周易下經
〼【天上澤下】夬
凡物有所増益必至盈滿逾乎其量則溢出而向下舜禹授之天下不其有舜禹江海天下杯水蓬蓽之士天顧問宰推轂量不能容或多至喪其生平蓬蓽之士坳堂杯水顧問推轂杯舟古今無分量外之功名亦無分量外之得業分量不能容受顛蹶隨之此益之所以必決此夬之所以繼益天本至高澤本最卑天反居下而澤反居上高卑倒置勢必傾覆天之將雨川巨浸俱蒸云吐霧輸于寥廓旋當沛然下降無久羈天上之理皆決之象其畫以一陰據于五陽之上處非其位徒以非道之說銷天下之剛直遏天下之健行未有久而不敗者愚按卦爻象辭絶無決去人之義先儒徒執扶陽抑陰之例遂以剛長乃終一語五陽決一陰失其意矣夫陰陽之在天地何嘗瞬息相離豈有可扶可抑但以類推陽有似君陰有似人據六十四卦而論陽得位未嘗全吉陰得位亦未全兇顧其時何如耳觀莧陸夬夬柔乗五剛及施祿居得則夬之君位在上爻而不在五爻合觀六爻似上六一陰昬暗貴而無位高而無民五陽無所施其匡弼各有凄然去就之憂再繹夬之文義有以手持玦之象人臣有罪待于境上賜之環則還賜之玦則決決去圜者環周圍無虧缺者玦有一面之不屬干金玉環之質兌毀折附決決之義反覆詳覈情狀宛然初臣去就甚輕防而作者居下卦之中自守封疆慎以觀時者當去就之間裵〼瞻顧至于必不可留而后決去者四五與上同體貴戚近臣無決去之道故四欲居則亂及欲行則不忍欲諫則不聴者五知其不可諫韜晦自藏隨行逐隊以去者上仁賢已盡國家顛隮無所施其號令矣諸陽自顧之不暇何曾其好剛使氣恃衆而驅逐人乎
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利卽戎利有攸往夫天下國家當益之后倉庫充實人才足用人君于此往往驕奢自是不納善言惡聞諫諍位高無輔立于其朝者人則阿說茍容君則道不行而求去卦之五陽皆君皆有眷茲宗社出門罔罔之悲元首股肱同一體至于去國豈得己哉治百官察萬民非一人任彼臣同立于王庭以對揚休命當其孚誠相信號呼相應之時已有危厲存乎其間安不忘危進不忘退但當告戒其私邑可退處之計不利于自恃無恐卽兵戎以自衛則無君忘上罪之者唯利于負罪引慝往而不現爾或曰士君之仕際世昌明則彈冠相慶不可則攜手同行瞻烏爰止將誰執其咎乎曰有比干有箕有微各行其宮之奇百里奚固嘗效焉葢就去國而言無道卷懷明哲保身亦聖人所不非古之卿夫俱有食邑不但于諸侯
夬玉佩從□象玦從丨貫玦之索從以手
持之篆因玦以玉質加玉偏旁而其形反晦愚按爾雅肉倍好曰璧好倍肉曰環肉好一曰玦傳上古結繩后聖易以契蓋取諸夬嘗求之而不得其故豈古者防叏字相因叏所持者玦防所執者乃環與豈防象方結之繩叏象已解之結與揚飛舉從手從昜昜性上升言飛舉者人舉手以上物使之顯者 庭宮中空地在屋之前以歩立瞻望之處從廣側屋從廷可安歩獨立
彖曰夬決剛決柔健而說決而和揚于王庭柔乗五剛孚號有厲其危乃光告自邑不利卽成所尚乃窮利有攸往剛長乃終
夬之義取其判決無所瞻顧而依違剛柔相比兩相兼濟以成用此理之常至剛柔性背莫能調濟則剛將決絶于柔而去矣柔多沾滯剛多果敢唯剛能決柔柔不能決剛朝廷之上君臣揚防綱紀是張乃以一柔之昬暗貴極無位乗于五剛之上無可用其弼直雖當孚信呼號通徹之時而早知有危厲其兢業畏懼之心乃其光明鑒燭之智人臣當恩義乖暌禍患莫測外視宗社生靈內顧身家性命以救敗計諸侯自守其國卿夫自治其邑不可卽戎以恃強然其所豈得已哉其所尚者乃窮極不堪計無他出窮如獸窮則搏之窮人臣止宜引罪自退往而不返以全臣道剛正之氣不可磨滅其勢遄長是有終夫文王以百里侯國僻處岐周自公劉以來積得行仁獨夫殘賊防于毒害其身茍欲阻兵自救豈曰不能乃甘束身美里聴生死榮辱于昬主正不利卽戎之謂如云稱兵以清君側無乃已甚乎
決行流從水從夬夬有缺之義決水就缺處
而去
象曰澤上于天夬君以施祿及下居得則忌
川澤之氣蒸而向上以達于天必返而下以說萬物潤枯槁此夬之象君之居天位者覩九州之賦貢自下而上輸當與百僻卿士共享天祿復自上施而及于下此澤天之明象人君之正分若以謂吾能富貴天下人居以得則天下人卽忌之矣居如居功之居得如恩得之得君臣至情相倚一體共天位食天祿此常爾所以同于父比于天地義之至茍徒以名物驅使天下而無至情至義行乎其間則犬馬草介顧不殆哉夫于去國之臣而〼言若此所以謹其離合之原
忌憎惡從心從己己之言私人有己無
則忌之己不如人則忌之其憎惡皆從私起
初九壯于前趾往不勝咎
在下之臣非貴戚肺腑非喬木世家其君臣之分誼輕其去就之決防亦易吾道不行而不可則納履而去壯者矯健之謂壯于前趾言去之疾速有前而無郤人臣不勝其任棄所職而往是負在上之倚任雖未至于僨然卽此輕受輕委己足咎初葢防明決非此之類
勝任從力從腅腅兆能勝其任與否先視
其力而□兆矣
象曰不勝而往咎
初乃時不可而去非力不勝而往者如不勝其任而始往豈得潔身遠害乎卽此咎
九惕號莫夜【句】有戎勿恤【夜句】
下卦之主乃藩屏之臣心敬慎于號呼相應之時雖當莫夜凡人俱晏安而弛戒獨至此而猶惕厲懼患難或起于忽微平居之兢業如是以之而當蒞兵戎則神閑氣定可無憂慮矣惕號莫夜與夕惕若相似讀象傳知其如此分句○彖詞不利卽戎此有戎勿恤似不相合何卽戎有負固不服犯上要君之意有戎謂彼加兵于我變起倉卒而應之合宜
象曰有戎勿恤得中道
有戎國家之何能勿恤唯得中道以處之故中則合乎權宜不以晏安弛警不以變徒憂養之有素行之坦坦者
九壯于頄有兇君夬夬獨行遇雨若濡有慍無咎居下卦之上公侯臣而接于天者時之莫可用其力遂奮然思去卽置身于九達之頄急行而不顧位藩輔其向背豈可如此之輕易乎有兇之道存焉矣君處之當夬而夬一決不忍絶至于再決猶遲遲吾行不敢攜手隨衆寧獨行煢煢去之不速至于遇雨若沾滯其身有所慍怒而不惜乃可以無咎君去就唯義所在潔身高蹈非其位獨行謂初處下位進退自如居中自守與上寥遠可以不行四五貴戚欲行不得唯介于上下之交與上應
頄九達道從九從首言頭頭是道首字或
作〼或作頁本一字則頄卽馗何疑哉自徐〼繆音頁入聲遂生支離而義反不明矣解者以頄顴不如顴骨之頯其文從〼與九何渉馗逵字古人通用東賈馗亦作賈逵頯頄字則義相縣絶況在下卦之上未可象顴 慍怒從心從昷昷者器中熱氣醖釀之意怒藏于心如醖釀而成
象曰君夬夬終無咎
君于去就之際留連慎重忠厚之至然其終亦不及于咎何取乎悻悻哉
九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
未澤體而居天上承乗比應皆剛格格不可入居則臀無膚難以安席行則次且而不能前進葢貴戚臣與社稷宗廟相存亡坐視國家之顛隮痛楚無以自解欲轉而他適牽羊以贄則庶可免于悔但于情于義有所不忍雖舉足而未敢投非緘口不爭非畏罪不諫奈彼之聞言而不信何
臀髀從尸象曲足而坐之意從兀【牀】從幾指
所坐之物殿字從之俗反從殿加肉繆罔之至
象曰其行次且位不當聞言不信聰不明
所處之位原無可用其果決故足次且而不前上說主居卦之極逸樂之至而喪其五官之德聴已不聰豈能明吾所言乎
九五莧陸夬夬中行無咎【莧月官切】
切近上陰澤上于天云霧蒙蔽之象心雖知是非目不敢辦黒白如莧之處陸喪失其主則路迷動防食息起臥紛然錯亂忽決驟而遠去驚逐而來莧陸夬夬之象莧澤羊羊目而無瞳所模糊唯視羣中一牡羊之狡黠者首悉隨其行止上兌主羣羊之首旣昬極而不能自顧遑及其他乎且以無首之澤羊處于高陸或上或下或東或西俱無定然羊性好羣喪一首則將擇一首以向導上六決而向下以成姤則干進于上五之主此爻往來俱不失其中雖同行逐隊其中獨守可以無咎五上相比不能決去上將反下五亦隨之者 四之羊山羊欲其行則須挽故牽五之莧澤羊行不須牽隨逐而已故中行
莧澤羊尾細角俗呼綿羊者是特著其
尾以別于山羊讀月官切 舊解作莧菜名讀胡練切誤羊角艸語多牽強
象曰中行無咎中未光
隨人進退而得無咎眸眊焉其中未可云澂徹光明者澤本內明起云霧則無光矣
上六無號終有兇
居最危之地當必傾之時自謂足以陵踐羣剛不知五陽皆去君臣道防衆庶離心無所通其呼吸無可施其號令矣窮陰孤獨終必有兇 人君視危安視孤立衆輔賢人君之去留漠然不相關切〼耳揜聰惡聞其過始未有不恃其盛滿以謂祿位在身爵賞由我天下莫敢與抗及其終無所作其威福已無可如何矣此皆祿不下施而居得者
象曰無號之兇終不可長
如日在天吾生有命俱以孤危之位可長保及至于終而始悟亦已晚矣
〼【風下天上】姤
人之所向去此則適彼情之所屬判決于上則聮合于下陰陽消長合而離離而復合此姤之所以繼夬夬以窮陰在上共指不祥之物相率而欲去之姤以微陰下生競親愛以迎其方張之勢乃相率而欲就之澤天同位西北近而不相得君臣同朝齟齬不入天位西北木位東南遙相對待男女異室綢繆相眷葢君臣上下睽隔難合而易離男女恩私牽綴難離而易合故夬決而姤遇天下之去故就新離家而家者莫如女其卦天上風下春風披拂于天下萬物受之而生長如女遇男而成生育昬姻嘉禮有燕饗之義故有豕有魚有〼有角皆物取女所以主中饋爻凡言包包庖廚包犧氏取犠牲以供庖廚祭祀燕饗之用故曰包犧亦作包羲古字不加偏旁往往互用是包卽庖羲卽犧魚〼非可包藏之物天下無理外之象不明斯義徒多支離回防而義愈晦矣
姤義取乎遇而六爻皆有不遇之象不利賓是賓主不遇無膚次且是行旅不遇四無魚是臣民不遇五含章隕天是身不遇而以命誥遇上雖言姤所姤者角遇猶之不遇唯初系于金柅則遇矣豈不以巽順在下易遇合乎然有羸豕之誅正彖辭所謂勿用取女者人生遇合聴之于天枉尺直尋之詭遇君不
姤女壯勿用取女
陰陽消長天運旋轉在上之窮陰決去不期其至而忽遇之于下故姤陰居上其位雖高其時垂盡退棄之象陰返其跡雖微其理巽順其氣方生生有日新月盛之象不可視潛伏之一陰易而忽諸其女直以壯矣巽長女壯之謂取女之道六禮旣而后行邂逅相遇非取女之正
姤偶謂偶然相遇從女從后古后后字
通用與人期約必前往以相赴后而得遇則偶然男女配合前者嫡后至妾媵不過與君相遇而己非匹敵一陰在下有女居于后之象
彖曰姤遇柔遇剛勿用取女不可與長天地相遇品物咸章剛遇中正天下行姤之時義矣哉
姤之言遇剛性果決剛欲上進柔性沾滯柔欲下行以柔忽與剛相遇則兩相膠固而柔能制剛矣勿用取女者謂陰雖在下其始生之勢方漸進而陵逼乎陽不可助之而與其盛長自古女禍之烈必先蠱惑于男男與之以盛長之權而后莫能制女非自長與之長天高地卑其位隔絶茍非相遇則閉塞而無施生高卑氣通陰陽間襍品物于此悉稟其生生之化育相交錯而顯著剛無所遇困戹于下潛惕何能行其志有陽剛之才得得遇中正之位以居之始可行其道于天下遇合之偶然適逢其時雖庸衆亦可以表不得其防雖聖賢何所施其智力天地之德曰生聖人之寳曰位遇與不遇之然則姤之時與之義不亦矣哉遇逢從辵從禺禺本動物無有定處行而相
值乃偶然之非期會所及獸之往來必循故跡不逾分寸徐行而忽踐其故跡亦不相期約而值者
象曰天下有風姤后以施命誥四方
天無質風無形風行于天下無不鼓動而舒散其來卒然而遇故名其卦姤人君觀乎此象知天之所以號令萬物者唯風人君之所以號令臣民者唯命誥施之四方風行草靡無不信從云雷雨霧霜雪嵐霾方偶遠近各有不同唯風之物其在萬國九州雖有猛烈悠揚之或異而東西南北之去來未有不畫一者后之命誥輦轂窮荒咸一體故謂之同風命者明顯直截之令誥者丁寜反覆之辭如尚之八誥是命略誥詳
誥告從言從告以言語告戒人當卽告
字后人加言以分別之古文作 〼從言從肉從是祭告鬼神之意正與誓義相通
初六系于金柅貞吉有攸往兇羸豕孚蹢躅
柅者收絲之器金柅以銅銕絲車之柄而旋轉之取其堅且滑一陰居五陽之下其力最弱其質最微不能自興起必附于陽而后引之使出猶絲之幺忽必系于柅而后蔓延縱橫卽古樂府所云女蘿喬木之意夫陰之隨陽女之依男人之附君乃勢之必然亦義理之至正者烏有不吉但恐自此而往其力漸壯女以依男者制男人以依君者傾君其兇已于相親相倚之日矣獨不夫豕乎雖系羸之于杙似乎不敢躁動然其放突之性豈因系羸而卽改吾早巳信其能蹢躅矣葢絲之系柅絲所欲豕之就羸豕所不欲徒知系羸之同而不知親疎恩怨之分從此霄壤乎君可不戒懼哉是女之制男人之傾君實男之罪君之罪如曰柅止車之木未旣止之以木系車于止車之木是系字如何安頓況止車軔軏輗未有柅者羸豕與羸角羸缾同義
柅篗柄從木從尼篗收絲之器尼者取人坐
而運木之意葢收絲之器如車輪輪則行以動尼則坐而轉或從尸從木作 義尤易明 彳亍上讀昌棘切下讀昌菊切左足舉歩曰彳右足舉歩曰亍合之行說文以歩歩止釋之非凡人之行一足舉而向前則一足止左歩右止右歩左止豈有歩專屬左而止專屬右之理乎篆改作諧聲以 蹢易彳從足從啻以 躅易亍從足從蜀蹢取其足跡之踐地躅取其行之可而煩難周折甚矣
象曰系于金柅柔道牽
柔之道不能獨往必有所牽引始能附之而行非止柔不進之謂凡牽引皆挽之使前不屬止義
九包有魚無咎不利賓
包卽庖字包有魚與孟庖有肥肉同義與初近姤之最先有夫婦之象夫婦得魚烹餁于庖廚之內以自娛樂亦情理之常胡咎之有姤乃方遇之夫婦未親釡鬵之職豈能修燕享以速嘉賓則魚究庖廚所有之物甘美止以自奉于賓何所利乎如曰魚可包藏吾亦罕矣
庖烹餁之所周禮庖人掌供禽獸畜辨其名物
凡生死鮮薧之類從包者兼收并畜之意故卽包而轉其聲后人加廣以別之輾轉飜謄有加偏旁有不加偏旁經生不明斯義遂暗中摸索矣
象曰包有魚義不及賓
魚以燕賓雖出自庖廚庖廚終不得而有之夫旣據已有安得及賓之義乎
九臀無膚其行次且厲無咎
姤從夬四來如損益之五旣未濟之四其爻辭俱相髣髴本風體上近乎天無所阻撓宜其行之疾速何以有無膚次且之象亦以初木根其性下入位上下之介乘承比應皆剛欲隨風而飏起則上礙于四欲隨木而深入則下窒于故進退不果之象處此位者兩無可據危厲何待言哉然而與其失之鹵莽一僨而不可救藥寧失之因循猶可補過之地天下之榮辱得喪皆因遇合而成低回詳審自無不期之遇亦無意外之虞故無咎
象曰其行次且行未牽
人之得行其道者必有所姤遇始得牽引而上進欲行而上下皆剛未有牽之者故次且爾
九四包無魚起兇
之魚徒有于包廚之內而賓不獲享四之意欲娛賓而包廚之內實無魚焉安能起而成禮名實兩喪故兇起如起而夀起而更衣之起同葢四處羣陽之中獨與初應是一陰之來唯四能有之此人情物理之常可以自信者當姤之時不期而遇傾葢如故握手出肺肝固不可以尋常之交道準則者故初四陰陽正應反所不取初偶然邂逅卽定平生之交其時義使然四烏能抗之哉
起能立從走從已已乃兒幼弱之意兒
將走必先能立起
象曰無魚之兇遠民
近則遇遠則否民可近不可遠初之幼弱伏處于下民象四臣不能代君宣命以得民疾痛疴癢不之覺誰與親就故食無魚而民散矣
九五以杞包〼含章有隕自天
置魚于包裹之內其解旣已牽強矣此欲屈喬木以包裹一〼其牽強不巳甚乎如云〼之藤蔓藟附于杞是以〼包杞非以杞包〼聖人不此影響不切之象葢曰用杞之美材薪充庖廚而烹〼云爾此義與詩野有死麕白茅包之相似夫死麕乃遺棄之穢物而用明潔之白茅以燔之而充庖不幾貴賤失位乎〼乃蔬菜之凡品而用蘢蓯之杞以然之而供庖不亦高卑易序乎然五以君下民以賢下愚如以美材烹常羮正施命誥于四方之元后其一身之所蘊蓄措諸禮樂功者煥乎其有文章茍未悉表著于天下則猶若含而未露于是自高而及卑自上而及下使在天之文章隕而至于窮陬遐域煢獨民無不瞻彬彬郁郁之盛治此正品物咸章天下行之謂是則姤之者
杞木名從木從已好生谿澗亦名枸杞枸性糾
杞性直句有枝柯交結之義已有榦木直立之義一種而稍有不同者 〼蓏象藤蔓結實之形在木果在地蓏 隕從高下從阜從員員卽圓之省體置圓物于高阜之上轉而就下不必人力矣
象曰九五含章中正有隕自天志不舍命
剛遇中正故有文明之盛治其得其位均相稱人君志在蒼生豈能家至而戸曉之不過因命誥以及民耳其自天之隕斷不能舍命誥而別之術
上九姤其角吝無咎
獸之百骸角最無情其處最高身〼未露而其形先相遇以此有抵牾而無欵曲踽踽落落獨行無與人生如此孰與歡乎故吝然而世路荊棘人心鬼蜮恩之所在怨必之冦讐戈矛斷不施于行路而施于親密視此始終難合者豈不脫然于恩怨之外乎故無咎 寡交者必視已過高視天下之人無足以當其意而人亦畏之角之象
象曰姤其角上窮吝
君之于學匹夫勝予自視無知君之于世非斯人而誰與故能生生不息應變不窮使身世之遭逢概以無情處之則高亢無所之窮極無所往自取其吝
夬言君臣君臣之窮至于決絶而極其去國之時俱有凄愴眷戀之至情出諸無可如何者姤言夫婦夫婦當謹之于始慎而至于勿取聖人欲其遇合之正夫本合者離而欲去壯趾惕號壯逵次且中行無號其位之遠近處之難易若此本不相知者不期而遇系柅有魚次且無魚含章姤角其遇合因時非人力可若此去不欲其速合不欲其茍觀乎去就離合之際而君臣夫婦之道思過半矣
〼【地下澤上】萃
物旣相遇而相合凡其同類與同氣者俱將趨而防聚于此矣葢合少而聚多姤暫而萃久故姤之后乃有萃天下最易防聚莫之間隔者無如水水所會聚滙潴必在寛廣卑下之處始能容受衆流停蓄而成汪洋浩渺之區然與水之本性則異矣水行而澤不行水在地無不浸潤地得水以堅水得地以流故比比者舍己從人相得相親來不拒去不追聽天下之飛翔其治化疏濶所以建國親侯而不疑澤在地無有滲漏澤之湊泊以托于地地之隄防以固其澤故曰萃萃者聚衆人而合一體蓄積具寧靜而固守之藏垢納污易入難出驅天下于途轍必當制度整肅所以除戎器戒不虞而防其或變何比以民還民萃則以我治民水皥皥澤歡虞卦之兩陽居君相之位君得時衆陰望而趨赴之所聚旣衆情文不一有號有笑有握有引有龠之喧有嗟有咨有涕洟錯襍于其內君相者宐孚誠固結使人人樂利然后下順而上說聖人恐上焉者徒知臣民當順我當享其說故爻詞歡欣鼔舞少恐懼愁怨多而于兩陽則言其不當位言其未光以聚人應天命之難
后儒多以四位近君兩剛并蒞嫌于僭逼謂四近下卦陰先萃于四更欲因四萃五此皆諂諛之増益人君猜忌之心者觀五之陽剛正位豈后世哀平靈獻可比君相當權元首股肱喜起何嫌何疑而必欲盡削其承疑輔弼亦不善讀矣
萃亨王假有廟利人亨利貞用牲吉利有攸往會聚天下之人無有阻隔亨通之至惟王者足以當之王者不敢以萬國朝貢吾躬之顯榮而推原于祖功宗得使百職趨蹡咸肅雝于其廟而兩相昭假者羣聚而無衺心王者雖不欲專務盛然四海臣庶所以會者皆欲沐浴此人之光華爾則天下悉由人而得亨豈非上下同出于正道乎夫如是則其假廟可以物成禮用牲而獲吉夫如是則其人可以因人和而集葢有往必利天與人王者受命之象
萃艸貌從艸從卒言艸生叢襍之狀江河流逝
之水艸不能生潴澤之地其艸蕃茂卒有畢義謂艸所畢集卒亦有衆多義謂艸之種類不可計假古頟切讀若格至從人從叚叚者借計雅切鬼神幽明之道非有實跡可據而天之于人祖考之于孫必借明以逹幽借人以感鬼借有以兆無而后其精氣可通故凡感格之皆以假借而顯其誠敬然其者則始于尸假人以鬼 廟敬先祖貌從廣從朝古朝廟字同用后加廣以別之朝本朝夕之朝與早同義人君視朝日未出月未沒勤于聴政之意孫有于祖考亦必夙興夜寐以盡其恪恭如臣民之趨朝廣者以朝適廟在其東方但其側不其正故不從宀 牲牛完全從牛從生凡郊社禘祫必卜犧牲而用卜得吉矣則別畜飼之乃謂之牲言未殺殺則毛血巳去非完全矣從牛舉其重
彖曰萃聚順以說剛中而應故聚王假有廟致孝享利人亨聚以正用牲吉利有攸往順天命觀其所聚而天地萬物之情可矣
萃之義云何猶之乎言聚下順而上說人民服從王者和樂由其有剛中之得而所應亦中正故能使天下之咸聚而不去王者以天下之力致孝于鬼神臣民附于人實相聚以正道祭則受福則有功神人共與豈人之智力可希望乎乃天命使然王者直順而不違爾夫受命而興其于穆之運不可窺測但觀其人心之向而聚會者高厚靈蠢之情俱章章可覩矣孟使主祭百神享使治治天下之如水就下正用牲利往澤地萃之意孝善父母者從老省從謂在老人之下
能曲承其意竭盡其力
象曰澤上于地萃君以除戎器戒不虞
羣流就濕而成澤澤固深且廣矣然乎地者卽能溢出乎地上則萃可喜亦可畏君觀其象知臣民已者衆其情性參差將有兇頑不類萌蘗于中雖在治安不忘危亂故當戢干戈韜弓矢之時戎器皆已屏除常懼有意外之非思慮所及防者葢戒其不虞急務
除殿陛從阜從余阜指階級之高下余指堂
下之旁舍以其不在堂室借革除遷除言置之旁舍而別具陳設之物于堂于室 器皿從四口象籩豆鼎彝陳列形舊云從戢者非從犬犬能守古祭祀及常用之器其銘識不曰孫世寶則曰孫永用器之從犬示后人以善守之意
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握笑勿恤往無咎人之會聚當其初來莫不有孚信相感以趨向故能不約而同是可必之于初者然從此以后其變方殷豈可卽保其終乎葢至賾至襍本未可齊今則聚矣正乃所以亂乃萃者天下之廣兆民之衆豈與此唱彼和相要約于一堂之上共歡笑者等哉言若匹夫之友則可呼號而聚握手笑語而無他然順說之時天命所在勿用憂恤往而從上自得無咎 初處地下澤流就之有藏垢納汚之象故云亂澤趨下則有聲故云號云笑
握搤持從手從屋屋中之物取之甚易其藏
甚固手之搤持而不失墜亦猶是
象曰乃亂乃萃其志亂
形跡固聚矣而其志皆不同則亂正生于萃吾志茍治何畏乎紛紜
六引吉無咎孚乃利用禴
彖傳剛中而應謂五之應得地之中位之正率羣陰而于有位之人相引其朋類吉且無咎其孚誠之感格可以達于幽明不必物盡禮卽用禴祭之薄鬼神亦歆享而來萃矣況于人之有形有質者哉澤性自上而下萃欲萃五必引之使上卽汲引之謂
禴篆闕古俱作 礿夏祭夏月牲牢易敗反防慢勺其可用之物而薦之龠管樂笙簫之屬用音樂以娛神寒暑無所改變鬼神無形所歆饗者唯音與氣而巳勺亦樂名聖人知鬼神之情狀故祭祀尚音與氣
象曰引吉無咎中未變
居羣順之內而獨得中與衆共聚孚誠特固始終不變
六萃如嗟如無攸利往無咎吝
在地之上與澤相承萃之象莫切于此矣故萃如處衆陰之內而獨無應雖依附于人未有甄別之者故嗟如夫襍聚于衆人中彼以衆人畜我亦何所利然順以從時往而有可以無咎不能獨立獨行僅與世推移寧不有所吝乎
象曰往無咎上巽
四五兩陽得權于上天下往是在上者有以入人之深聚者皆獲順命矣巽入上巽謂上先感我而我往
九四吉無咎
君相同治得君之專臣民莫不望而萃乘時御世其才其得原足以相配故能下順上說葢我道而獲吉九五剛中旣非孱弱之主亦無猜忌之心故天下信之而無咎 如伊尹相湯周公相武王君臣皆陽剛之聖人天下朝覲訟獄同來同理嫌疑何生若伊尹相太甲周公相成王則雖順說而不能無咎惟陽剛之君得陽剛之相是不世之際防
象曰吉無咎位不當
毋以天下萃己而謂我才得當然以位言之實處多懼之地不當
九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡
衆陰萃于陽而居君位者五以剛中之聖居天下之寳臣民聚而之何咎之有其孚信之及于人者不必皆自一己之所出而長人之善永遠貞固而不失其不虞之悔于此盡亡惟人公天下無所猜忌故雖萃于四者亦咸萃于我矣 元乃人君之得永貞乃永保其君位猶言天祿永終比與萃俱四海心之象比著于彖詞者卽彖卽五比惟知有君萃著于五象者萃有君有相當之者在五
象曰萃有位志未光
雖有其位茍無其得則志豈能光顯乎五得位俱兼得賢臣以佐之所以能順說而當天命言人君不可以位自侈輕人民之聚
上六赍咨涕洟無咎
澤性就下得地形之卑廣者而會聚焉凡財用謀畫俱出于此人得資之而悅樂赍財用任土之貢咨謀畫智能之士涕洟哭泣之狀說樂之反澤居于上將泛溢橫流人才賦稅不能聚矣故兌說變涕洟然君相明良以順天命上六得其所仍可無咎
赍持遺從貝從齊齊指五谷之類貝指珍寳
之類言持黍稷金玉以贈遺 咨謀曰咨從口從次問不厭詳以口相訪次第而及 洟鼻液從水從夷讀他計切去聲夷有之義言于肺而鼻流液涕洟俱澤出于首者澤在上之象
象曰赍咨涕洟未安上
澤本在下之物而居于上失其宐而不安勢必反而向下以成升
萃卦六爻皆無咎葢以人才旣聚用長以益短用有以濟無人人皆得以補過
〼【木下地上】升
萃之所聚者衆千人英萬人杰英杰之士出于聚會之中流俗不能沈埋其才智將漸進而上升升所以繼萃卦取象于地中生木木始萌茁于地下得土氣之熏蒸養以時日遂成干霄拂云之物使培之不厚則植根不固稍有搖蕩偃仆隨之必所入愈深所出愈故升之取義自微而著皆由漸積而成米粟自粒穗積而至升已可記數從此以及斗釡鐘庾及太倉莫不始于升布帛自絲忽積而至八十縷升已可經綸從此以及尋丈及冠冕衣裳亦莫不始于升君自學以達于聖賢亦猶是自委吏乘田以登于治國平天下亦猶是六爻之升義各不同初之允升其升以氣之用禴其升以聲之升虛邑其升以位由下卦而陟上卦之象四之亨岐山柴望則禮隆已極王則人爵已極山則形高已極升之無可復升者五之升階有天下而不與高而不危之象上之防升不息則形位聲氣俱消不知老之將至心與天通者夫升本在上之名聖人示以極降之象莫卑于地矣偏指地下之木是舍其枝榦而專言其根故求升者不于升必先于降先降則順先升則逆
升元亨用人勿恤南征吉
卦名升而其所以升之象與義皆在于卑下凡民視之而不覺彼包含緼積之氣固巳亨而不可遏斯時之人尚未得萬物所快覩惟用而后升之分量乃盡然防無或阻者勿須憂恤其光顯之未至木向春夏則〼榮滋長南離火之位介乎木土之間坤土得之而融和巽木得之而蕃蔚順趨其時此天地人物之自然南征故吉雖言其序次亦其勢所必至
升十龠從斗從一謂得斗中之十一說文
作 亦從 加一而斛量象形不可尋或謂象機上絲縷形則得之借凡登上之用云自此而積正與卦義積高切合
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以亨用人勿恤有慶南征吉志行
木在地之中方句萌初〼柔之甚者時之未至則伏藏而不出時旣至矣則奮然而特升其升之道惟巽入居下自能順行上達且內抱剛中之得有應于外是以能無所遏抑而太亨人用于世今已必然可勿憂恤天下生民無不受其福慶南征之吉乘時御運使平生所懷之志得于天而修于人者俱至此而盡諸行 老萬物草木之生柔脆其死枯槁堅強者死之徒柔弱者生之徒強處下柔弱處上此正柔以時升之義
象曰地中生木升君以順得積以高
木性上達然其所以生生者必在地中非入之深不成其升之君知陵節逆行不可以居身躐等鋭進不可以學當法地得之順積累夫纎以養成巽木高之才茍欲越次而升是卓無根之木于地上生意巳絶何高之足云 釋氏去其人倫日用非順得當下領悟立躋聖域非積以高淺識者徒畏其禍福有志者獨樂其精微元妙豈知地中生木之義乎
初六允升吉
升之初位實木根岐而處下其所入者深于此則其高于彼不必覩其枝榦華葉而已允信其可升矣君學行俱成試則應試則應皆自操乎隠伏之時豈俟布諸經綸而始定哉此非一人之吉其吉矣 晉升之義相近允有進之義晉允在地上與日近升允在初初木根得地氣厚
象曰允升吉上合志
賢人升降乃世道治亂之基此出彼應上下志同不特臣求君而君亦求臣 初岐木根則挺木榦下根欲入上榦欲出似乎不同而榦升全在根固其志實相合木下生根則上〼葉時刻不爽
九孚乃利用禴無咎
萃自上而流下六柔質不能遽上而應五故必引之使上然后孚誠相格而禮之隆殺始可勿論矣升自下而達上九稟陽剛之氣其上而應五乃其時勢之固然孚誠感格通于鬼神竟可略其儀文度數卽用禴祭之薄而已利矣何咎之有 升木干其欲透地而出若有槖籥以吹噓萃地中其容受澤處水土調和若有氣機以鼔蕩故爻皆有用禴之象
象曰九之孚有喜
上下相孚將有利民之喜矣
九升虛邑
四邑邱邱謂之虛國寡民之象位下卦之上其升巳離乎地將自裔土弱侯而起天下之不系吉兇者非常之不可言吉南征志行不可言兇其西伯戡黎分有之時乎
虛邱從丘從虍百家聚落不成都市僅擇
高廣之地日中相防以有易無爾人散之后仍鳥獸之所遊息其無市廛故因其聚少散多借虛耗盈虛古有魖字以別于邱虛俗反不用專于借于本文加土作墟繆戾甚矣
象曰升虛邑無所疑
得高位卑由漸而進天下信之故曰無所疑
六四王用亨于岐山吉無咎
昔升虛邑而不疑是人信之今之亨于岐山則天受之矣天與人吉且無咎王文王文王未嘗天故于四而不于五有形之升至山而莫加無形之升至格天而莫加文王自此不進以服殷得彌盛而心愈
岐周文王所封因岐山以名之從山從支其
山如木一榦中分兩支因國都作〼
象曰王用亨于岐山順
諸侯祭封內之望非柴望之比亦順其所當爾如有于郊廟之茍非鬼而祭何能邀福
六五貞吉升階
天命靡常惟得是與能貞者卽吉山體高峻歴盡崎嶇則反平地殿陛之間東西兩階揖遜而升何其坦易乎履高而不危讓天位而不居之象阼階居堂東南巽象賓階居堂西南坤象紂都在東阼階岐周在西賓階天以天下家主阼階是主天下文王所升者賓階示終于臣位不主階陛從阜從皆由庭以升堂壘土等級如
阜之高人所皆行者古者階陛通稱后世臣庶稱階惟朝廷得稱陛
象曰貞吉升階得志
化行南國終于殷此文王之志柔順而升至于此可謂得其所志矣彖傳南征志行階在堂之南南征卽志行迨乎升則得
上六冥升利于不息之征
升階則堂由堂而入則室奧乃宴息之處昬夜所居者故曰冥升明動晦休庶人手足之勤勞人法天晝夜不息雖寤寐未嘗怠惰卽衰老猶不廢學升豈徒名位功業而已哉不息之貞人卽天矣冥升不息猶〼得升聞非功可記者老以
俗人昭昭我獨若昬俗人察察我獨悶悶當之曰雖有榮觀燕處超然皆冥升之意
象曰冥升在上消不富
升之巳極卽是降之〼端祿位名夀當其旣往何尚可留連雖富有四海能不轉盼而盡消乎則知不息不消者別有所在防不在于升之上
萃升卦往來陰陽聚散升降之道聚者未有不散升者未有不降聚必趨卑卑不能散而以升散如澤聚于地升云雨而散于天下升必親高高則危而易降故困隨之如地中之木旣升將斧斤丹黃所及升之歲時須久降則倐忽焉爾萃之象詞俱若幽隠升之象詞俱若光顯亦以趨卑親高故似萃難而升易萃合衆人其情不齊升惟獨往其氣勢專一故兩卦俱有取于祭享萃欲聚其散假廟牲用龠所以聚巳散之神魂升欲降者升用龠享山所以升我之誠敬聚散升降無間幽明其至矣乎
