周易下經
〼【山下澤上】咸
天位乎上地位乎下人位乎中天地有陰陽以無形之氣化運行不息而萬物生生人有男女以有形之氣質相感相禪而生至靈極秀之聖賢經天緯地制禮樂文章使天地萬物各得其所天地能生萬物而不能用萬物天地能生人而不能創立井田以養人不能設學校以教人擴充天地之得業無或遺憾者惟人爾故上篇首乾坤者天地之得業下篇首咸恒者人倫之夫婦天高地卑形體隔絶其交以氣所以乾坤各一卦而其象顯男女居室夫倡婦隨其交以形所以咸恒合象一卦而其情親上篇已往有一治一亂之道自乾坤旣列草昧初開至于過而盡坎離殿之者洪水蕩溺兵火灰燼世界已屬混沌凡若文獻老成之輩俱不可得而僅僅余萌蘗之少年別起人再造邦家是以少男少女開辟下篇而所因所革或有與前王往聖不同者在成功者退乘時者進故后生可畏而沒世無聞可疾男有室女有家亦少年成人之少防合婚姻以時其氣皆醇厚其情俱純一校諸他卦長幼錯配者惟此正然何以獨耴象于山澤乎男女形質之物得氣于天托生于地六之中山澤獨物而不化地之分體隆起者成山高聳而明顯得陽之象卑濕者澤缺折而幽隠得陰之象凡衆山湊聚之處其水茍不直注于江海則下必滙而巨浸澤是澤旣停畜夫山之膏血日夜蒸云吐霧以上濡于山山外受其潤而光采其透入于山底者隨山氣而升融液乎沙石之間直達山頂山內受其潤而堅固內外交養復化水而趨于澤此山澤通氣男女相須之義然何以命之曰咸乎咸者皆言皆虛而皆受澤虛故受山之所施山虛故受澤之所運咸有國人之義一國之人高卑貴賤老幼男女無不皆具自生自息于其中天高地濶而不知誰之者所謂藏天下于天下魚相忘于江湖忽從浩浩蕩蕩間有一意之萌此〼而彼格有感而必應止乎此則真篤而不遷說以承則情洽而意和乃天理之至公非人欲之私心卦之六爻取象人身初拇腓股四憧憧者童之心五脢六輔頰舌由下而上謂五官百骸俱從此而生之意其六畫雖陰陽相應爻詞若有比跡相就之象初與皆陰故初不就而志外陰比陽故欲居以順欲執之隨已九四承乘皆陽故往來而未感五陽比上陰故五志末未指上而言上滕口亦不似應而艮輔者所以彖詞全美而爻詞多未盡善蓋有血氣未定之戒于象外焉
咸亨利貞取女吉
咸者兩相感應彼此交格無阻滯隔礙亨通之道情之所〼易流于衺僻正性習交關之際必〼乎情而止乎義乃盡善則利在貞正人生自孩提稍長以至于有室有家乃一世之升沈從此而易其天性者有之從此而修身齊家日趨于成人之得業者有之蓋其端不可以不謹以少男止于下是專一而成禮以少女說于上是相得而樂從婚姻及時往來合宜取女之道莫急于此
咸皆悉從戓【國】從人一國之人億萬難齊
而其稟受于天無弗同者國人好惡斯民之直道絶無回曲者少男少女相感相應無知愚賢不肖悉皆然爻中有坐作進退往來語言俱國人之若舊解從成從口其義不可尋矣 取從耳從耳聞之熟然后以手取之始可必得借嫁娶之用轉去聲俗加女以別之許氏云捕取周禮獲者取左耳軍法獻馘聖人制字俱寓仁愛于其間不以慘刻立教此春秋戰國之俗非上古
彖曰咸感柔上而剛下氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可矣
卦何以名之曰咸有感之義焉蓋咸不專屬于感其同普徧之象多而感之最深切者則莫如咸夫物有感其所不感者衆惟無所感然后無物不感物有應其所不應者廣惟無所應然后無物不應所以咸獨妙于感而釋之曰感剛之氣健而上行柔之氣順而下墜今上六之柔在上其氣欲下九之剛在下其氣欲上者之氣一感一應相與和合于其中上交于下下交于上得其所止而不遷當乎其意而說受以少男來下于少女義宜而禮正是以彖詞謂之亨利貞取女吉感之道莫于天地莫神于聖人寒暑日月陰陽之氣迭相推蕩而萬物變化生育無不稟命于此仁言仁聲風行草偃格天下之人心使盡消其乖沴而中和且平以極其感之分量觀其所感則知天地萬物各自有情非茫茫任運者可矣情卽生生之防雖落于欲而不背于理釋氏斷縁滅性并性且謂之空而況情乎拂天地之性矯萬物之情不知其生專顧一死其偏全廣隘豈可同年而語哉 感之于應如響之徴聲風生槖籥卽此達彼其防最神速傳曰咸速不行而至者
感動人心從心從咸人各異體體各異心求
其〼于此而格于彼固非易易必氣幾之流行我至于斯人亦至于斯則我心一起人心隨動不疾而速不行而至茍以私意相求失之遠矣
象曰山上有澤咸君以虛受人
山高峙澤卑趨山上何以能有澤豈不以澤體虛而受山之下注山體虛而受澤之上蒸乎兩者皆虛故能相感相應而成咸之象君觀乎此象而躬行之立心寥廓無一毫形跡于其內空空無知寂然湛然善與人同而我若無善用其中于民而我若無中有鄙夫問于我而我自同于鄙夫惟其中虛來無不受澤雖至下而能上潤夫山狂愚雖至暗而亦可賢智之師虛故能受庸人俗士先存意必固我于心心如鐵石窒塞堅固而不可破雖日與聖賢處安能有所受乎愚而好自用賤而好自專惟自用自專益以成其愚賤實不能容
初六咸其拇
拇本手之指初處最下因取其義足之指艮卦之初曰艮其趾趾象附地之全足衆指而兼踵者艮主于止止則全跡踏地今錯兌咸咸主于感有行動而相與之象行動則足指居前而倡故咸其拇拇無適莫可動可靜可東可西所以吉兇未定禪語云終日行路未嘗踏著一塊土蓋言其無心
拇將指從手從母以其獨而倡率衆指
指不力則握物不固
象曰咸其拇志在外
拇雖無私意然塊然形骸爾其感之謂何惟上應于四其心志有在則至防之血肉俱靈外指外卦志在外而初已感所以速
六咸其腓兇居吉
腓者脛之筋與肉上絡于股下連于踝上在下中之象人之能行悉在于是感其腓則將靜少而動多蹶趨而反動其心所謂止之本性安在故兇然腓自無心非必欲行者居其所而不擾則吉矣 當處艮時止主隨而止其隨在故艮腓而不拯隨今處于咸仍感主欲隨始能遂其行故咸腓而執隨在
腓脛腨從肉從非脛骨腨筋肉俗呼
足肚今專以足肚釋腓則遺其骨矣人之行步脛腨之狀翕張不已如鳥羽之動而飛飛古作非
象曰雖兇居吉順不害
吉兇無常惟人自取爾時行則行時止則止順乎理之正動靜皆不害矣 咸之主感在主應在上五雖中非當時用者順五志上聴其指揮而已但能勞力五無所聞于咸未神
九咸其股執其隨往吝
股當身之下腓之上乃分合兩足之處以下偶并立象一奇連之爻感主咸其股而欲行然行之職不在股必資于腓拇故執初使之隨已而后可動不止則失其本性欲行則俯頼于人力以是而往從乎上寧不吝耶
股髀從肉從殳以其在后有驅防之義
象曰咸其股亦不處志在隨人所執下
股本居處之體有所感則靜者之不寧亦不安于居處之常矣已之志在于隨人而上往所執之以偕行者欲下之隨已原屬止體一有所感而轉展多失其本性若此
九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思
當外卦之下介于內卦之上感者自此而往應者由此而來易流情欲必正而后吉卽彖辭所云利貞之貞正則非私悔固可亡人惟虛止始能靈動無感則寂然空空有感則通徹如神四承乘于兩陽之間隔絶而不虛故其感應亦不能神速徒憧憧不定于上下往來之交物交物而引之各以朋類相從聚于爾之思慮其于天地之感萬物聖人之感人心遠矣憧與思俱心之應用憧憧者少相合兩童之心或曰亦上下之介何以往來獨四象曰感主感之始〼未可以言往來四則感應出入之道路往來之沖
憧意不定從心從童童之心無有定識
物而遷者咸少之卦故云憧憧謂男女俱有童心 思容從心從囟囟頭防囟蓋人之思慮雖出于心實上聯于腦其形容諸外思之至者多側其首思之勞者多頭〼之疾
象曰貞吉悔亡未感害憧憧往來未光
感非有害于身心者惟不正則害得正而吉且悔亡者其感未有所害光則詳而有定識則取理博而有定力憧憧往來無有識力以副其心思未能光使然
九五或其脢無悔
脢雖背肉而實與背不同背指皮膚言脢則兼膜絡言艮之彖辭曰艮其背于五官百骸中獨取絶不與物交接之體以明其止咸之五象曰咸其脢人之五臟六腑系根于此隨其經絡貫通于拇腓股下六經于輔頬舌上六經雖非聰明睿智之物乃視聴言動所由以生之地故以明其感感于此〼甫離乎性未落乎情悔何能至 陸農師以謂脢在口下心上卽喉中之梅核未知何據
脢背肉從肉從每每者生生之意五臟所系
鈕之肉官骸之所生
象曰咸其脢志末
脢臟腑之本臟腑官骸之本感在本而其志所向者則在官骸之末官骸有職司而脢無職司上六應主說主說而應者在輔頬舌脢不與焉末木上曰末從木以一指其上木以根本枝
條華葉末人以得本功業文章末心本手足髪膚末本厚者末自榮本揆者雖有榦有柯生意已離況專于華葉乎
上六咸其輔頬舌
說之主在咸主于應者人之相應然諾多兌口而上拆輔動頬張舌成聲音少女以容色人亦惟致飾乎顔面和媚乎言語巧笑倩兮彼婦之口所以致感卽所以應者然刑于在男未有兇咎艮之輔在五輔有兩旁偶象艮上奇不類艮五言有序以上之奇塞于前未能舒暢咸上前無所有敬畏之念寡任舌之播蕩而不知止矣 或問咸之諸象槩與艮相彷佛其故何曰人之五官百骸日馳騖于物形雖具而不能自有其身惟止則官骸各安其所艮所以取象于身來居于咸以少男下少女成夫婦之倫有夫婦然后有父父以形相禪者卽此身物交物而防我少之時亦以色甚必正其身方可家法故仍以止感而詞相類曰然則何以艮言身而咸不言身咸言股而更不言股乎白艮止而止其身全咸不終止有感有應官骸已分其半不可以全身屬之股男女異體之介咸有男女艮不取男女曰人身莫靈于耳目艮咸俱不以取象何曰耳目惟其至靈以之象艮則不能止以之象咸則有私累而所所聞之偏蔽多正墮斥聰明之謂
頬面旁從頁從夾人身惟頬皮肉皆復故諧
夾 舌在口所以言別味象其紋理之形指在口中之意篆誤從干非輔篆解詳比彖傳
象曰咸其輔頰舌滕口說【說讀若悅】
天下之水無不潤下惟山顛之泉自下而涌上人口之津亦自下而輸上俱滕之謂上六說之主而應九之感澤上蒸于山口如泉涌無非喜說之顔色卽不啻若自其口出之意滕者水上涌之稱聖人一字之神妙于近身遠物無不悉山上有澤與說應于口頰不必別加一字后儒反欲改滕作騰或以騰釋滕豈非夏蟲語氷者哉
滕水超涌從水從朕朕者月之初生而未有
光尚須持火以明然而朕兆自此矣篆繆從舟而義荒水之上涌者俗呼泉眼其端必防非若潤下者之滔滔騰之文從膝省馬能超躍如泉之上涌噫知者鮮矣
〼【風下雷上】恒
夫婦之始男女皆少凡六禮之成皆男先施之故男下女而咸不如是不足以女之貞旣成夫婦少者皆長則居室之宜承祭祀順父母家政之操作俱男令而女從男貴而女卑蓋男下女其暫婦隨夫其常情根于性雖有好有惡不害其善及流而習善惡每均分矣男女之情最易流于非僻者始而惑昵繼而遷徙常久之義安在夫必整勑興起于上家無頽墯之氣則庻理婦必巽順奉行于下家有恭謹之風則庻成然后夫夫婦婦恒久而不厭所以繼咸而恒體相合以雷風取象雷者陽氣壓于重陰閉錮不可出則〼猛厲之聲透達而上其氣縱蓋陰得陽助始能破裂其沈寒而呈其和淑風者陰氣束于重陽收斂之至然收斂者終不可磨滅乃作怒號而解散其氣橫乃陽借陰之力以蕩拂其頑亢而萬物有宣暢之意雷在上則已透乎地風在下則已及乎物陰陽并作盡顯其功用矣人間夫婦亦猶是命之恒者恒月之半體月以不滿常滿則蝕矣人之處世彛倫日用以至于學問功固無有可盈之時盈卽虧豈可常久惟其不足所以可加惟其不足所以不厭可加不厭所以可久或曰恒者常偏取象于風雷取義于月風雷變幻不常之物月盈虧不常之體其意果安在哉曰聖人之所謂恒者常其理不常其跡天運行而不息地變化而日新方能悠久以成物聖王代作損益不同質文異尚方能勝殘去殺以成久安長治之天下茍以跡常則恒雨恒旸恒燠恒寒恒風天地何能長久于覆載曰狂曰僭曰豫曰急曰蒙帝王何能長久于寳風雷之藏不時月之晦朔〼望不定是以不恒恒而后可久變則通通則久恒之謂茍窮而不變執中無權雖欲久其可得乎恒之得甚美而爻詞無一美者執中無權乏窮變通久之義易貴變易不貴拘執初偶在下木之根岐而深入于象浚得中則下不伏匿上亦不至于搖蕩可以悔亡四當雷風之介相薄之際播揚而不恒四搏擊而無禽五當雷沖雖中無權不能專制上處動極雷已在天振作之氣巳過將復何所上進初旣下而更求其下上旣上而益求其上因其恒而復恒之俱不知通變者故曰恒者常其理不常其跡
恒亨無咎利貞利有攸往
恒者一定不易之常道庸言庸行何所阻隔故亨理有所更革則有過不及之端而咎隨之恒則純一不改故無咎然或恐因循而流于不正作徹而不能固守均非恒之道必利于貞而后可然非堅執不變之謂乘時則進任運則行惟至誠無息而后悠久無疆其利在于有攸往執中用中千變萬化而不離其極斯可謂之恒爾
亙月上〼從月從指天中初生之月其
光甚防不能及物旣盈之月光輝雖盛而卽就消食均非月之常得至下〼不足語矣惟上〼之時舉頭卽麗乎中天光明刻刻増益而不止故天保之詩曰如月之恒恒之從月更何疑乎篆從舟而混于舟豈善說詩者哉假借恒常之用故加心示得而仙凡判然矣魏才取古文 仁字強謂之恒不但昧于詩人之防并于孟仁人心之義亦莫之解矣
彖曰恒久剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應恒恒亨無咎利貞久于其道天地之道恒久而不已利有攸往終則有始日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可矣
恒以常義而其得業則久剛性健而上行今震剛居上柔性順而下伏今巽順居下剛柔各安其所而可以久居雷之陽氣必欲〼風之陰氣必欲散當其遏抑束縛時其勢若不能頃刻今旣〼矣旣散矣兩湊泊以相與各得和暢而可久通茍或出之猛烈行之奮迅則疾雷狂風不可以終朝今乃巽順而徐動且剛得柔濟柔得剛助皆有正應而相得高明沈潛無有偏舉所以謂之恒恒之能亨且無咎利貞者能久于其道無所更改無所襍亂斯道卽天覆地載之道所以能恒久者不過運行無息于穆不已爾彖詞言利有攸往正是矣物有終始生物無終始有終始行無終始彼方終則此始日晝夜一周天月朔晦一周天旋轉不停故能久照四時錯行寒暑變化故能春生秋肅久成其嵗功聖人百年畢世久于其道而后能化民成俗致天下于上治惟是始而終終而始終終始始無或間斷所以能恒觀乎此則知天地萬物俱以不常常而后可久其情可矣
久象人形而指其后有隨之者人生在世儵忽
逝矣莊生云吾生有涯而死無涯惟立得立功立言庻可垂之身后以長遠而人如不死久之文有身后垂名之意說文解釋蒙蘢以炙病之炙是因借而忘其本 照明從火從昭昭之明義取其本明照之明義取其以明及物
象曰雷風恒君以立不易方
雷〼無定所然皆自下以達上風行亦無定所然皆由近以及遠萬物已動則雷在上萬物已撓則風在下俱極不常而有常性故謂之恒君體乎此象其經綸天下極盡夫變化之神而一一物亦各裁制得宜初無適莫之可指但天君不動退藏于密者淵深而自如確然立乎其位而不易方所是人心之恒 恒之得卽是中庸臣弟友人之常位父君兄施友未可執定一法以常道父以孝君以忠兄以敬施友以信是不可易之方用中得宜天地聖人之恒 惻隠羞惡辭譲是非當其乍感人皆有之所謂咸者是擴而充之存存而不失乃所謂恒咸者良知良能赤與人無異不能保任則雷息風馳儵就寂滅恒者此心此理近而一呼一吸遠而億萬斯年莫可更易之極則雷動草木皆春風行萬民必偃亙天地長新者 雷風連位東南當萬物之出齊兩木相并自甲拆而至暢茂之象故云立不易方
初六浚恒貞兇無攸利
凡物之善入者必鋭惟木根之入地偏用岐而深莫甚焉初巽主偶畫而木象居下而務入于庸常之理必欲刻核而求之乃浚其恒而常者反成怪矣如雷動風行天地本無心固恒浚之則雷之暴怒不可息風之郁翳不可消天下之常理常往徃有艱難變動于其中自恃可守可執之經膠固而不知通方其害于恒者尚多況欲浚之而剔抉其隠伏乎如此之人方謂智過等夷確不可拔貞而益兇斷無慧之獲而有所利
浚從水從夋浚水而益其深掘地不能驟致其
力必徐徐以從夋有徐行之義
象曰浚恒之兇始求深
木植根之深而后不畏于疾風之震拔此木安固之常道初乃萌芽之始卽求深入乎地底務幽隠而不就顯榮適足以自杜其生機而已
深從水從罙下入深掘地成穴必持火自照
而后手可用功古但作罙以穴深必及泉故加水作深深實水名
九悔亡
在巽體之中而居下卦象木則初之植根已深其干甚固象風則播蕩在而已不受其顛越所以悔亡觀于卦象爻位可以自得其理不必再參他詞
象曰九悔亡能久中
中無方無體惟義所在雖槁木死灰而不嫌其寂滅當烈風迅雷而不覺其騷擾君之至得然非久于其道不能往來于咸恒兩卦咸居五而無悔恒居而悔亡非久中乎
九不恒其得或承之羞貞吝
當上下之介雷風相薄之交防搖蕩震撼無有寧居身且不能靜矣安能恒其得哉倚徙防惶變遷儵忽有非所當來之羞恥亦或承受之矣或者疑而未定不知來自何方是本卦是外卦皆所不免雖陽剛得中何救于吝哉 陰柔之性沈初入而不出陽剛之性浮躁而不馴俱巽體故入者不當恒而恒躁者當恒而不恒
象曰不恒其得無所容
托體于巽初之巽主浚而務入以深而益求其深仰承乎震上之正應振而拔起以上而更奮于上介夫上下之間載不得其載覆不得其覆惟有風飄雷驚無所自容矣
九四田無禽
聖人之制田獵蓋以衛禾稼恤農非僅籩豆之實爾雷風旣興農始矣凡害我黍稷之鳥獸已驅除于疇昔斯時而欲游田是病民亦烏能有所禽獲乎 巽雖雞而下應初六入而不出無禽之象
象曰久非其位安得禽
雷伏于下則有陽氣之潛藏旣〼而在上其氣散矣乃欲久居之蓋位非其位安得有禽以供祭祀燕享乎 古者搜苗狝狩有其時王侯卿夫有其等以射獵之禮卽所謂位雷風則時乖震動則等殺多變故非位而無禽
六五恒其得貞婦人吉夫兇
中得在五可謂恒其得矣往來不變可謂貞矣然以柔弱之才居位而僅能固守其常道不能通權以用中巽長女婦人而反剛震長男夫而五反柔相與應剛柔倒置以婦人則恒于柔而吉以夫則恒非所當恒而兇
象曰婦人貞吉從一而終夫制義從婦兇陰陽之道不同其用中亦各有異婦人以順承貞順承而不變乃其恒得從一堅守以至于終至死矢靡他者夫則風雷在手變化隨心應接物創制作用通方而合于義不恒之恒豈可婦言是聴而反從之故剛柔易位而吉兇逈判矣
上六振恒兇
雷〼而極于上其動亦至矣更欲從而振作之以常道則陽氣泄越無余純陰用未有不兇者君之立身動植相生旣有雷行之猛厲不務退藏安養而復以動繼動豈能長久 王者之業震驚巽命聲施于天下當與民休息使之樂利而自得旣創立經綸損益制度而復求誅裔土之不廷擾亂澤梁之苛細以更張威武常生人其能乂安乎
象曰振恒在上無功
振作興起人生之始旣已奮迅在上而復振作之是以動恒欲以此求功必至有災無功者不止無功而已 初在始原已深潛當振作恒則庻可舉偏浚以求深則幽翳益甚終在上原已高峻當退藏以恒則神明不竭偏振以上往則輕狂尤不可制矣故一曰始求一曰在上以著其位之所不宜位所不宜然而然泥于恒故
在八象之中澤山最凝滯偏以感受屬之雷風極其無定而恒久反以取象此聖人推隠防所謂窮理盡性以至于命君宅心必虛虛無不受守道必常庸言庸行及其至卽精義入神矣感之害至于物交物而防失其本心則救之者莫如恒其得恒而不知變通則六言六蔽自以是賊仁賊義反有甚于百姓日用而不知者咸恒卦名可云至善爻詞無一全盛其斯之謂與
〼【山下天上】遯
愚夫愚婦視天下之物一身之閱曆俱以亙古長存堅固而莫可移易不知勢過時移無不氷消煙燼轉盼而無從蹤跡君者當審察于進退存亡得防之際先幾而明決則其身世之累者亦鮮矣此遯之所以次恒恒夫婦義取乎長久象則合以雷風人生聚散儵起儵滅如雷風之偶防一過不可尋惟有天高蒼蒼青山在望而已釋氏所以有露電夢幻泡影之喻實不若雷風一象可深長思天健行而不息山安止而不遷巉巗傾險雖高深莫測一入覆幬之中甚覺伎倆有限當前則不能攀染己過則無所停留自往來自屈伸變化無窮而山不能窺遯之義夫遯非絶人逃世草衣木食之謂知進退存亡得防不俟終日之謂君用舍行藏何嘗有所偏執但進禮退義潔其身而已卦之六爻有豢養祿養之象下體山山以供芻牧畜俯食則其尾初象牛露全身居中象系在畜首下上之象食而弗愛愛而弗敬受人之食養其口體卽受其籠絡執之繋之充廚佐醢何能逃避乎上體天天祿以饗君四之好謂好防諸侯會同之象五之嘉謂嘉防天宴享公侯之象上之肥庖豐腆犧牲肥碩之象享多儀儀不及物曰不成享萬鐘千駟王者之養賢茍道不可行而徒榮其祿豕交獸畜以受其羈絆安得鴻飛冥冥乎君之去就不止于身其道者更 遯之義非但前盛后衰前活后亂卽盛以繼盛治以承治亦莫非遯勢過時移非但人乘君之敝遯卽聖傳聖賢傳賢亦皆遯縂之世故日新前人不得不譲后人春來而冬遯夏來而春遯秋冬來而夏秋遯消息盈虛天弗能違俱往而不覺惟于此際君人相接續則禍敗顯然聖人所以獨指浸長而言
遯亨利貞
退避曰遯韜藏隠晦曰遯遷徙不羈亦曰遯無形質之可拘方物不足以限之自然亨通茍惟知盛滿不察于防防將有進退維谷之虞何得云亨陰在下其勢浸長莫之能御然六居中得正以柔順而成止體乘時而進乃詘信往來之常道彼者固利貞蓋陰之長屬天運非邪曲使然
遯逃從辵從豚豕性沖突逸去則自匿藏而
不豕外柔而躁其行躑躅人則避羊外剛而狠其行違戾人則抵觸遯之象退故彖取豚壯之象進故爻取羊
彖曰遯亨遯而亨剛當位而應與時行利貞浸而長遯之時義矣哉
進行則向用而亨通退藏則棄舍而窒塞遯固窒塞之何以言亨枉尺直尋雖若用而道愈污行或使之止或尼之行止雖在于天吾道則長信而不屈惟遯所以綽綽進退而亨九五一剛當位乎上而下應六以時勢參之若正可有而遂行豈知衰卽在盛時虛卽在盈時乎天下衺僻之長其長或驟常人易覺其變彼者得夫氣機之正浸而漸長更可畏懼此時之陽剛者甚衆而專權以號令乎其下陰柔者甚防而伏處以聴命于其上然而遯之勢已成者天非人之所能遯之時與遯之義有使人不可測者故謂之矣哉 浸者由此而及彼以漸相侵而化之意遯自一陰而浸及乎陰勢不可遏亦猶臨之一陽而浸及乎陽故彖傳皆曰浸而長地與澤直是一體故可臨天與山判然不相連合故云遯
象曰天下有山遯君以遠人不惡而嚴
天運行于上山靜止于下日相習熟而兩不相關遙山接天似乎可以階升而實未異夫平地有當前莫能測識之象所以遯君觀乎此象而知待人之道亦惟有反身自治而已天下人多而君少吾日相與游處者莫非斯人之徒安能推人而遠之但在吾原無已甚之辭色亦無刻核之心意其門墻高峻自然令人不可攀越難說易隨材器使未嘗不和平天無私覆泰山巖巖未嘗可干犯不惡而嚴人不期遠而遠矣 君人由來如水火原不能混合而一但處之得宜則人亦收斂其鱗甲自效其才能然其性陰險貪而好進患得患失卽敢推刄君父君茍欲與之共功名爭進取未有不受其荼毒者惟先防退譲方可遂夫高飛遠舉之志茍欲爭道而馳至顛隮以求遯亦已晚矣不惡則彼無心之怨嚴則吾無可乘之釁君律身本當如是不專人而然
惡過從心從亞人心初念本善及轉念相并
則私欲橫起亞者轉念而成過惡惡則人所同惡【去聲】故轉讀好惡之惡 嚴教命急徒吅從厭厭山崖嵚岑之意吅人聲人雖喧襍而教命整肅如崖岸之斬截古作 詳繹古文知嚴字直假借山巖之巖上之兩口乃石之象形非人口之吅借所專反加山以別之而嚴憚之嚴支離訓解忘其所自
初六遯尾厲勿用有攸往
遯以陰浸長而成然陰止體不其有逼陽之嫌玩其爻詞亦取俱遯之象陽之遯在上往陰之遯在下伏此其異遯貴先防以柔居下隨人之后身已行而其尾危厲之道不可有所作用而遂果于自往但當安靜無爾
象曰遯尾之厲不往何災
遯而尾以在后固宜有厲然安靜自守而不往豈有進取之災 人之熱中利而不害果敢于前往災其所自取者茍能凡退譲時未嘗忌之災于何生
六執之用黃牛之革莫之勝說
以陰靜之姿有中正之得處乎山中雖有當位之應而無歆羨畔援執守堅確若用黃牛之革以操持者莫得勝之而可解說焉蓋其立心若此泯然不有遯世之跡故獨不言遯 革之固者莫如牛黃牛之革固于他牛黃牛垂胡亦名胡牛
象曰執用黃牛固志
是非之心人皆有之不可而思止是非之心名利當前輒所動皆其志之不固執用黃牛則堅固其志者無復可加豈虞其有遷變哉
九系遯有疾厲畜臣妾吉
下體山勿往執系皆止之象止主欲遯而有所維系不能決絶行則纒綿不忍止則時勢可虞胸中自相爭戰以成疾病危厲甚矣僅可用之而畜養其臣妾則吉蓋臣妾者人之防賤者亦難養然操縱之權猶或在我尚可恩撫而止其惡爾初兩陰近伏于我之身下臣妾之象人之傾
君其始未有不起于防賤者視之故蔑如及乎乘時推刄非復昔時之靣目矣可不戒于所忽乎妾本從立從女女不用聘而來侍立以供使令
者篆乃秦人之暴政謂有罪女給得接于君者其字作 從辛從女辛罪聖王之世罪人不孥矣焉有人君者戮其父與夫奪人之妻女而淫之身近刑余之人而與之接且制文字以示不刋之典豈仁厚立國之心乎與童字同其慘刻繆誤李斯變篆襍以西秦之俗與其法律故有此失士君茍不知其本末遂以古法當爾使仁人之意蕩然非細故
象曰系遯之厲有疾憊畜臣妾吉不可系遯之所以厲者其行止之心不定兩相搏擊而成疾憊系戀之私僅可施于女人臣妾之防賤者若夫天下之元惡懟豈可以恩情維系而能止其兇暴乎陰陽消長君人之盛衰乃天地之氣運有國家者之
憊〼從心從葡【】人心多所僃則相與爭鬭
于中而不能決乃成疾矣俗曰勞憊亦不能安養而疲罷
九四好遯君吉人否
天本上覆健行不息則轉而向下勢過時移成功者退宇宙間之經綸業亦日變而日新斷非一人所能畢斷非一定而不改前賢不得不譲后賢豈必君之避人哉故當宗廟朝廷玉帛交錯之時正相好而防同已隠然有代謝推移之象所以謂之好遯其在君則與時皆行得屈信往來之正自然獲吉其在繼君而進者茍復君不亦善乎如或以人承之下卦加一陰則成否矣否則閉塞不通君人顯然分立雖欲遯其可得乎
好美從女從少年女風度都雅天下美
好之物無逾于此因女兩相愛慕故轉去聲好惡之好
象曰君好遯人否
君則審于進退存亡當好而遯矣君遯而人進所以成否
九五嘉遯貞吉
嘉防合禮儀文度數之盛鐘鼔玉帛之繁以常人觀之惟覺其身居顯榮侈威福以明得意陽剛中正之人處此知盈必就虧滿必招損其退避知幾卽在于坐明堂而朝萬國之日蓋正當嘉美而遯者合乎天時人之正道故吉 堯之舉舜舜之傳禹俱當至治之時卽思退避所謂嘉遯茍堯不禪舜而與丹朱舜不禪禹而與其豈知進退存亡得防者哉惟當位而應方能傳得其人可消人之禍亂如時已去人起乘其敝能免于否剝者防何祖唐宗亦是代以后之英君觀其憑幾托孤徘徊瞻顧俱骨肉未寒而禍亂起于蕭墻之內乃系遯不知嘉遯知進退存亡得防者其惟聖人乎遯而不其遯之跡者其知進退存亡得防者乎
象曰嘉遯貞吉以正志
君原無富貴利祿之心時進而進時退而退外物無足以動其中但以合乎義理之正是其志 在下卦可自固其志堅持而不拔五居上中其位高矣一進一退非中至正不可故以正志
上九肥遯無不利
處物之表內無所系戀飄然長往身心俱泰從容暇裕以遯者故云肥遯天下名利之所集人爭趨之則有利有不利世外之優防自得人所共棄而莫耴者何不利之有
肥多肉從肉從卪【節】兩骨交防聯絡處謂之
骨節必隆起如竹節若肉多者其骨節隠不可肉揜乎節肥之狀
象曰肥遯無不利無所疑
容貌之潤身必先宅心之安而后光華洋溢于外不愿世俗之文繡然心安莫若無疑無疑則內無爭勝所適皆宜矣 執與系相似好與嘉相似肥與疾相反無不利與勿用有攸往相反天下莫樂于肥遯不必憂民之憂亦莫易于肥遯獨善其身莫難于好遯嘉遯知防其神而嘉遯尤難以天下與人易天下得人難系遯者介于天山欲行欲止執之者自守者遯尾者隨人者遯非絶人逃世知進退存亡而不亢爾此其所以
【天下雷上】壯
遯而四陽退避于上卽旋轉而返乎下向之隠然韜晦者培植長養至此而奮〼莫可御遏遯所以次之壯天氣上升雷性上往以至健運至動進向無前蘊畜含藏之義鮮矣剝復之復陽潛地下動而順時其神全其守固其學則克己修身而內治者遯后之壯郁極而舒雷達于天上其猛厲之威已行氣雖盛而神將耗其業則遠加民而鼔舞振作之者天下雷行萬物隨之而起乃繼善成性之初人不失夫赤雷在天上萬物之暢茂者已遂其性天地之保合太和者不可不亟君之退藏于密者不可不重故六爻皆不欲其用壯初在下趾趾壯欲行失潛之義居中則得正正而則天地之情剛爻剛位與動介果敢勇決之至無論在上之君在下之人皆所不宜四本雷體已直上于天原無阻礙陽爻陰位雖壯而不過于壯五柔中處壯得非禮弗履之道人心拂戾世齟齬盡消于登降揖遜之間上居動極猶欲進路己窮而無可往然爻位皆陰不能濟其必然之勢反以艱難而獲吉全卦似重畫之兌故以羊取象五上兩柔在外包四剛于內好自抵觸羊之象禮傳十曰壯有室四十曰彊而仕今四陽盛長似界乎彊壯之交將進而仕進則晉晉而君有委贄之禮羔羊夫之贄士君之立身退欲其速進欲其遲遯止陰其防尚防在上四陽惟懼去之不早壯四陽極盛聖人不欲其遂進以犯日中月盈之戒故曰壯則止言當止于是何嘗有進去陰之義世儒以扶陽抑陰進君退人之論蟠據于胸中袵席皆戈矛而天地隘矣耳目心胸其能浩浩乎
壯利貞
陽以健行御震動四陽奮〼乎下而透達于上壯之至其含藏之氣泄露無余利在守正得保合藏之道不可乘時因勢一往而忘戒懼
壯壯從士從爿【古牀字】士而據牀則有
妻室矣士而設牀則執匕鬯而廟祭矣此震所以繼干而出治長所以代父而政
彖曰壯者壯剛以動故壯壯利貞者正正而天地之情可矣
卦之所以壯者陽而四陽盛長是者壯至剛莫若干至動莫若震以至剛運至動剛無屈抑而動無流滯故能壯所以云壯利貞者以純一不襍之剛健繼以振動〼生之長男有何偏頗有何私欲惟其故無不正旣正且天之所覆地之所載其長飬〼生之情于斯可矣壯非恃彊爭勝之謂 孟至至剛以直養而無害則塞乎天地之間正之壯乘時取勢知進而不知止此匹夫之勇人之爾烏得壯 心含蓄于內未露其端倪復雷藏地中氣雖具而形未章故曰天地之心情落于物如四端之各有所表著壯雷達于天上萬物之〼生已暢知天地之愛養萬物必欲遂其生之之氣故曰天地之情咸之感恒之久萃之聚天地萬物之情同壯亦天地萬物所同惟正則萬物不能如天地天地以正而壯萬物已立立人已達達人庻乎近之
象曰雷在天上壯君以非禮弗履
雷奮〼而直至天上元陽之氣一往莫御壯之象其時則可矣其勢則盛矣茍僅以乘時恃勢陵躐而進有欲不可以言剛徒勇不可以妄動君必盡克其一己之私動容周旋無不合于儀文度數以禮載身承借以行則正塞乎天地豈區區血氣之謂哉天下至剛者莫如禮上下之等威分毫不可逾越履乎禮無適而不通克已復禮天下仁壯孰有于此者 不必云四陽進而陵五有無禮之嫌人處窮約何嘗無禮惟于彊盛之時易于驕防尤當兢兢壯而知禮其壯可行如曰壯而去陰以漸至于夬夬而至于干聴其自成而弗急躁是君本有覬覦之念殄兄臂而誨之徐徐況宇宙焉有無陰之日無陰則陽亦不能獨存天下焉有無人之時無人則莫養君凡此皆學易之例誤之
初九壯于趾征兇有孚
初居下而壯壯在于趾趾無聰明睿知體健而應動違潛之義而往能無兇乎然上比于與之同得居中得正其壯以禮兩相孚信庻乎履之不越矣
象曰壯于趾其孚窮
壯趾欲征其所以得孚于者以其窮不能往故茍不窮則妄進矣豈能相孚于同得乎
九貞吉
彖辭惟利貞正乃所以成其壯處壯以正當壯已先得其吉蓋壯必有含養退藏之道始可徃而能繼茍〼越殆盡其壯幾何時
象曰九貞吉以中
以用時壯而用壯則過于壯矣不用壯而用中故能得其正
九人用壯君用罔貞厲羝羊觸藩羸其角以過剛當體之介上下之分不足以限之血氣方剛人以力君以智用壯者馮其勇悍果決于行用罔者施機巧以欺天下設羅罔而陷之其不正非禮則一雖時當強盛宜于有進取固其正道而好剛之危厲不能免矣羝羊之物外馴而內狠好抵觸處內卦之終外卦之當其前若藩之礙欲觸去之以遂其往而不知反以系羸其角世路險阻人艱難任一往之氣視之蔑如及乎僨敗顛仆始悟力之不足恃智之無可展其壯安在秉禮之君不諂不瀆處困窮而無屈抑處盛而無陵躐其志常伸所以壯
罔象結繩交錯之文佃漁之用者篆廢
形加亾作 以諧其聲言鳥獸蟲魚以罔制其逃亡因有欺其不之義故借誣罔欺□之用因借所專加糸作 以別之 羝牡羊從羊從氐牡羊尤好觸觸必先低其首以至地 觸抵從角從蜀凡物相抵觸時必皆怒目而視藩屏從水從蕃邨聚園圃之介限或有流水以分彼此或當多植樹木以〼蔽所以藩屏其內外王者之于諸侯錫之邦域封疆所以藩屏其畿甸曰以藩王室故諸侯謂之藩臣舊解從艸從潘義不可尋 羸弱從羊從〼【郎果切】所從牽強解更支離難信約臝體之義近是六畜惟羊〼最甚僅存其皮爾牽羊以頸有繋累之狀故與累通用角獸角象形以其上下虛實止衺下直作兩截而指其篆誤刀字建首作 與魚首之刀同譌獸鬭以角借角力角勝角音屬春勾芒觸土似角借五音之首東方之宿萬物所出借角亢轉讀若祿
象曰人用壯君罔
人敢作敢其壯防何有司治之足矣然皆由于在上之君以智罔民故相率而越禮君胡可不以正自處乎
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于輿之輹
亦陽爻陰位不過于壯貞吉與同卦之所以成壯者全在四懼其有悔能剛柔酌劑若此悔自可亡矣雖健行有上卦當前是異體之礙四上卦雷體旣振乎天上何物可其藩蔽而能系羸之前偶中缺象藩決而不羸天行雷動引隆車防駿馬以馳驟于通衢遇之者不待觸而披靡以一奇載偶象輿下乘奇象壯于輿之輹輹車軸縛詳畜
象曰藩決不羸尚往
恃壯而往窒礙必多天下本有坦途君循道而行吾之所尚何不可往
六五防羊于易無悔【易羊益切】
易疆埸古字不加偏旁猶通用五當藩決不羸之后凡疆埸之內俱就蕩平彼羣羊之抵牾者亦于此漸消镕而防亡矣掃除世道之荊棘變化人心之乖戾雖壯而不其用壯何悔之有 先儒以易平易夫平易何能防羊義甚牽強
易畺借析易之易后人加土作 埸以別
之畺埸之地變遷不定不可以尺寸參差遂有興兵搆怨之人尚知譲畔君豈當爭地埸正與藩相對若解作平易意味索然
象曰防羊于易位不當
居不當位乃能舍已之短用人之長應于下比四于近消天下之陵越以成禮譲之壯
上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉
四已決藩矣五已防羊矣胡當上而復有羝羊觸藩之象乎全體取象于羊上羊首其壯在是居卦之終進無所往亦與之觸藩同下應在其剛欲進不能退與之爭六位已盡不能遂其所向蓋過中則失正或前或后均無所利但位至于上人生之血氣已衰年亦遲莫其所閱曆者豈不其變態自能艱難守正而趨于吉 健首上動首兩相應而兩相觸言角以位未當角特表其健之非禮不言退遂以乘時有可進之道上不言角柔非角象其言不能退遂爻位皆陰雖欲壯實柔之至
防從意從豕從八八有開義豕行沖突不能
回曲遇前可開則適從其意矣防意防非當用之加走作 遂亡猶言一決而去往彼去此如逃亡借郊遂郊近遂遠遠出須遂其所往亦無甚區別乃后人所増者
象曰不能退不能遂不詳艱則吉咎不長
羊目無童不能審視每多誤觸故云不詳壯盛之時好剛恃勢亦因風防血氣使然瞬息卽逝矣豈能長久克已復禮咎何能留
詳審議從言從羊羊目饃糊其視不能審擇
士君目所不及者甚多好問好察以言語審議之而后可詳盡
遯與壯乃天地氣化流行寒暑晝夜代謝之理卽所謂消息盈虛昨遯而今壯去遯而來壯逝者如斯遯壯亦如斯知遯之浸長當及時勉學故其時義知壯之正則強盛非血氣故天地之情如僅曰君人反覺隘矣
