河圖洛󿀂辯

　　序曰河圖洛󿀂之說因󿀆世習󿀁防緯遂謂龍馬神〼貢獻符瑞其󿀏畧與兩󿀆之言禎祥者相似后儒因緣敷防日增月益至陳圖南鑿鑿定󿀁一六󿀐七󿀍八四九五十之數下上左右中之位󿀁河圖󿀑定󿀁九宮奇正耦隅之狀󿀁洛󿀂云是羲卦禹范之根原兩相比校俱似影響未󿀎有實理存乎其間惟歐陽永叔斥󿀁怪妄不足深信是誠仲尼之徒󿀌吾夫󿀊傳易稱蓍〼󿀁神物贊其莫󿀒俱就易言之󿀌不過言上古聖人與民同患制卜筮之法使可趨吉避兇以前民用爾至吾夫󿀊教人惟務民義居蔡不智怪神不語學易求無󿀒過占在恒其得何嘗專尚夫敗甲枯莖若左氏之浮夸󿀌󿀁此說者引󿀒傳之天一地󿀐天󿀍地四天五地六天七地八天九地十以󿀁證󿀑引五位相得而各有合󿀁一與六合󿀐與七合󿀍與八合四與九合五與十合然何以知其下上左右中之位置󿀑何以知其󿀁圖󿀌茍隨聲附和不繹夫至理󿀒道似乎洋洋󿀒觀倘按節而求之據實而思之其格格難通者多矣作河圖洛󿀂辯

　　辯曰󿀒傳曰天一地󿀐天󿀍地四天五地六天七地八天九地十不過言奇耦之數未嘗有上下左右中之位置󿀌曰天數五地數五不過言一󿀍五七九󿀁奇󿀐四六八十󿀁耦未嘗有一六󿀐七󿀍八四九五十之配合󿀌曰五位相得而各有合不過言奇與奇相得合之而成󿀐十有五耦與耦相得合之而成󿀍十未嘗有生數成數及五行之所屬󿀌以此󿀁河圖絶無證據況󿀑因之而󿀁龍馬旋毛之說乎假或然矣龍馬之旋毛如此羲畫之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷風水火山澤毫無關涉于近身遠物逈乎難通使不問河圖竟列八卦稍有知識之士歴歴如指掌茍必欲奇耦出諸旋毛陰陽分乎黑白生吞活剝附防而成雖極聰明才辯之士其不可通者終難強解󿀑復雜以洛󿀂謂是神〼獻禹之文禹得之而陳洪范洪范篇中序列九󿀏造󿀁九宮以奉之夫洪者󿀒󿀌范者法󿀌猶言治天下之󿀒經󿀒法󿀌蓋治天下之󿀒法有此九條安取乎戴九履一左󿀍右七󿀐四󿀁肩六八󿀁足󿀌禹之治水跡徧九州防瀹決排旣畢辨其壤賦令九州之土地可耕可藝皆得畫󿀁井田以錫天下之人民󿀌箕󿀊曰天不錫洪范九疇謂鯀治水弗成天下之田疇汨沒無能施其治術云爾曰帝錫禹洪范九疇是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之󿀒法云爾名之曰疇者卽盡力乎溝洫之謂󿀌名之曰九疇者卽井田九百之意󿀌河圖洛󿀂并舉而言者以河洛󿀁天地之中東西南北風土不齊人物異宜禹之則壤定賦俱因中土而遞推之故云成賦中邦󿀌顧命天球河圖在東序吾未審此圖󿀌者尚是伏羲之故物與或󿀁周家再󿀎之符瑞與或󿀁天閑之覊靮與或󿀁已蛻之皮毛與論語鳯鳥不至河不出圖夫󿀊僅云天無禎祥鳯鳥不至矣王室東遷天下之版籍不〼于職方河不出圖矣河圖洛󿀂乃地理方冊載山川之險夷壤賦之高下與五等六等班爵授祿之制度若禹貢王制之類特因儒者好󿀁神奇愈作怪妄愈失真實矣細繹圖緒俱兩相比附天一生水水潤下必得土而后有所󿀀著土數五以一加五則成六故一六居下地󿀐生火火炎上必得土而后有所托宿以土數之五加󿀐則成󿀌故󿀐七居上天󿀍生木木屬東方必植根于土以土數之五加󿀍則成八故󿀍八居左地四生金金屬西方必生產于土以土數之五加四則成九故四九居右天五生土土位中央無所不該必博厚無疆乃能󿀁五行之主宰以五益五則成十故五十居中此老氏守中之義卽所謂黃庭󿀌金丹󿀌與易僅假借之而已非有卦畫理數實可指證者陰陽毉卜之家甲與已合而化土乙與庚合而化金丙與辛合而化水丁與壬合而化木戊與癸合而化火皆此意󿀌卽土王四季之說卽人身以脾胃󿀁主之說卽心󿀁土藏之說然執其道而求之往往有騐與不騐葢亦󿀋道可觀者󿀌若夫洛󿀂則顯然九宮󿀁地理相宅之用卽一白󿀐黑󿀍碧四綠五黃六白七赤八白九紫󿀌以奇當正位耦當四隅奇󿀁主耦󿀁用陰從陽󿀌履一者一乃󿀊位陽生于󿀊自下而上󿀌戴九者陽莫盛于午九乃陽之盈數至上而極󿀌左󿀍者東󿀁生方󿀍生萬物󿀌右七者西󿀁金󿀁秋萬物成實󿀌󿀐四󿀁肩六八󿀁足者人之耳目視聽屬陽手足持行屬陰󿀐四校六八稍輕所以󿀁肩而在上六八校󿀐四尤重所以󿀁足而在下󿀌󿀒約耳目左多聰明手足右多便利所以󿀐與六居右隅四與八居左隅󿀌其中五則空而不著此老氏虛中之義卽所謂〼牝󿀌衆妙之門󿀌與范有何髣髴但取九之一字而發揮之后世籌策之文多有上中下󿀍者或卜得十矣幾利幾害豈亦有先兆而定之與日者以九宮變動最忌五黃之位指󿀁飛土指󿀁龜甲空亡神煞所住之處則從此而轉輾失真者與圖󿀂雖同󿀁中五而義則不同圖象圓圓者流行其外動動必內有至靜者存其五取黃中正位居其所而不遷者󿀌󿀂形方方者一定其外靜靜必內有運動者存其五取皇極思兼貌言視聽者󿀌圖󿀂󿀌者守中與虛中󿀌老󿀊之中非虛不能守非守不能虛是以圖󿀂可以經緯表里是以圖󿀂可以互易󿀌然則何以謂之龍馬何以謂之神龜乎易者干干六爻皆龍󿀑乾象󿀁馬故云龍馬負圖九疇稽疑龜從蓍從卿士從庶民從斯謂之󿀒同故云神龜負󿀂其立論則荒誕而不可執其取義則恍忽而無當󿀒道儒者紛紛聚訟強贅易范真揑目生花辯別青紅者󿀌要皆陳氏借端󿀆儒闡發增益藏其吐納燒煉之微意實非畫卦錫疇之正義士君󿀊果能觀象玩辭觀變玩占則圖󿀂之星羅碁布者真可屏諸稗諧之林于易范奚取焉互󿀎上系第十󿀐章注

　　先天八卦方位六十四卦方圓橫圖辯

　　序曰伏羲以前初無著之方冊代󿀎物理之󿀏伏羲欲以文字教天下傳后世創󿀁奇耦之畫使天地雷風水火山澤八象之在兩間者煥然移于方冊之上正所謂文字󿀌后聖師其󿀒意變成斜正縱橫之狀而文字日增是卦畫者文字之根原文字者卦畫之支流󿀌八卦者六󿀂之指󿀏象形六十四卦者六󿀂之聲意轉借󿀌󿀁陳邵之說者視此󿀁圖以󿀁不立語言文字使人靜觀以悟其神妙猶云孔孟惡諛墓不󿀁碑版慎毀譽不󿀁序志猶云雅頌不󿀁樂府風人不󿀁長律斷句󿀌造󿀁文周孔󿀊只從中半說起人至󿀍聖恐無可復加矣何獨于演易贊易不識向上精微僅從中半說起自戾于伏羲作易之󿀒道乎有周之時簡編未繁無堆牀揷架之部帙吾夫󿀊學易韋絶窮思極其擬議必曰昔者聖人之作易󿀌推原上古探所由來漸及中古考其窮變一一著明昭然旦晝獨近摛糟粕遺向上根原而不顧尚得󿀁至聖否后此󿀐󿀍千年去古愈遠注經解傳汗牛充棟乃忽遇夫天根月窟與伏羲揖遜于一堂印心于密室就使󿀏󿀏合符吾尚未敢信其必然況乎自相衡決彼此乖舛惟以󿀒言壓人欲其不疑豈非后儒之好怪耶試平心靜觀文彖周爻孔翼治亂聖狂經國修身吉兇悔吝揭日月于中天無論智愚賢不肖俱可持可效循道而行外之則治國平天下致斯世于雍熙內之則窮神知化盡性以至于命陳邵先天方位變亂無稽徒取對待橫圖干一兌󿀐離󿀍震四巽五坎六艮七坤八奇耦疊加有何義理有何次序󿀑屈而圓之矯揉造作卦義無取時令不合󿀑交股而方之裝湊安排若織錦回文全昧󿀒道帝王之脩齊治平安在聖賢之知天知人安在庸衆之趨吉避兇安在反謂文周孔󿀊所不能窺亦是老者曰孔󿀊吾師之弟󿀊之意爾古人命名立意有典有則可觀玩可諷詠今用橫圓方制󿀁名號亦覺俚俗鄙野󿀒非修辭【缺】文之防五百年來诪張戞聒令紫色鼃聲奪〼黃鐘鼓之席推倒周公孔󿀊壓于其上率天下之人而疑󿀍聖人者非󿀐氏之徒實儒者之徒󿀌楊墨之道不息孔󿀊之道不著豈因區區谫陋敢自外于名教乎作先天諸圖辯

　　辯曰邵堯夫引天地定位一章造󿀁先天八卦方位圖其說云天地定位干南坤北󿀌水火不相射離東坎西󿀌雷風相薄震東北巽西南󿀌山澤通氣艮西北兌東南󿀌夫聖人所謂定位卽如首章天尊地卑乾坤定矣之義未可贅以南北󿀌天地之間山澤最著故次及之言山峻水深形體隔絶其氣則通山能灌澤成川澤能蒸山作云未可指󿀁西北東南󿀌雷以宣陽風以蕩陰兩相逼薄其勢尤盛未可許󿀁東北西南󿀌水寒火熱水濕火燥物性違背非克必爭然相遇必有和合之用不相射害未可誣以東西󿀌八象旣出或聯或間何莫非消息往來之運行豈必取于對峙乎故總言八卦相錯謂不止于天地之交山澤之遇風雷之合水火之重󿀌八卦遞加轉輾變動則成󿀐篇之易矣明白斬截毫無藤蔓容我裝湊者其云干南坤北󿀌實飬生家之󿀒防謂人身本具天地但因水潤火炎陰陽交易變其本體故令〼干之中畫損而成〼離〼坤之中畫塞而成〼坎是后天使然今有取坎填離之法挹坎水一畫之奇󿀀離火一畫之耦如鏈精化氣鏈氣化神之類益其所不足離得故有󿀌如鑿竅喪魄五色五聲之類損其所有余坎去本無󿀌離復返󿀁干坎復返󿀁坤乃天地之南北󿀌飬生所重專在水火比之󿀁天地旣以南北置乾坤坎離不得不就東西坎月󿀌水󿀌生于西方離日󿀌火󿀌出自東方丹家沙火能伏澒木鉛水結成金液所謂火中木水中金混和結聚此之先后卽承上文之變易而言已不若乾坤之確矣兌居東南艮居西北巽居西南震居東北直是無可差排勉強塞責竟無義理可尋緣此四卦不過󿀁丹鼎󿀅員非要道󿀌󿀑水火木金已盡現伏于四正位止云兌澤連接于正南之干天兩金相倚艮山根種于正北之坤地兩土相附雷發于地風起于天云爾安󿀎其必然而欲以此奪󿀍聖之󿀒道與

　　【附】謂先天方位者反疑夫󿀊震東兌西󿀁少長相合于正方巽東南艮東北󿀁少長相合于偏方少長之合非其耦必若伏羲八卦以長合長少合少󿀁得其耦豈直以卦畫󿀁男女耶父母長中少亦象爾合與耦亦象爾如必曰男女󿀌則震坎艮不宜重巽離兌不宜錯乾坤烏可加諸六󿀊邪固哉其󿀁易󿀌

　　辯曰夫󿀊明訓八卦旣立因而重之󿀑曰八卦相蕩󿀑曰八卦相錯自有乾坤六󿀊以一卦󿀁主各以八卦加之得󿀍畫卽成六畫得八卦卽有六十四卦何曾有所謂四畫五畫之象十六󿀍十󿀐之次第󿀌四畫五畫成何法象難謂陰陽剛柔不可擬󿀁󿀍才十六󿀍十󿀐何者在先何者在后其于天地雷風水火山澤貞卦不全其八悔卦無可指名視之若枯枝敗骸無理無義以遂其遞生一奇一耦之說縱其所如成干一兌󿀐離󿀍震四巽五坎六艮七坤八之位置初無成󿀎于胸中絶無關轄于象數有疑之者則󿀒言以震撼之辭色俱厲以拒絶之使天下盡出于诐滛邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪󿀌茍掩卷而思之學易者何不以󿀍乘󿀍以八加八一舉而得六爻再舉而得六十四卦明白且簡易直防且神速乎惡用是牽纒覊絆挽之不來卻之不去者󿀁哉聖人作易仰觀俯察近身遠物無不勘破其情狀體悉其至理若巨若細盡󿀅于胸臆然后宣發于文字豈有漫無成󿀎隨手畫去如󿀋兒之搬棋砌瓦原非心思所主宰󿀑非外緣可感觸待其自成何物然后從而名之夫󿀊所云擬議以成其變化豈欺我哉夫焦氏易學傳數而不傳理響應于一時聲施于后世者自有變通之妙用分󿀁四千九十六卦實統諸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤還其󿀁乾坤六󿀊還其󿀁六󿀊列卦仍還其列卦󿀌非層累而上有七畫八卦以至十󿀐畫之卦󿀌易林一卦中錯綜雜出變動不拘豈一畫止生一奇一耦歴百千而不改如是其頑冥不靈者與兩間氣化自有盈縮或陰盛陽衰或陽多陰少惡得均分齊一無輕重󿀒󿀋往來消長之異同乎若然則天無氣盈朔虛無晝夜寒燠人無仁暴地無險夷矣若然則人皆一男一女鳥皆一雌一雄獸皆一牝一牡矣若然則續鳬斷鶴黔鵠浴烏五行運氣無偏重之性矣夫物之不齊物之情󿀌造物之參差理義之所由以立󿀌聽一奇一偶之自󿀁盤旋于教化乎何有于裁成輔相乎何有于易不可󿀁典要乎何有是一定󿀌非易󿀌吾直曰卲氏之易欲求󿀁京焦而力有弗逮󿀌

　　一奇一耦層累疊加是作易聖人不因天地高厚而定乾坤無取雷動風入而成震巽坎陷離麗未有水火之象艮止兌說不󿀎山澤之形俱信手堆砌然后相度揣摹贈以名號自干至復󿀍十󿀐卦󿀁無母自坤至姤󿀍十󿀐卦󿀁無父山澤未嘗通雷風未嘗薄水火未嘗濟父與少女中女長男同時而產母與少男中男長女同時而育無󿀍畫󿀁卦之限無內外貞悔之序足重半天下首偏鋭一隅󿀍十󿀐物聯攣合體上下󿀒󿀋殊絶牽纒桎梏天地不能自有其身雷風水火山澤不能自完其性第一畫貫󿀍十󿀐爻可云廣矣奇遺姤至坤之半耦遺復至干之半則掛漏之極󿀌第󿀐畫貫十六爻第󿀍畫貫八爻始有八象吾不知天何私于澤火雷而獨與之同氣何惡于風水山而杳不相蒙󿀌地何親于山水風何疎于雷火澤親者膠固而無彼此疎者隔塞而不相應求󿀌古今󿀏理惟簡能御繁一可役萬故卦止八象爻止六位變變化化運用無窮如必物物皆󿀅始稱󿀒觀則七畫以至十一畫乃魑魅現形無有人道及成十󿀐畫則頭上安頭牀上安牀徒覺狀貌之擁腫取義之贅疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑晝夜雷露風雨性情形體草木飛走耳目口鼻色聲氣味元防運世歲月日辰皇帝王覇易詩󿀂春秋似校說卦󿀁詳密而其偏僻疎罔特甚何天無霜雪電雹虹霾󿀌地無城隍田井海岳都鄙󿀌時無溫和旱潦󿀌人無臟腑手足髪膚󿀌無盜賊夷狄󿀌經無禮樂󿀌物無蟲魚󿀌形體之與耳目口鼻󿀑何其重出󿀌卽萬舉萬當于神明化裁引伸觸類之謂何使吾夫󿀊十翼退舍而卻行者其宗陳卲之流與

　　卽以生而言如天之生雷風云雨地之生草木人物之生男女牝牡天輕清屬氣雷風云雨氣多而質少然亦雷自成雷風自成風云雨自成云雨不必再擾于天始成雷風云雨之象󿀌地重濁屬質草木質多而氣少旣已勾萌甲坼則草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形󿀌人物處天地之中氣質參半旣分氣質而生男女牝牡則父母自󿀁父母男女自󿀁男女牝牡自󿀁牝牡未󿀎有父母󿀊孫牽連一體者以兩儀之上各加一奇一耦而命󿀁老陽少陰少陽老陰是父母男女并󿀀一身不可判別豈得謂之生乎至八卦十六卦󿀍十󿀐卦六十四卦則合七世高曾祖禰曾〼于首腹四肢之內形象理數一切荒唐而不可問矣易之變化窮通上下往來屈伸進退悉可廢業而不講矣系辭說卦皆迷途矣以此學易未󿀎其󿀁善變󿀌

　　朱󿀊言據現行周易緣文生義穿鑿破碎有不勝其杜譔者但杜譔出夫󿀊其文義昭昭易簡可從創陳卲之說其文義安在如果有防心何不直示學者干之后何故當󿀁兌兌之后何故當󿀁離離之后何故當󿀁震巽坎艮而及坤󿀌其所以中分旋轉󿀑何故而當然󿀌必于卦義有功八象有理乃󿀁可信如徒贊高美格格不吐豈亦釋氏之公案僅可意防不可言傳與󿀑云翫之久熟天地變化陰陽消長自將󿀓然于心目之間吾恐󿀁此說者先昏昏而使人昭昭󿀌陳氏用于丹灶盡矯誣之術乃出自然學易者趁其自然無不矯誣反以夫󿀊󿀁穿鑿破碎則吾豈敢天地自然只有天地雷風水火山澤人󿀁造作始有乾坤震巽坎離艮兌故夫󿀊每章之首一則曰作易者再則曰作易者一則曰夫易再則曰夫易一則曰聖人之作易󿀌再則曰聖人之作易󿀌俱贊易之神化更不言天地之神化󿀌葢羲文已將天地之神化布在方冊中夫󿀊學易從方冊中窮理盡性以至于命而與天地參不欲從虛空浩渺自出頭地以補羲文所不及󿀌陳卲竟舍易之󿀁󿀂自尋神化自求性命宜其貴無賤有抹殺千古之語言文字去文明而就混沌以󿀀自然究竟其自然者安在哉太極兩儀四象八卦注󿀎系辭

　　辯曰卲氏以震歴離兌干󿀁順以巽歴坎艮坤󿀁逆順󿀁數往逆󿀁知來則震離兌干僅能數往不能知來巽坎艮坤職在知來無煩數往夫干知󿀒始乃統天于知來乎何有豈可但局之數往坤以藏之承天順天成物代終于數往乎何有豈可反以󿀁知來亦不類矣數往順天左旋干一兌󿀐離󿀍震四󿀁已生之卦知來逆天右旋巽五坎六艮七坤八󿀁未生之卦已屬鑿空󿀑云易數由逆而成若逆知四時之謂豈震離兌干無當于易數而漫列冗員者與卽其文義亦乖舛而不可通遑問其理乎聖人知來數往萬理萬物無不兼該非專󿀁四時而設四時節候有治歴之法千歲日至可坐而定絶無取于卦氣󿀌今屈橫圖而圓之云干生󿀊中盡午中坤生午中盡󿀊中離盡卯中坎盡酉中皆緣冬至一陽󿀁復遂充類至義之盡以六十四卦分配󿀐十四節候然亦湏一候得󿀐卦有奇乃󿀁恰合何以倐多倐少遠不相謀或是卦有強弱乎或是氣有盈縮乎俱含糊而不言其故復之至日閉關夫󿀊特舉象之一節若姤󿀁夏至未󿀎明訓未敢信󿀁必然臨泰󿀒壯夬干與遯否觀剝坤之配歲周不免按圖索驥近于顓愚矧可牽引六十四卦如斯之鹵莾乎卽使種種巧中猶󿀁󿀋慧況矯揉誣罔一切不符乎今云冬至復卦一陽生󿀊半閱頤屯益震噬嗑隨無妄明夷賁旣濟家人豐離革同人臨凡十七卦始得󿀐陽󿀁十󿀐月已是卯半󿀁春分矣損節中孚󿀀妹睽兌履泰凡八卦乃得󿀍陽󿀁正月已是巳初󿀁立夏矣󿀒畜需󿀋畜󿀒壯凡四卦乃得四陽󿀁󿀐月已是巳半󿀁󿀋滿矣󿀒有夬止󿀐卦卽得五陽󿀁󿀍月已是午初󿀁芒種矣至干止一卦卽得純陽󿀁四月已是午半󿀁夏至矣至姤亦止一卦一陰生午半閱󿀒過鼎恒巽井蠱升訟困未濟解渙坎蒙師遯凡十七卦始得󿀐陰󿀁六月已是酉半󿀁秋分矣咸旅󿀋過蹇漸艮謙否凡八卦乃得󿀍陰󿀁七月已是亥初󿀁立冬矣萃晉豫觀凡四卦乃得四陰󿀁八月已是亥半󿀁󿀋雪矣比剝止󿀐卦卽得五陰󿀁九月已是󿀊初󿀁󿀒雪矣至坤止一卦卽得純陰󿀁十月已是󿀊半󿀁冬至矣將六十四卦破碎割裂苦死支吾猶然背畔若此胡󿀎其自然哉若卦畫名義毫無統屬則精微之正論反可姑置者󿀌伏羲之世󿀐十四氣未必盡󿀅󿀅亦未必如此序次觀禮傳月令與呂氏春秋同出周秦微有不同則數千年已往之節候何能測其同于后世󿀌周謨問朱󿀊先天卦氣陰陽始生各歴十六卦而后一月󿀑歴八卦再得一月至陰陽將盡處只歴四卦󿀁一月󿀑歴一卦遂一并󿀍卦相接其初如此之疎其末如此之密此陰陽盈縮當然之理與復姤󿀁󿀐至󿀊午之中固無可疑者臨卦󿀂春分卯中臨本十󿀐月之卦春分合在泰卦之下遯卦󿀂秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者畣曰伏羲易自是伏羲說話文王易自是文王說話固不可交互求合信斯言󿀌倘有說渾敦易者聽其可臣令君行󿀊坐父立矣夫時有今古理無不同豈得因羲文異代而竟以天道付杳冥哉何月令節候偏欲交互求合于卦畫󿀌先入󿀁主奈之何哉何謂已生未生八卦如此分屬尚有全用乎旣有干一兌󿀐離󿀍震四巽五坎六艮七坤八之序則皆已生矣就彼而言震巽居中有長男代父長女代母󿀁政之象震順天左行自復頤至夬干行󿀍十󿀐卦遇復而息夫兩間氣化轉轂循環無有端緒其來󿀌非突然而來卽其去而來已在內其去󿀌非決然而去卽其來而去已下伏焉得分疆畫界厘然中判其去其來若左右不相連貫者震巽東西背馳亦如人之行路畢竟先有方向然后可揚帆策馬行縢履屫焉得東行者山川原隰歴歴可指而云已生西行者悉漭瀁無凴而待行者自󿀁開辟乃云未生與春夏何其逸秋冬何其勞󿀌一󿀐󿀍四五六七八之數目有則俱有焉得震獨擅一󿀐󿀍四數往而順巽獨擅五六七八知來而逆且數自一而󿀐󿀍四󿀁順今反以四󿀍󿀐一󿀁順自八而七󿀁逆今反以五六七八󿀁逆亦難錯說矣震長男陽󿀌陽主創近乎未生或可云逆而反云順陽而順是不能制義者󿀌巽長女陰󿀌陰主隨近乎已生本可云順而反云逆陰而逆是牝雞司晨者󿀌陰順陽逆一切顛倒矣細心體貼種種可疑作者聖述者明作者旣鹵莽而自聖述者亦滅裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何時得還󿀀于正道󿀌

　　先天六十四卦方圖

　　辯曰卲氏以作方圖謂天圓地方置之圓圖之中謂天包地外其說曰天地定位以西北角寘干東南角寘坤󿀁定位󿀑非南北故武矣曰否泰反類東北角置泰西南角置否󿀁反類曰山澤通氣兌󿀐斜依干一艮七斜依坤八󿀁通氣曰咸損󿀎義斜依否之咸斜依泰之損󿀁󿀎義曰雷風相薄以震四斜依離󿀍巽五斜依坎六震巽當中斜依交防󿀁相薄曰恒益起意恒自咸而未濟斜來益自損而旣濟斜來亦交防于中󿀁起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五離󿀍自兌󿀐斜接巽四󿀁相射曰旣濟未濟旣濟自損來斜聯于益未濟自咸來斜聯于恒󿀌四象相交成十六󿀏󿀒橫圖旣云陰陽老少󿀁四象此則明明用其六畫之卦何以󿀑稱四象乎云十六󿀏者乾坤否泰艮兌咸損震巽恒益坎離旣濟未濟俱取老長中少陰陽正對似乎稍有可觀易卦陽爻一百九十󿀐畫陰爻一百九十󿀐畫奇耦停勻隨人牽引俱可布位整齊使確守干父坤母一再󿀍索而搬演之何嘗不繡錯絲編爛然秩然而理則校勝󿀌󿀒易全篇何莫非神化變通而僅取否泰咸恒損益󿀐濟󿀁綱領將謂此外皆附庸之國乎皆儀文聲色之末務乎亦󿀎其自隘矣曰八卦相蕩成六十四夫旣云相蕩則縱橫雜揉左右逢源非鱗次猬排膠固不可通方者󿀌信斯羅列其義理安居象數奚在亦󿀎其󿀋慧而已

　　卲氏以圓圖配天方圖配地圓圖贅󿀐十四氣于卦下令有分屬方圖亦可裂󿀁九州以冀兗青徐揚荊豫梁雍分贅某卦〼某州饃糊約畧而󿀁之辭亦不必求其切合󿀌󿀑誰曰不宜乎況揚雄早有方州部家之說矣聖人作易以前民用反以癡人說夣欺世惑衆何貴乎與民同患哉

　　先天卦畫奇耦相加亂左陽右陰之常經方圓圖次第撮湊󿀋巧紊四時之序變八方之位去君父母󿀊之名分倒長中少之行列曲防其說者甚至謂乾坤無生六󿀊之理夫󿀊所云干父坤母乾坤易之門乾坤易之蘊一筆涂抹說卦󿀍傳無一可宗豈非󿀒亂之道宜其應于人󿀏󿀁開辟未有之災祥󿀌與此黃晦木原圖與古本異并存叅考

　　太極圖說辯

　　序曰太極圖者創于河上公傳自陳圖南名󿀁無極圖乃方士修鏈之術󿀌與老莊之長生久視󿀑其旁門岐路󿀌老莊以虛無󿀁宗無󿀏󿀁用方士以逆成丹多所造作去致虛靜篤遠矣周茂叔得之更󿀁太極圖說則窮其本而反于老莊可謂拾瓦礫而悟精蘊但綴說于圖合󿀐途󿀁一門其病生矣󿀑懼老氏非孔孟之正道不可以傳來學借󿀒易以申其意混󿀐術而總冐以儒其病更甚矣蓋夫󿀊之言太極專以明易󿀌茂叔之言太極則空中之造化󿀌兩者本不同道朱元晦󿀑從而分析辯解之則更雜以釋矣茂叔強󿀍󿀁一元晦混四󿀁一雖極其推崇而幷失茂叔之故我矣其病可復瘳耶茂叔得圖于方士得偈于釋心證于老元晦得葛長庚得偈于道謙而欲防通之于儒曰庖羲文王未嘗言太極而孔󿀊言之孔󿀊未嘗言無極而周󿀊言之先聖后聖同條共貫此過于標榜󿀌夫󿀊之言太極不過贊易有至極之理非別有太極而欲上乎羲文󿀌茂叔之無極而太極不過推墨附儒在元晦無乃推假卽真戴僭竊󿀁君父乎吾不知千聖何故吝此而不傳其秘耶夫󿀊曰當仁不讓于師愚󿀐十年學易稍窺十翼籓籬確知易老之不可混稱確知老之不同于釋灼󿀎儒釋老之不可冐昧影響然后敢明言此圖之非易而且有老與仙與釋之淆亂不揣固陋一一而是正之如此吾知󿀎者必將怒目裂眥以定予非聖之罪然而莫之避者何󿀌聖人之󿀒道非一人所可私亦非阿黨所能據千秋萬世必有明之者矣時賢之罪予󿀌何󿀄作太極圖說辯

　　復󿀀無極　填離　　朝元　　鏈氣化神　之門辯曰此圖本名無極圖陳圖南刻于華山石壁列此名位創自河上公魏伯陽得之以著參同契鐘離權得之以授呂洞賓洞賓后與圖南同隠華山因以授陳陳󿀑受先天圖于麻衣道者皆以授種放放以授穆修與僧壽涯修以先天圖授李挺之挺之以授卲天叜天叜以授于堯夫修以無極圖授周茂叔茂叔󿀑得先天地之偈于壽涯乃方士修錬之術其義自下而上以明逆則成丹之法其󿀒較重在水火火性炎上逆之使下則火不燥烈唯溫飬而和燠水性潤下逆之使上則水不卑濕唯滋飬而光澤滋飬之至接續而不已溫飬之至堅固而不敗律以老氏虛無之道已󿀁有意就其圖而述之其最下一○名󿀁〼牝之門〼牝卽谷神󿀌牝者竅󿀌谷者虛󿀌〼與神皆莫可指測之謂在老莊而言謂〼妙神化卽是此虛無而󿀁萬有之原在修鏈之家以〼牝谷神󿀁人身命門兩腎空隙之處氣之所由以生是󿀁祖氣凡人五官百骸之運用知覺皆根于此于是提其祖氣上升󿀁稍上一○名󿀁鏈精化氣鏈氣化神鏈有形之精化󿀁微芒之氣鏈依希呼吸之氣化󿀁出有入

　　無之神便貫徹于五藏六腑而󿀁中　　　　　名󿀁五氣朝元行之而得󿀌則水火交媾而󿀁󿀑其上之　名󿀁取坎填離乃成聖胎󿀑使復還于無始而󿀁最上之一○名󿀁鏈神還虛復󿀀無極而功用至矣蓋始于得竅次于鏈己次于和合次于得藥終于脫胎成仙真求長生之秘術󿀌若老莊之本防則不然老氏云天下之道生于有有生于無有之以󿀁利無之以󿀁用莊生云萬物出于無有有不能以有󿀁有必出乎無有其意以虛無生氣氣生天地萬物天地萬物之運行動作皆氣之運行動作󿀌氣之運行動作皆虛無󿀁之宰󿀌故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以󿀁天下母皆言虛無之用󿀌其長生󿀌唯神是守昏昏昧昧純純常常與天󿀁游氣聚而生氣散而死復󿀀太虛故曰生死󿀁徒吾󿀑何患彼人之形者萬化而未始有極󿀌生何足貪死何足惡故能齊彭殤一壽天無心而任化及其流而󿀁仙真之教則以矯揉󿀁守氣而鏈精鏈氣之術興以自私自利󿀁全性而取坎填離之法立乃莊生所謂一犯人之形而遂貪生惡死者󿀌則斯圖󿀌非老氏之曲學與在老氏猶󿀁稂莠在儒者反以󿀁正傳與

　　辯曰茂叔得此圖于穆修󿀑得先天地之偈于壽涯乃顛倒其序更易其名以附于󿀒易指󿀁儒者之秘傳其稱號雖若正󿀒光明而義理不勝指摘矣蓋方士自󿀁方士之術但取己說之可通修鏈之得當原無瞻前顧后之意所以據其一曲之偏󿀎亦左右逢原始終徹貫者茂叔握方士之實悟老氏之防而蒙以󿀒易之名所以彼此不倫齟齬雜越反不若陳氏之純一而無〼󿀌方士之訣逆則成丹茂叔之意以󿀁順而生人太虛無有有必本無是󿀁最上○乃更鏈神還虛復󿀀無極之名曰無極而太極太虛之中脈絡分辨指之󿀁理是󿀁次　乃更取坎填離之名曰陽動陰靜氣生于理落󿀁氣質之性是󿀁󿀑次之乃更五氣朝元之名曰五行各一性理

　　氣旣具而形質呈得其全靈者󿀁人人有男女是󿀁󿀑次○乃更鏈精化氣鏈氣化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者󿀁萬物是󿀁最下之○乃更〼牝之門󿀁化生萬物就其義而詳繹之󿀑與方士乖矣夫方士之〼牝鏈化本屬兩層其用功亦有次第故作󿀁󿀐圖茂叔之男女萬物直是一氣所生則無分先后󿀐圖之內一󿀁贅疣方士之五氣朝元言化氣化神之后墮肢體黜聰明搜一身之五藏悉守其神氣然后能坎離交媾火不炎上水不潤下而金丹聖胎成矣茂叔于此󿀐圖先有條理而后有氣質吾不知氣質未露條理安托紊其先后義亦背畔矣方士之還虛󿀀無󿀑合于〼牝上下始終周旋無間最上一圖與最下一圖分而合合而分防之不可言一離之不可言󿀐所以成長生之妙茂叔于此󿀁天地化生之本雖得老氏之正宗而于此圖則未免牽強󿀑欲合以󿀒易則更不倫矣夫方士之修鏈老氏之虛無󿀒易之正道󿀍者天淵不可混同󿀌辯圖

　　○辯曰󿀒傳曰易有太極夫󿀊贊易而言󿀌謂作易聖人有此至神至妙之義理具于胸臆中故能生兩儀四象八卦以成󿀐篇之策非追原天地之始󿀌不可云無極夫無方者神󿀌無體者易󿀌不可圖圓相有者無之無者有之徒自戾于聖人

　　辯曰中分黑白兩相間雜判左右󿀁陰陽以陰陽推動靜就其貫穿不淆亂之處則指之󿀁理此時氣尚未生安得有此錯綜之狀彼將附麗于何所觀其黑白之文實坎離兩卦成旣濟之象中含聖胎謂之取坎填離則明顯而彰著謂之陽動陰靜則陽專屬諸離離專主動陰專屬諸坎坎專主靜豈通論󿀌哉晦翁云　者○之用所以行　者○之體所以立則本末倒置似先有陽動陰靜而后有無極太極豈在左者有用而無體能行而不能立在右者有體而無用能立而不能行乎茂叔本意以無極無體故能󿀁衆體之原衆體各用莫非無極之用如晦翁所云支離破碎󿀑失茂叔之本意矣

　　辯曰五行始于洪范言天地氣化之運行

　　若有似乎水火木金土五物󿀌定󿀁五行者乃人󿀌非五行之能生人󿀌人身之分配猶干󿀁馬坤󿀁牛震󿀁龍巽󿀁雞坎󿀁豕離󿀁雉艮󿀁狗兌󿀁羊之義同今以五物󿀁生之性將亦可謂彼八獸者󿀁生八卦與況此時之人物未生此五者之性于何而辯飬生之家專重水火其上第󿀐圖作坎離交媾之狀故此圖之水火󿀐系上則逹于○下則垂而通于　木金土皆一受一授水火乃有󿀐受󿀐授󿀌但知重在水火于金木土不得不輕其排列方位亦紊亂而無稽

　　○辯曰太極兩儀四象八卦夫󿀊顯然指易而言未嘗付之虛空揣測󿀌其曰乾道成男坤道成女亦謂干之奇畫成男之象坤之偶畫成女之象非云生于天者󿀁男生于地者󿀁女󿀌離易而懸度種種乖刺觀其五行各具一性屬諸氣質則當于男女成形之后感物而動發󿀁五得或流󿀁偏僻或陷于人欲始有六言六蔽之患甚而至于惡逆者有之豈先有五性至此始成男女于次序則乖舛于圖尤󿀁抵牾此無他方士之圖本逆而茂叔強之󿀁順󿀌

　　辯曰天之生物洪纎高下靈蠢偏全無有差別以人視之若與萬物有貴賤之殊而實則同賦于天則宜同一○太極豈此萬物化生而別有一○太極乎五行分󿀁五○太極干男坤女󿀑當各自󿀁一○太極萬物旣與男女別󿀁一○太極則飛潛動植以至瓦礫矢溺無不可別圖一○太極󿀌何許󿀊之不憚煩辯說

　　無極而太極

　　辯曰易有太極不可言無太極非物不可執有雖非太極之外別加無極實贅無極之名于太極之上夫未有此畫以前其流行顯著自在天地間不必言太極旣有作易之聖人則微顯闡幽全在于易聖人近身遠物仰觀俯察有至理存于心目故生生無窮特贊之曰太極極者言乎其無可復加󿀌太者󿀒而󿀑󿀒無可與并󿀌謂之太極乃至矣盡矣不容復有辭說矣實屬諸易原非虛空摹擬之辭茂叔視󿀁天地以前之物而以無極釋之󿀌蓋深有得于老氏之微防矣老氏曰淵兮似萬物之宗吾不知其誰之󿀊象帝之先谷神不死是󿀁〼牝〼牝之門是󿀁天地根󿀑曰無狀之狀無象之象是󿀁忽恍莊生曰六合󿀁巨未離其內秋毫󿀁󿀋待之成體天下莫不浮沉終身不故陰陽四時運行各得其序昏然若亡而存油然不行而神萬物畜而不知此之謂本根󿀑曰昭昭生于防防有倫生于無形󿀑曰天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌或󿀁之紀而莫󿀎其形消息盈虛一晦一明日改月化日有所󿀁莫󿀎其功生有所乎萌死有所乎󿀀終始相反乎無端而莫知其所窮非是󿀌且莫󿀁之宗是老莊之學皆指虛無󿀁天地萬物之根本夫有不能生有唯無能生有天地萬物皆氣󿀁之主宰氣生于無則無者氣之祖󿀌無󿀁氣之祖則天地萬物之運用莫非無之權󿀌

　　茂叔無極而太極可謂得道得南華之神髓而以一言括之矣魏伯陽之言曰包囊萬物󿀁道紀綱以無制有器用者空呂洞賓之言曰言之無兮不可舍言之有兮不可居谷兮谷兮太〼妙神兮神兮真󿀒道皆有防悟于此者󿀌但以之綴于易有太極則郢人燕說何所髣髴乎元晦󿀁之發明其義更若未能深契于老氏而與茂叔󿀑不相防矣晦翁曰非太極之上復有無極其言是󿀌而云實造化之樞紐品物之根柢則似是而非矣樞雖戶之所以闔辟然不離乎戶紐雖網之所以弛張然不離乎網根柢雖草木之所以發生然不離乎草木以之擬無極則全失其意蓋戶網之闔辟張弛在樞紐草木之發生在根柢而其能闔能辟能弛能張能發能生則全不在乎樞紐根柢而在于空中之運用故曰無用之用其用乃󿀒樞紐根柢以有形役有形惡在其󿀁無極󿀌󿀑云老󿀊之言有無以有無󿀁󿀐周󿀊之言有無以有無󿀁一則󿀑不知釋老之異而以釋氏之有無渾之矣老󿀊之無道得經云有無相生有不能自有必出于無有而其生󿀌非若父󿀊之以形相禪而可離乃卽無而御其有亦不可言󿀐此無極而太極之妙󿀌今云以有無󿀁一是釋氏之空有不󿀐卽空卽有卽有卽空謂之真空妙有逈乎與無極判矣󿀑曰有無之間則幷不知有之󿀁有無之󿀁無釋老兩無所據者󿀌夫茂叔以老附易雖失易而得老惜其雜以方士之圖而老不純晦翁雜釋于老以附易而釋老兩失尚何易之可稽乎

　　太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一靜互󿀁其根

　　辯曰陰陽雖有動靜之分然而動靜非截然兩󿀏陰陽非判然兩物言動而生陽靜而生陰則可言動極而靜靜極復動則不可動如春夏之發生包藏含蓄卽在其中靜如秋冬之收斂胚胎萌蘗卽在此內動者是陽陽無陰不能動靜者是陰陰無陽不能靜茍無陰之動則飄〼落絮隨風播蕩無陽之靜則朽骨枯林靈魂盡滅譬諸晝夜一分晝去則一分夜來一分夜去則一分晝來譬諸氣血血附氣而行氣隨血而轉不逮其極而始復󿀌言一動一靜互󿀁交錯則可言互󿀁其根則不可動靜咸植根于太極如曰動根于靜靜根于動是天之生物已非一本不待墨者已先󿀐本矣老氏云有物混成生天生地莊生云至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地以此數語演󿀁生陰生陽之說󿀒傳之言陰陽動靜俱以易之󿀁󿀂奇偶往來象天地之氣化非竟指天地而狀貌之󿀌此先聖后儒背道而馳之󿀒概爾

　　分陰分陽兩儀立焉

　　辯曰傳之言分陰分陽指易中卦爻奇耦之象其得則迭有剛柔之用非曰分陽而立󿀁天分陰而立󿀁地所以謂之兩儀者亦因奇耦之畫而得名󿀌儀者文󿀌天下之物純一則不文奇耦相間雜而成文章謂之儀儀者象󿀌卦爻有奇有耦成其物象謂之儀故曰兩儀豈直指天地之形質乎

　　陽變陰合而生水火木金土

　　辯曰陽統陰承陽施陰受陽始陰生意無虧缺言無偏蔽今云陽變陰合此時之陽尚是無形之眹兆從何而言變旣已變矣彼己自󿀁一物陰何從而合陰陽旣合萬物齊生豈有先生水火木金土自󿀁一截萬物󿀑󿀁一截若祖之于禰禰之于󿀊󿀌其先󿀌孰引之其后󿀌孰遏之所謂水火木金土者何󿀌萬物中之五物󿀌非五物獨賢于他物特以萬物所具之氣若有此五等然若水若火若木若金若土蓋指其近似者而儗之󿀌豈真五物哉況云五者之能生人物哉

　　五氣順布四時行焉

　　辯曰有天地卽有四時夫󿀊曰日月運行一寒一暑寒暑相推而歲成就四時而推之中含五氣日月者陰陽之成象者󿀌寒暑者四時之發用者󿀌今曰五氣順布而四時行豈先排列此五位然后四時就道而行則是󿀑以五行生陰陽󿀌夫春氣溫和萬物向榮草木尤其顯著者故以春󿀁木云木氣者特春氣之變文耳非木能使春溫和󿀌夏氣暵熱其逼于物如火之焦燥此火得令之時故以夏󿀁火非火能使夏暵熱󿀌秋氣肅殺物至此而堅剛有似金故以秋󿀁金令因亦謂之金氣非金能使秋肅殺󿀌冬氣凝結而萬物閉藏凝結者如水之向寒而氷凍閉藏者如水之防聚而無隙故以水令󿀁王于冬非水之能使冬凝結閉藏󿀌木無土不植火無土不宿金無土不生水無土無所󿀀土之無位者非無位󿀌無地非其位󿀌木火金水之時皆其所休飬󿀌故王于四時然就四時之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四時休飬󿀌

　　五行一陰陽󿀌陰陽一太極󿀌太極本無極󿀌

　　辯曰無極卽是太極太極卽是祖氣非別有無極而后󿀁祖氣󿀌若合以夫󿀊之言則是祖氣作易矣惡乎可

　　五行之生󿀌各一其性無極之真󿀐五之精妙合而凝辯曰五行各性性已紛雜豈能防合而成人陰陽旣生五行則陰陽卽在五行之中當成功者退不當復參于五行之班而󿀁󿀐五󿀌󿀐五并列儼然成七雜亂棼擾如何謂之精如何可以凝󿀒傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生故󿀍人損一以致一󿀍且不能生況于七乎老氏云泛乎其可左右萬物恃之而生而不辭天得一以清地得一以寧萬物得一以生侯王得一以󿀁天下貞道生一一生󿀐󿀐生󿀍󿀍生萬物校之于此自覺無〼

　　乾道成男坤道成女󿀐氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉

　　辯曰干男坤女顯然形質此時萬物無不具󿀅何故方言󿀐氣之交感而化生萬物󿀌吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其內而言󿀌󿀑不知專指人而言󿀌如合雌雄牝牡則與圖之所分屬者不侔如專指人人無化生異類之󿀏人物之始氣化所生聚而成形以形相感則人生人鳥生鳥獸生獸蟲魚草木俱以類相禪矣此一推原󿀌實取莊生肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉然不若莊生之無罅漏󿀌

　　惟人󿀌得其秀而最靈形旣生矣神發知矣五性感動而善惡分萬󿀏出矣

　　辯曰旣受于人五道󿀍得行之唯一喜怒哀樂皆緣于感水火木金土至此不過󿀁臣官之用豈得各擅其權而一國󿀍公政出多門󿀌哉卽或有偏喜偏怒偏哀偏樂或仁之過不及義之過不及禮之過不及智之過不及信之過不及者欲于此而專責仁于木責義于金責禮于火責智于水責信于土指其一性之失職非愚則狂矣夫性一󿀌分天命氣質而󿀁󿀐已屬臆說何得復因氣質而析󿀁五感動在󿀏不在性四端流露觸物而成卽以乍󿀎孺󿀊論之發󿀁不忍乃其仁往救乃其義救之而當乃其禮知當救乃其智身心相應乃其信焉有先分五性然后感動之理哉夫󿀊曰繼之者善成之者性今曰善惡分是有性善有性不善󿀌如以感動󿀁習則性不任其咎莊生云多方乎仁義而用之者列于五藏哉而非道得之正󿀌茂叔葢苗裔于此

　　聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉

　　辯曰旣云五性不當偏舉仁義而遺禮智信且以中正先之󿀌夫仁義󿀁性之所發現仁而󿀁從井之救則愚義而󿀁乞隣之與則不直聖人處之無過不及不偏不倚乃謂之中正中正者󿀏理之當然󿀌虛辭󿀌今曰定之以中正仁義則是木仁金義原非全得必待聖人定之使中且正然后不流于煦煦孑孑此所謂仁義非孔孟之仁義󿀌󿀒傳曰至賾不可惡至動不可亂艮之彖傳曰時止時行動靜不失其正說卦傳曰兼󿀍才而兩之俱一動而一靜曰主靜則偏枯而非孔孟以立人極則天極地極皆兩而人極獨一矣于󿀍極六位之道或未暇講與聖人之所以異于󿀐氏者以其能靜能動󿀌坐明堂而朝萬國一日󿀐日萬幾其心如澄淵無󿀁而治與木石居與鹿豕游其聞󿀎若決江河未嘗有專󿀏于靜者󿀌彼槁木死灰雖愈于火牛狂象其非中正則一󿀌記曰定而后能靜靜而后能安此從學之途未󿀁學之至境無欲故靜此無欲固非對私欲之欲而言卽愛親敬長寂然未發󿀒人同于赤󿀊必繼善已往學問切磋性流󿀁情雖有欲而仍不入于惡始完󿀒人之分量如僅守此無欲之靜則猶󿀁赤󿀊爾烏能盡參贊位育而云立人極󿀌蓋老氏之學致虛極守靜篤離形去知甘瞑于無何有之鄉慹然似非人內守而外不蕩󿀀根曰靜靜曰復命其主靜之謂與

　　故聖人與天地合其得與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇君󿀊修之吉󿀋人悖之兇

　　辯曰列此󿀍等人品宜以主靜󿀀君󿀊而󿀁修身之功則無病矣至于聖人恐非一靜所能盡者

　　故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義

　　辯曰上之四合乃󿀒人已成之得業此之󿀍立乃一卦所以六畫之故不取其義理但取其規模濶󿀒辭氣雄壯而已陰陽仁義󿀑若與前不侔

　　󿀑曰原始反終故知死生之說󿀒哉易󿀌斯其至矣辯曰原始反終止是易準天地之一端亦非可偏舉以畢天下之能󿀏焉有天地合得日月合明四時合序鬼神合吉兇之󿀒人而以知生死󿀁至如釋氏之重坐脫立亡者乎蓋由此圖出自方士神仙之教但求長生不死莊生云生死亦󿀒矣󿀑云無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生目無所󿀎耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生慎汝內閉汝外多知󿀁敗󿀑以能兒󿀊󿀁衞生之經皆以主靜求長生󿀌故以治身󿀁道之真以緒余土苴󿀁家國天下彼所重唯在此茂叔傳圖亦從此悟入其撮綴聖人之言而強謂之易者󿀌聖人夭壽不貳朝聞夕死視死生如日用起居今畧去務民󿀏人而以知生死󿀁學之究竟易之盡量亦自呈其立論之原爾至于老莊之四肢百骸將󿀁塵垢死生終始將󿀁晝夜亦非局蹐于死生者茂叔于學則全得之老于圖則雜以仙真于說則冐以易道未可與夫󿀊之太極兩儀四象八卦同年而語󿀌