言人憑幾而處乃󿀁安󿀌與居有別居乃倨傲字　　至鳥飛從高下至地󿀌象形󿀁到來之義　　驕馬高六尺󿀁驕從馬從喬馬高󿀒有力者自恃其能不受鞚制故借󿀁倨傲之稱　　危在高而懼󿀌從人從廠虛而高危險之地󿀌󿀋篆加卩作　　有持危之意

　　九四曰或躍在淵無咎何謂󿀌󿀊曰上下無常非󿀁邪󿀌進退無恒非離羣󿀌君󿀊進德修業欲及時󿀌故無咎

　　󿀍四乃干之道路正往來之樞軸其變化云󿀁盡出于此天下旋干轉坤莫如人人之所以獨當財成輔相者以其德業󿀌德業莫󿀒于進修進修之功日異而月不同君󿀊自強不息法天行健故于󿀍四皆指其進德修業然學成非獨善濟世安民非身外󿀏󿀍時未至知至知終以自勉四德業已就欲及時以有󿀁居兩卦之交或上或下無有常所非干進而󿀁邪僻不定之狀󿀌或進或退無有恒居非敢超絶同類而離羣以自高󿀌君󿀊幼學壯行欲及時而用󿀌故無咎

　　常下裙󿀌從巾從尚上古聖人取皮蔽前后乃

　　衣裳之始后世準此󿀁下裳之式以幅布󿀁之言此幅布是人所最尚者以其󿀁人之常服不可一刻相離故借󿀁恒常之用俗復改常作裳而義晦

　　九五曰飛龍在天利󿀎󿀒人何謂󿀌󿀊曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥云從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類󿀌聖人而居天位萬古一時隱于初謹信于󿀐進德修業于󿀍四至是而興起首出凡有血氣者莫不親愛所過者化所存者神不󿀎其有政治之跡但覺天地之行生皆󿀒人之德業󿀌成形成象之分布于兩間者無論有情無情同種異種各有感召不能相強而亦不能相違故同聲者則相應和同氣者則相尋求水流則趨卑濕火就則向干燥云則從之者龍風則從之者虎凡此者俱以類相感召聖人與人同類萬物󿀀之故作于上而萬物咸覩覩謂瞻仰愛敬󿀌物孰不欲覩聖人未在于天則有󿀎有不󿀎者今在天矣則欣欣共󿀎矣此非異󿀏󿀌蓋物稟乎陽氣者其本屬天而親上稟乎陰氣者其本屬地而親下聖人首出󿀁人類之本皆各以其類相從󿀌󿀑何怪乎鶴以聲交鵲以音感雄鳴上風雌鳴下風之類是聲應󿀌至于山鳴谷應律呂相調亦是聲應白鹢相視防防睛交鸛以影孚鼈隔水自抱之類是氣求󿀌至于陽燧取日之火方諸取月之水磁鍼珀芥亦是氣求水逢燥則蝕火遇濕則滅水濕火燥各増其力而勢益盛龍潛于水水氣隨身卽蒸󿀁云然必于有云之處始得遂其飛騰而行變化虎威猛烈行則有風颯颯然披拂草木當深秋嚴冬陰風怒號虎乘其勢而勇健尤甚水濕火燥云龍風虎此數者正是聲應氣求中舉其󿀒概聖作物覩乃聲應氣求之最󿀒者爾日月星辰本乎天則親附于上百谷草木本乎地則親附于下各有其類不待驅使自然相從聖人󿀁人類之本人之親之亦猶是󿀌

　　聲音󿀌從□從殸【磬】八音之中惟石音最難調

　　和故從擊磬而用□辨其聲󿀁意按󿀂擊石拊石百獸率舞獨舉石而不及他音󿀎難調和者已中律呂余可知矣　　應當󿀌從心從防人之接物得當外與內合󿀌防之󿀁物最󿀁便利稍有指示卽得人心之所在因其不爽借󿀁畣應應和󿀋篆有譍字󿀁應聲之用以別于此義反淺矣　　濕幽濕󿀌從滋省從土土卑下󿀁水所侵而潤澤之意俗借用濕濕水名　　燥干󿀌從火從喿暴物于日炙物于火其向干󿀌必有爆裂之聲襍起而發故防喿之意而諧其聲　　覩󿀎󿀌從󿀎從著省物著形而人󿀎之󿀌或從目義同　　氣云氣󿀌象形云與氣雖不同其理實一云聚如片氣如煙而不凝云必可󿀎氣或不可󿀎云有不至之處氣無不至之處此其異󿀌借󿀁求乞之乞謂有求于人惟氣相通而后有與南音轉坤一切北音不必轉俗󿀁借專加米作氣此稟食之意用之非是

　　上九曰亢龍有悔何謂󿀌󿀊曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔󿀌

　　居五之上貴則貴矣然非君位󿀌故無位天上之天高則高矣然而不與民相接故無民干之諸陽皆賢人󿀌可謂于斯󿀁盛矣然而高貴自侈不能親近敬禮隔絶在下位無可取以自益故無輔當此際者不動則已動必有悔隨之󿀌　陽氣上升發越過盛必致孤危之懼自古聖人亦不能使時之不至于此但能身不與之俱亢爾堯倦勤而舜攝舜薦禹而效堯禹菲食惡衣卑宮室湯自謂有慚德武王末受命固未嘗享天下之實雖有亢之時而無亢之󿀏過此以往卽間世賢君功成治定心志日已驕盈其強陽偏沴之氣愈久而愈不可遏彼匹夫而󿀁天󿀊至富極貴令行禁止有何不平反慘慘不樂皇皇屠戮以逞其憤怒蓋孤陽飛越所至正無位無民無輔者󿀌

　　潛龍勿用下󿀌

　　下謂所處之地卑󿀌德雖隆道雖高其地則下豈能自用以之發言聞者不信以之行󿀏󿀎者不從與陽在下有異

　　󿀎龍在田時舍󿀌

　　田非龍所居其時欲󿀎乃󿀁傳舍于此由是而之躍之飛不󿀁驟矣

　　終日干干行󿀏󿀌

　　進德修業󿀁君󿀊之󿀏行而不息自下而達上

　　或躍在淵自試󿀌

　　進德修業󿀎之于此皆自可試騐矣非云嘗試之謂本義未遽有󿀁姑試其可是欲嘗試之󿀌君󿀊始于潛已具龍德日可󿀎之行矣其間學問謹信重重進修豈不自知其可󿀁與否當進退上下之際乃姑以試之茍試而不可不亦身名俱敗󿀌乎󿀂試可乃已因堯未信鯀故有此言󿀌彼欲及時之君󿀊亦不能自信乎

　　試用󿀌從言從式言者虛理式者法式可以󿀎

　　諸實用謂向者之空言今可用之󿀁式矣

　　飛龍在天上治󿀌

　　下焉者無位不信不從上焉者無征不信不從惟聖人在上以德以禮無󿀁而治矣

　　亢龍有悔窮之災󿀌

　　陽生于初而極于上極則無可他往而窮矣窮則災生高者顚盛者衰強陽孤越其能久乎

　　窮極󿀌從穴從躬人無所之伏處一室四顧不

　　通至此以極󿀌借󿀁究竟之詞

　　乾元用九天下治󿀌

　　前傳止云用九者以奇數惟󿀍兼偶數󿀁九統言󿀐篇陽爻所以用九之故此云乾元用九者專言乾卦純陽皆用九自上及下自始徹終皆剛健灮明純一不襍天下所以治󿀌上治者󿀒人能治天下󿀌天下治者天下已治而功績󿀎󿀌

　　潛龍勿用陽氣潛藏

　　藏對行而言用之則行勿用則藏陽氣尚微畜積涵養于此他日之行始不可量

　　󿀎龍在田天下文明

　　陽氣溢于地上灮輝發越自不能揜初󿀐兩奇相并有文生焉離潛而󿀎有明之義焉地之上卽天之下地上章顯豈非天下文明󿀌哉蓋有君德而未居君位其淑世化民者亦未能于變時雍󿀎之于政教施之于功績󿀌然其令聞廣譽蔚然興起照耀夫遠近此固非時位所可限量者󿀌

　　終日干干與時偕行

　　天之可征者時而已時有晝夜寒暑行而不息君󿀊與之偕行下干過而上干繼不󿀎有接續之跡卽純一不已之謂

　　或躍在淵乾道乃革

　　󿀍與四兩爻󿀁一卦往來升降之道路乾道于此離下體而登上體乃成變革改革之象

　　飛龍在天乃位乎天德

　　五󿀁虛位以無德者居之則殃民而毒天下初󿀐󿀍四俱有龍德君德其位不稱則󿀑不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人則位󿀁󿀒寶一人之德可以散而󿀁天下之德矣　生民之所重者惟德與位位所以行其德德所以守其位位定于天權在人者󿀌德修于己權在我者󿀌有其德矣雖無其位自不失潛󿀎之君󿀊雖有其位茍無其德名之曰幽厲詬之󿀁昏愚孰輕孰重可不辨而明矣況于下此之富貴乎況于萬鐘簞豆乎

　　亢龍有悔與時偕極

　　時但有行無有極󿀌寒極而和生暑極而涼至黃道極而趨南赤道極而返北晦極則生明望極則生魄其極亦行爾但󿀎其極而不知其行自不能變天將變之矣變之奈何行而已矣盈者虛消者息行󿀌偕從人從皆自相比輔󿀁皆天作之合者勉彊相附󿀁偕人作之合者故許氏曰偕彊󿀌然實一字爾多生區別流󿀁俗󿀂之濫觴󿀌當止用皆󿀁正　　極棟󿀌從木從亟亟乃敏疾之意屋之最高者棟非敏疾之技不能架以其最高借至極

　　乾元用九乃󿀎天則

　　陽不可以孤行奇出而偶隨龍之󿀁物性陽而質陰潛而陰隨其質󿀌飛而陽從其性󿀌天之所以󿀁天陰陽兼運以奇󿀍兼偶六天之法則固如此乾元用九乃可󿀎矣

　　乾元者始而亨者󿀌利貞者性情󿀌干始能以美利利天下不言所利󿀒矣哉

　　聖人之文章變化莫測如星辰江河非若后儒之釋經但求整齊而反失其意旨茍以性情專屬利貞則于義有虧矣干不可󿀎󿀎之于元亨利貞性不可征征于情情性之流露元亨利貞者干之流露者󿀌若云干之元始而亨者󿀌以及夫利貞者猶之乎性與情󿀌干之資始萬物不假他求卽能因其所賦受而美利利乎天下不言所利之󿀏物是無之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之類可偏指一󿀏一物而言󿀌于以󿀎其󿀒矣哉

　　情人之陰氣有欲者從心從青青東方木色雖

　　屬生生已落形色卽󿀁陰氣其云有欲未便󿀁私󿀁惡如耳惡逆喜順目喜美惡惡口鼻喜甘香惡苦殠亦是人所同然不足󿀁敗德征而󿀁惻隱羞惡辭讓是非乃情可󿀁善󿀌至若陷溺于聲色香味則欲始󿀁私欲󿀁惡德矣　　美甘󿀌從羊從󿀒羊󿀒則美

　　󿀒哉干乎剛健中正純粹精󿀌六爻發揮旁通情󿀌時乘六龍以御天󿀌云行雨施天下平󿀌

　　󿀒而無可復加者其干乎其質剛其行健其德則中而且正抑󿀑純一不襍粹美無間至極而精者󿀌乃于六爻之中發散指揮各闡其一端旁通夫妙用以盡其情󿀌此所以隨時󿀁潛󿀁󿀎󿀁惕󿀁躍󿀁飛󿀁亢乘之而御天󿀌六龍各盡其職或云行或雨施天下受之而治平󿀌皆六爻發揮之󿀏󿀌實干之󿀒󿀌純從糸從屯絲之初經屈曲而出有難就緒之

　　意其時未有所染故󿀁純一借衣裳之緣古衣多用皮與布緣者用帛故󿀌　　粹不雜󿀌從米從防米脫粟則有糠覈稊稗相間雜治之防功萬粒同然是以󿀁粹　　精從米從青米有赤黃之色舂之入心則白極而微青是極潔至美者借凡精微意如精華當用晶󿀁正　　旁從󿀐【上】從兒從方旣定其上則兩旁可分方位不差矣

　　君󿀊以成德󿀁行日可󿀎之行󿀌潛之󿀁言󿀌隱而未󿀎行而未成是以君󿀊弗用󿀌

　　得諸身心謂之德錯諸󿀏功謂之行德與行非可分者但時有未至則顯晦隨之矣然君󿀊豈有顯晦乎惟以身心所成就之德󿀁我躬行實踐旦莫之所施󿀁孝弟忠信日可󿀎之行󿀏者󿀌其謂之󿀁潛者何󿀌位當在下隱而未󿀎其所舉動不過一身之善󿀅一家之政理是行而未成󿀌此君󿀊之弗用󿀌不然蚩蚩之氓亦衆矣何多潛龍哉　勿用與弗用異勿者時有不可示之以勿用󿀌弗者心知其不可安焉而弗用󿀌勿屬外弗屬內

　　弗從弓從兒兒者別󿀌弓別則不可用

　　君󿀊學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰󿀎龍在田利󿀎󿀒人君德󿀌

　　學者觀其法式而效習之之謂前言往行學之于古󿀎賢思齊󿀍人有師學之于今防天下之衆善無所遺失聚󿀀于我矣聚則聚矣而精粗純駁之皆集有足以搖亂其聰明而難畫一者必假師友之功因乎人以求詳審非好問無能辨別而擇取󿀌探討旣當毫厘莫可假借則是非察察而刻核之心起未有不近于隘者乃包含徧覆寛󿀒以宅心于理何所不󿀅于人何所不容可謂居天下之廣居矣由是而用之行󿀌克己復禮無適無莫󿀒道󿀁公混然與天理同流是處皆生生之化矣󿀎龍之德如此豈不足以甄陶斯世而致之上治者與誠哉其󿀁人君之德󿀌后世儒者有所謂性命之學興其學專主于明心性聞天道指誦習辭章名物󿀁󿀋數是不必聚󿀌自謂獨得真傳悟后漸能深造且恥下問矣辨其所辨非聖人所謂辨󿀌學問旣成胸次側隘自立門戶稍有異同不啻如宼讐則抉其秋毫之失不遺余力以󿀁快未有能寛居者󿀌至于仁行則道德󿀏功已分兩途視󿀊臣弟友不過在外之粗跡孝友敬信不過氣質之名節其愚者則迂腐庸鄙廢󿀍年而察緦功憒憒于字句之末全昩其綱領其智者亦氣質嚴肅待人接物寡薄恩情求夫和藹如春之度不可得󿀌于戲儒者而如此無乃自畔乎君德󿀌哉

　　聚斂󿀌從取從乑【衆】言斂衆人之所有而取之

　　󿀌能取諸人以󿀁善則舜之󿀒知矣茍聚斂人之財而取之則獨夫之下愚矣　　問訊󿀌古文從口從米【辨】心之所不能得以口訊人而辨明之󿀌󿀋篆誤解米󿀁獸跡乃諧門聲󿀁問而問以辨之遂費注釋如從古文無煩片語已燎然矣　　寛屋寛󿀒󿀌從宀從莧畜牧之家牛宮豕欄諸畜羣處屋湏寛󿀒莧俗所云綿羊󿀌以百千󿀁羣所居逼窄則相蹂踐抵觸易生疫病借󿀁廣󿀒之通稱

　　九󿀍重剛而不中上不在天下不在田故干干因其時而惕雖危無咎矣

　　居下體之終接上體之始六畫皆奇當重剛之地已過乎󿀐非下卦之中󿀌雖欲上進而未及于天未有經綸󿀁人所瞻仰其性健行而旣離于田󿀑不可以學問寛仁余裕而自得故干干隨時而警惕雖處危地而無咎

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之󿀌故無咎

　　居上卦之始接下卦之終當兩剛之介亦重剛󿀌未躋于五亦不中󿀌在󿀐體之交亦非天非人󿀌󿀍四󿀁人位而在󿀍之上進而不止󿀑中不在人󿀌可彼可此難以一定故以或稱之或之者疑而不敢決斷審擇慎重之意多故能無咎　聖人憂患作易原示人以敬慎恐懼之道欲其補過而無咎干之󿀍四位當危疑時󿀁之󿀌君󿀊知危知疑則時不能困人而󿀁人用

　　疑惑󿀌從󿀊從□□未定󿀌從化從矢矢以近

　　而窮遠其中與否未可知化出身而加民其行與否亦未可知皆未定者󿀌善防者命中君󿀊之治風行草偃固有未定于外而可先定于心童󿀊無將來之識徒󿀎其目前之未定以󿀁疑惑󿀌󿀋篆繆亂不知所從俱不得其解以愚釋之則歴歴不爽并可合󿀐字󿀁一

　　夫󿀒人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉防先天而天弗違后天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎

　　干取象于天九五得天之中天時人󿀏罔不適宜󿀒人德位相稱變化在手率性安由而天下󿀒治天覆地載始物生物󿀒人之包容長養其德與之相合日月照臨行乎晝夜󿀒人之灮耀燭察其明與之相合󿀒人之運行消息次第秩然其序合乎四時󿀒人之詘信動變慶殃隨幾其吉防合乎鬼神天意未形󿀒人先之而啟其端天弗能違其思慮󿀌天之朕兆已露󿀒人后之而相其成天示以時󿀒人奉行之󿀌是天與󿀒人一氣貫通無形體之隔矣天且弗違而況于天地間之人與鬼神乎　天無先后󿀒人肇始乃先乎天󿀌󿀒人成終乃后乎天󿀌非實有先天之時可分指󿀁父母未生己前后天之時可判󿀁血肉旣󿀅已后󿀌自陳圖南傳說于圖位創󿀁先天后天之語邵堯夫奉而行之遂將先天后天證󿀁實󿀏耳食之夫信󿀁可據無物不強加先天后天以󿀁神妙試平心讀此其理自明周茂叔太極圖說亦生擒天地日月四時鬼神等語同在此章亦󿀐圖同原共本之一征󿀌

　　序東西墻󿀌從廣從予堂之左右負墻而󿀁偏

　　屋予者東序近阼階西序近賓階賓主相予行禮升降而󿀁獻酬之意󿀌以其次第齊整故借次序列序殷人習防于此故借學名次序與敘通用　　奉承󿀌從豐從収從手已有左右󿀐手復加一手其義󿀁贅不如古文但作　　者󿀁是豐󿀁草盛取任土之貢兩手持之而進于上以明敬󿀌上以之賜與下亦以兩手受之󿀋篆以上賜下當用一手下受上當兩手繁瑣多󿀏轉讀厺聲法貢切言俸祿者下所供之常物󿀌俗加人作俸非

　　亢之󿀁言󿀌知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎

　　陰陽之屈伸往來隨時變易自隱微而顯著而強壯而盛滿而窮極則消敗隨之天不能逃乎時時不能逃乎屈伸往來之外亙古亙今未有進而不退存而不亡得而不喪者進󿀌存󿀌得󿀌屬陽退󿀌亡󿀌喪󿀌屬陰陰陽變易非有害于人者顧處之何如爾處之得宜時進而進進則思退時存而存存則思亡時得而得得則思喪是進存得不至于亢而退亡喪豈至于悔聖人無悔之道不在夫已亢之際實在正飛之日󿀌彼居六陽之上者剛之至但知進存得乘時一往不知剛極柔生柔生剛消退亡喪亦時之所不能逃乎吾思聖人矣聖人知進與存陽之伸陰之屈󿀌退與亡陰之伸陽之屈󿀌陰陽屈伸何刻無之處之以正其權在我何有于亢乎唯聖者能之

　　喪亡󿀌從哭從亡人亡則存者悲之發󿀁哀痛

　　之聲制󿀁哀毀之服謂之喪借󿀁失去之詞愚按哭字本從󿀒【成人之意】從吅【指兩目形】󿀋兒終日啼號心無哀痛成人者兩目出淚心如其容故專指󿀐目以󿀎意󿀋篆從犬乃傳寫之譌后人強󿀁之解妄󿀌

　　天者干之象󿀌干者天之理󿀌但指昭昭之多不可以言干必合上下󿀐體圓轉周圍󿀎其健行不息始可謂之干󿀌元亨利貞乃健行不息之故亦健行不息之次第󿀌六龍之乘六位各得干之一體各用元亨利貞之道具體而微非可以元亨利貞分配均搭󿀌夫󿀊文言盡闡彖爻之精蘊潛󿀎惕躍飛亢六爻之義明則元亨利貞四德之義亦明干在其中矣乾坤󿀁諸卦之父母󿀒綱󿀒領俱挈于此六爻俱有龍德俱是聖人俱是天󿀊何曾畫定君臣男女后儒臆說自造條例遇已說之不可通反疑聖人乃迂回遷就以強申之豈知易者變易󿀌神無方而易無體惡得有條例以繩之乎󿀍復于文言可思過半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以󿀁陰陽發用之原六十四卦皆從此變易而出堯夫方圖橫圖置諸六十四卦之內冠履無分君父無位󿀒亂之道󿀌焉得而不辯