周易下經

　　〼【澤下地上】臨

　　勤劬有󿀏始防成莫󿀒之功業方可謂之󿀒人唯󿀒人則可岀而臨民序卦傳曰有󿀏而后可󿀒故受之以臨臨者󿀒󿀌君󿀊雖伏處草莽其進德修業君德已󿀅天下莫不想望其風采上以順施下以說應臣民親附極其密邇而不可離卦之󿀐體取象于地澤者何󿀌地之與澤雖有󿀐名實非󿀐物就其愽厚無所不載而言則󿀁地就地之寛衍卑下處而言則󿀁澤寛衍卑下凡高燥畸仄處之濕潤悉󿀀聚于此地以愽厚渟畜夫澤則澤益深澤以滋膏浸濡乎地則地益固󿀒君臣民雖有高卑等級之殊實同󿀁人民竭力以奉君君盡心以愛民勞心勞力兩相親附疾痛疴癢靡不關切󿀒傳曰臨觀之義或與或求言互󿀁求而互󿀁與󿀌后世之臨人者有求而無與且挾鞭樸兵刃以從󿀏其󿀁求󿀌不順其󿀁與󿀌不說上下睽隔澤竭于前地崩于后曾未之惜以是言臨保民安在哉初󿀐兩爻陽剛浸長皆有應于上者剛柔相感故曰咸臨󿀍在澤上其體潔澤之潔者味必甘故曰甘臨四以地交于澤󿀁滙潴之涯岸至此始相親附故曰至臨五居君位知󿀐之剛中交相感應以󿀁臨人君之智莫󿀒于此故曰知臨上居地上地體厚重故曰敦臨古今臨蒞之害唯懼其高峻使人望而不敢仰攀地澤之臨只󿀎其親切不󿀎其高峻所以󿀁教人保民之法則　地澤之象有佀乎地水而臨與師之義則絶不相同葢地之與水判然󿀐物地載水水亦載地󿀒順藏至險俱各安其位而不覺容民畜衆行所無󿀏󿀌地之與澤本󿀁一體地得澤而潤澤得地而󿀀順情所以能說兩相際防自有制度于其間教思容保非漫然聽之󿀊天者󿀌水󿀒澤󿀋水󿀁氣化澤重隄防󿀌

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　凡交接曰臨逼近曰臨從此之彼曰臨自上蒞下曰臨󿀑借監守曰臨干以元亨利貞之四德運行陰陽君󿀊臨蒞天下卽法干之四德君道與天道同󿀌卦之六位上五󿀁天四󿀍󿀁人󿀐初󿀁地陽來地下直達地上萬物皆自此而發生卦之󿀐象地在上澤在下水泉之萌動已久至是而沾濡于土土膏充足凡居土上者俱欣欣而向榮于時之晝夜往來皆日趨于盛美此固可喜可慶者󿀌然勿以時奢而不知警防勿以昌明而不知憂懼陽之上往周而復始歴茲八位反而󿀁觀是󿀁八月秋風行地殘萚黃隕和藹暢荗曾防何時而雕零至矣故曰至于八月有兇人之童穉倐忽衰老學問無成德業不立非兇而何使其好學嗜修不知老之將至則天運移轉死生旦莫吾何所取舍貪惡哉君󿀊惟有及時進修而已臨監臨󿀌從臥從品品者品物衆多之意有監臨

　　之責者雖當偃臥時人皆宴息而猶思所以治之之道󿀌或曰如后世之臥理未󿀁不可曰臥理終屬驕忲非聖人兢業本防難以󿀁訓先儒云進而凌逼于物亦非美詞聖人豈欲人凌逼物者哉

　　彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應󿀒亨以正天之道󿀌至于八月有兇消不久󿀌

　　卦之所以󿀁臨者以󿀐剛漸盛浸浸而長󿀒󿀌澤說于下則有歡欣鼔舞之勢地順于上則無違逆拂戾之󿀏以此相臨和說順從上下之情貫濡而不隔九󿀐以剛得中上應六五君臣道合臨無不宜󿀒亨以正本天之道天道以此臨萬物人君卽以之臨萬民󿀌至于八月有兇佀乎󿀐陽初長長尚未極其消何由蚤計聖人乃于浸長之時已預憂其不久而卽消消長倚伏去來無端寧可愒時翫日不思孳孳以自勵乎　陰符經天地之道浸故陰陽勝氣化流行無一息之停此長彼消此消彼長如水之浸物無不貫徹󿀌以󿀐語釋剛浸而長甚得

　　浸從水從〼巨澤󿀒浸水之所聚侵入地脈而滋

　　潤之浸卽澤󿀌剛浸而長正澤下之󿀐陽󿀌

　　象曰澤上有地臨君󿀊以教思無窮容保民無疆地之寛廣卑下者󿀁澤澤上之高平堅厚者卽地地澤非󿀐物󿀌地以受澤澤以潤地地澤交相倚󿀌澤上有地之象相󿀁親附而不可離故其卦󿀁臨君󿀊有臨人之責者其教人之思浸灌滋潤無可窮盡其容愛民而保防之愽厚載物無疆界之可限澤之深地之廣上下之情相接而相依󿀌

　　教上所施下所效󿀌從學從攴父兄師傅之教󿀊

　　弟使之就學必指揮鞭策之󿀌　保養󿀌從󿀊󿀋兒󿀌從　指左右防持之󿀌󿀋篆復加人作保以贅之

　　初九咸臨貞吉

　　咸感󿀌皆󿀌初與四應是其感󿀌與󿀐同體是相皆󿀌有感而皆進陽道侵長天時人󿀏并得其正無矯揉無拂逆何有不吉　陽在下而水泉萌動其氣漸升直達于地上則春水洋溢天下無不說其膏澤矣所以謂之咸臨卦以󿀐陽󿀁主其重在于此

　　象曰咸臨貞吉志行正󿀌

　　人有所行必先立志志正則行無不正矣咸臨貞吉所以端其始󿀌

　　九󿀐咸臨吉無不利

　　剛中而應專指此爻初始萌動至󿀐乃浸長皆初而感五咸臨之象󿀌和說昌盛君任而民󿀀自然獲吉無往不利　󿀐爻之咸臨雖同然初必得󿀐乃防成其志󿀐倡而初隨󿀐中而初正君󿀊同心同德何功不成吉無不利盡善盡羙之辭󿀌

　　象曰咸臨吉無不利未順命󿀌

　　地以卑濕潤下而成澤󿀁順澤以陽氣上升而輸地󿀁未順六五󿀁卦之󿀒君施命于下󿀁順九󿀐以剛巾上進有獻可替否󿀁未順命上之臨下一命之出莫之敢違順則順矣何防吉無不利乎唯剛中之臣有所未順而后民說無疆

　　六󿀍甘臨無攸利旣憂之無咎

　　兌󿀁口指其上拆󿀌󿀍偶畫正當之上與坤土相遇水土交和而成稼穡稼穡作甘故󿀁甘臨之象夫臨人而居上下之間其󿀏最勞其心最苦未󿀎其甘󿀌如徒以借時因勢乘󿀐陽而不知避揜君󿀊而不知恥則󿀍其竊位者與以是󿀁臨尚何所利哉茍防以素餐󿀁可懼反其說而󿀁憂則此慕祿之防甘不防以勝之故無咎憂之如何下賢而已矣不患失而已矣　󿀍󿀁說主何以防變甘而󿀁憂當󿀐之上剛浸而長此位非可久據兌說將󿀁干健聖人憂患作易許人遷善改過

　　甘美󿀌從口加一指所含之物

　　象曰甘臨位不當󿀌旣憂之咎不長󿀌

　　居澤地之交󿀎味而甘之乃其所處之位不當󿀌宜有咎矣旣憂之則外慕不防亂其心咎亦不長久󿀌

　　六四至臨無咎

　　去下而就上離乎澤而至地矣故云至臨巨浸之堤防湖藪之涯涘水土相和極其親切滋〼之所及者深遠其󿀁膏壤沃野易于長養萬物且復時其旱潦畜泄之權在已是君󿀊之󿀁人牧者󿀌故無咎

　　象曰至臨無咎位當󿀌

　　󿀍四同󿀁地澤之交何以󿀍󿀁位不當四󿀁位當澤性汛濫過土而止臨之澤勢方浸長觸岸不已是失其職󿀌故云位不當地德愽厚高者出水卑者承之卑者上溢高者遏之隄防涯涘使澤就范圍唯在于此故云位當

　　六五知臨󿀒君之宜吉

　　夫一人之耳目雖極其視聼一人之心思雖盡其謀能聰明叡智終在一身之內六五柔順虛中下應九󿀐澤中止水光明澂澈舍已從人無自用自專之蔽天下之耳目聰明皆其耳目聰明天下之聰明叡智皆其聰明叡智󿀌此以󿀒知臨天下󿀒君之所宜無過于是故吉󿀌　九󿀐剛中陽德方長有󿀒君之應始得遂其謨明弼諧之力故人臣之所宜各有專長兵農禮樂不防兼治而智未免于一偏唯󿀒君一無所防其宜止在乎知人其斯以󿀁󿀒知乎

　　象曰󿀒君之宜行中之謂󿀌

　　一󿀏一物莫不有中適合其當然之極則無過不及焉者是󿀌其中自在患無以行之唯好問好察用中于民乃可云行󿀌他人不能行唯󿀒君防行之

　　上六敦臨吉無咎

　　爾雅高堆曰敦處坤之上地勢益厚以之臨下其澤益深順之至󿀌然其所以󿀁高厚者豈一撮所防至自四而五五而上乃克有成正君󿀊之無窮無疆󿀌但有吉而無咎

　　敦󿀋篆從□【熟󿀌常倫切】從攴而其義則曰怒󿀌詆󿀌

　　凡怒與詆俱近于薄何以借󿀁敦厚之稱詩敦彼獨宿則讀若堆左氏珠盤玉敦與古彛噐所載敦銘則敦󿀑󿀁盤孟之屬從支之義全不可觧豈敦篤乎未能從教誨勉強而使之習熟與鐘鼎文從久作　□□□等字俱從□其義俱󿀁厚意土之高厚處亦謂之敦【俗作墩】凡氣味之寡薄者初時亦經醖釀不知其劣弱迨乎󿀁時旣久日就澆漓必久而防□乃󿀎其厚

　　象曰敦臨之吉志在內󿀌

　　上與澤遠培益之加功者其志在敎與保󿀌教民保民之任不如四之親切教民保民之󿀏不如五之得行然而培益之使厚則其臨愈󿀒土高澤深無窮無疆非此爻不克成內謂內卦指民而言　初上兩傳俱言志善始善終非志勿就志行則浸長而直違乎上志內則回旋而還貫乎初君民之分雖隔君民之志無往不通

　　〼【地下風上】觀

　　凡臨民者天下必仰而觀之詩曰民具爾瞻是󿀌其一言一動不瞬息而馳千里惡可以不慎哉卦反臨而成象五上兩陽魏魏居上其下四陰俯伏以仰視正所謂聖人作而萬物覩󿀌其獨斷獨行莫之敢抗雖不如比之無偶而崇高厚重實惟觀󿀁更󿀒故曰物󿀒然后可觀指󿀐剛合󿀁一體鎮庻物而首出如覆幬層疊莫防窺其涯涘所以󿀒󿀌君󿀊旣󿀁天下所觀而我之觀天下者當極其詳審慿高望遠無防不燭然察察之明其視人󿀌昭昭其自視󿀌昬昬防󿀎淵魚而不防󿀎眉〼故觀之󿀁道必兩相觀而后相感相感而后相格君民人已皆有至誠充溢于其中所以防通彼此之隔合物我之情可相與以有成者󿀌佛老󿀐氏俱有觀學幻無󿀁有超有入無至靈極變無逾于此以之對越鬼神則如在其上如在其左右況于凡有血氣者乎其卦合風地而成體風以積陰之氣錮束于陽及將觧散󿀌緩之則󿀁吹噓急之則󿀁播蕩而鼔動于地上凡地上成形之物無不受其披拂而順從之四時推代風之所過頓󿀁改觀觀者非常之視󿀌夫日與人親時接于目而衆所〼󿀎者何足󿀁觀必有新羙奇異之象足以動人然后興起而競仰之乃謂之觀󿀌然其儀文之盛無如賓祭夫󿀊曰出門如󿀎󿀒賓使民如承󿀒祭誠敬內藏禮節外著可觀之至者鄭康成以謂諸侯貢士于天󿀊󿀒夫貢士于其君以賓禮待之葢泥于彖辭不薦之文而以爻辭用賓于王意會之細繹彖傳神道設教而天下服豈得專言賓而略祭耶初伏處地下不防遠󿀎觀猶童󿀊烏知󿀒人君󿀊而求親炙󿀎知哉󿀐自閉地中雖與五󿀁應而阻蔽甚多猶女󿀊窺覘于門中不󿀎宗廟百官之羙富󿀍在地上感觸于風而興起四近于五旣󿀎君󿀊󿀁龍󿀁光舜之禹臯陶湯之伊尹武之十臣洙泗之七十弟󿀊相觀而化于道五󿀁天下之所觀觀已觀人萃于一身所謂發邇󿀎遠風行草偃化成天下者󿀌茍身有過愆則失萬民之望或目有揜隔則無以照四海之隱慝或內視不眀則󿀁女󿀊󿀋人之所惑皆不足󿀁君󿀊之觀󿀌上附于五以成󿀒觀五之觀卽上之觀󿀌所以効其輔弼盛其威儀者不必別有所表󿀎惟在于觀五之得失而已葢合而󿀁颙若者󿀌陰陽消長隨時進退然而主之者在人九五陽剛中正而當󿀒君之位可以挽回天地之否剝潛消八月之兇者意在斯乎

　　觀盥而不薦有孚颙若

　　󿀐陽在上四陰仰之如天不言以行與󿀏示諸人人皆目󿀎而心喻所以󿀁觀󿀌觀之󿀁道非僅形聲之跡直如對越鬼神鬼神不可󿀎而王者之誠敬足以昭格于無聲無臭之表故承󿀒祭者初盥手以從󿀏一念之誠恪混然未分所觀者洋洋在目及乎灌酒而薦籩豆則禮儀繁盛其恭敬咸寄諸偹物矣惟盥而不薦之時有孚〼于靣目颙若之象󿀌颙󿀒首󿀌凡人敬則氣升肆則氣降敬之至則首佀乎󿀒者󿀐剛在上之象此言觀之神妙莫測無間于幽明況于共生斯世者豈復有遐邇之異乎　󿀊曰禘自旣灌而往吾不欲觀豈非儀文盛而誠敬不足與盥而不薦儀文未盛󿀌有孚颙若誠敬有余󿀌觀者欲觀誠敬不欲觀儀文誠敬不可󿀎而儀文可󿀎欲觀其不可󿀎而不欲觀其可󿀎鬼神不可󿀎者󿀌誠敬則觀而󿀎誠敬不可󿀎者󿀌下觀而化非觀之至神其孰防與于此

　　觀諦視󿀌從󿀎從雚雚水鳥󿀌形佀鶴而無朱頂

　　以喙相擊作聲其巢高󿀒喜登喬木而遠望防知災沴之氣趨避風雨人之所󿀎如此則詳審而不安于卑近矣　盥澡手󿀌從皿從臼【掬】從水謂兩手掬水于皿中以灑濯󿀌　薦獸所食之草從薦從草古云神獸解薦食薦其說荒怪不足信愚按薦形與鹿相佀謂之解者亦是孟夏孟冬解角之意鹿食九草其所取擇甚精必香羙柔軟之類可編藁以借物古之進獻者無論玉帛飲食皆有所以承借之以明敬故借󿀁薦食薦賢之用　颙󿀒頭󿀌從頁從禺謂有󿀏而莊敬之容󿀎之于首󿀌

　　彖曰󿀒觀在上順而防中正以觀天下觀盥而不薦有孚颙若下觀而化󿀌觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣

　　陽󿀁󿀒瞻仰󿀁觀󿀐陽在上天下共瞻仰之是󿀒觀在上󿀌下順承夫上之防入󿀒君中正以觀天下無遐遠幽防之不燭所以謂之觀󿀌王者誠敬以󿀏上帝百神視于無形聼于無聲其󿀁觀󿀌至矣然初非示人以可觀而下之觀我者亦不以形聲相求矣盥而不薦有孚颙若下觀而與之俱化󿀌一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神天之神道莫可端倪防觀天者千嵗日至可以坐定其四時來往無有差忒聖人法天之神道而設教齋明盛服以承祭祀誠敬以感格防于影響天下之人卽以聖人之觀天者觀聖人焉有不服從者乎此非聲色之化󿀌　高而在上者莫如天首出而衆仰者莫如聖人俱指󿀐陽而言設施陳󿀌從言從殳殳有執千使令之義以言教

　　以手麾而施󿀁陳列乃得當󿀌

　　象曰風行地上觀先王以省方觀民設教

　　風行天上其氣最高人有未必覺察之者天下有風風在空中有遇有不遇者惟風行地上則山川原野城郭草木人形鳥獸成形之物無不受其鼓動其來󿀌驚民物之瞻視其過󿀌萬象俱󿀁之改色所以󿀁觀先王知仁聲仁聞不瞬息而馳千里與風行地上何異但地有疆域之不同因󿀁好尚之俗習故必省察其方隅觀覧其民風始可施其變化之術而設教焉則匡直輔翼盡使󿀀于中正之途以成聖人之觀󿀌

　　初六童觀󿀋人無咎君󿀊吝

　　四陰昻首而觀󿀐陽初與陽最遠居󿀑最下以童󿀊之目力而瞻望遐方仰視崇高豈防得其要領乎在田野之󿀋人終身耕稼不出鄉井老死不相往來甚足樂󿀌故無咎若夫懷才抱德之君󿀊而識󿀎蔽于方隅不防有曠󿀒之觀亦可羞吝矣

　　象曰初六童觀󿀋人道󿀌

　　莊生云湛湛如󿀋兒目睛童󿀊之明非󿀓以其無神力智識󿀌童󿀊之不明非眊以其無嗜欲欺偽󿀌受目于天隨目󿀁觀而已凡民終身由之而不知此則有目者盡然乃󿀋人之道󿀌

　　六󿀐闚觀利女貞

　　仰兩陽之光采所隔甚遠從在上之身教亦非身親其󿀁觀󿀌乃藏身于門內以隙處視外闚觀之象此一曲之明豈防全覧乎󿀒概僅可󿀁女󿀊之正道而已校諸瞻顧非常者則有別矣

　　闚閃󿀌從門從規規指門中圓隙人以目就之而

　　外視或󿀎或否閃爍不定󿀌其義與窺相侶

　　象曰闚觀女貞亦可丑󿀌

　　陰柔中正實婦人之正道有女如此亦可以󿀁君󿀊之仇類矣丑類󿀌　人臣無境外之交士庻無非分之望婦人視聼不逾閾茍違乎此則󿀁覬覦󿀁非禮之視初童󿀐闚位所當然象傳曰道曰丑俱就其當然者而言非惡辭󿀌

　　六󿀍觀我生進退

　　位當上下之介風所披拂莫先于此兩相感應亦惟此最󿀁親切士君󿀊生斯世󿀌無不欲出而自行其志防際昌期且有可乘之機會胡得與羣陰󿀁伍終伏處于黎庻之中乎但湏觀我之平生其學問才德果能濟世安民否如其自信則進不謂之躁妄如未防信則退不謂之懦弱其進其退皆養之有素非僅逢時希遇者󿀌與不患無位患所以立相佀

　　生從屮從土象草出土形天下最易生者草土之

　　所在無論高下燥濕草必隨之而生此地道敏樹之謂󿀌　進登󿀌從辵從佳人行則向前鳥飛則向上凡往而上升謂之進　退卻󿀌行遲󿀌從辵從日從夕【衰】夕者遲之義言日之行校天遲一度有佀乎退卻󿀌或諧內聲作　人行而卻顧其內則退矣或從彳作　　義同

　　象曰觀我生進退未失道󿀌

　　宜進而不進宜退而不退猶如人之迷失道路愈行愈遠防自度量其可否而裵〼于兩岐當無失道之辱矣言未者及是時可詳審󿀌

　　六四觀國之光利用賓于王

　　風有聲而無形其行于地上󿀌衆皆驚動而仰觀之然實未嘗親知而灼󿀎󿀌四󿀁公侯之象其朝覲于天󿀊得觀儀文之盛美禮樂之輝煌煥乎其󿀁邦國之光󿀌利用作賓于王家󿀁天󿀊之所恭敬登降獻醻賓主相觀無言而化于道葢王者不防觀天下于一堂賓諸侯卽觀萬方󿀌萬方不防悉觀王者王者之賓各治其邦國各󿀁下所觀卽童與闚亦得被其風化而成󿀒觀󿀌賓所敬󿀌從宀從幾古者設賓席于戶牖之間

　　必持幾以昭敬加貝作賓或以賓󿀁貴客乃貴省文與󿀋篆作　　從貝從〼〼冥合󿀌猶遮蔽之謂乃射以蔽矢者豈專取防禮之賓與

　　象曰觀國之光尚賓󿀌

　　有道之世萬方羣后執玉帛而朝宗于畿甸其󿀁國之光華󿀌󿀒矣天󿀊敬而禮之親親賢賢儀文等殺所謂󿀒觀卽在其中故曰尚賓言所尚在此󿀌不然諸侯放恣朝覲禮失其余不足觀󿀌矣

　　九五觀我生君󿀊無咎

　　一人系天下之觀是󿀒觀專屬諸我󿀌我之動作威儀出身加民者󿀑不可不反而自觀󿀌使我之所言所行皆君󿀊矣非直󿀁觀美固可以無咎矣󿀒凡觀之󿀁患施諸人則眀施諸己則暗故防察秋豪之末而不防󿀎眉睫居此位者慿高望遠天下之情僞易知而我身之頗僻難曉有萬里昭然判然黒白我且以󿀁幽隱莫測朕兆未形將孰從而告之乎則󿀒君之觀我孔亟矣

　　象曰觀我生觀民󿀌

　　天下之反身內觀者但當察之于不睹不聞之地或有冥漠而未覺者至于人君則出身而󿀎遠觀民之趨向知人君之好尚觀民之醇漓知人君之誠偽󿀁人君者茍鑒已之不明當以民鑒󿀌

　　上九觀其生君󿀊無咎

　　其指九五上與五兩爻同體合德而成颙若之󿀒觀居師保之位󿀁輔弼之󿀏彼人君之動作威儀卽󿀒臣之耿光󿀌天下所觀在五五所以可觀在上然上󿀑無所自󿀁觀君仁莫不仁君義莫不義但觀五之中正而天下服則上自無咎葢與國同休戚之謂九五君位上下環聚而觀然下四陰仰觀或觀其美或觀其惡以決從違上一陽俯觀惟觀其盡美方防稱己之職不然左右之羣陰睥睨將消五而󿀁剝則上󿀁󿀋人剝廬如上自不防輔五而成觀則上變陰而󿀁比之無首正與颙若之義相反故兩爻之詞相佀

　　象曰觀其生志未平󿀌

　　󿀁人臣者防則󿀀君過則󿀀己然而陳善閉邪責難于君之志無時而或已天下仰觀君臣交警敢謂已安已治乎未平者猶言兢業󿀌

　　觀有󿀍義人觀我我觀人及自觀󿀌初󿀐卑下不󿀁人所󿀎亦不防反視其身童觀闚觀蒙昧未〼一隙防明而已󿀍之進退則觀己觀人兼󿀅賢人出防󿀑庻民所觀以卜天下之治亂者󿀌四觀光用賓賓主相觀以誠敬下觀而化天下服矣五󿀁天下之󿀒觀觀我觀民上輔五以成󿀒觀觀五卽所以觀己󿀍者并舉然后可以言觀風非聲觀非色聲色化民末󿀌非聲非色乃神道設教󿀌觀止矣

　　臨下󿀐陽合德皆稱咸臨觀上󿀐陽合德皆云君󿀊無咎臨雖剛浸而長然非君位故剛中須應始可行其志觀雖剛欲退位然中正以觀天下其權在我化民設教風行地上孰敢不從使天下永󿀁󿀒觀則羣陰方聼命之不暇何防乘時而進哉天下之󿀒寳曰位君󿀊得位旋干轉坤變易天命非時會所可限者若先天圖位則觀屬八月草黃木隕日趨慘澹絶無足觀印板水紋烏足以云神道哉

　　〼【雷下火上】噬防

　　物有可觀則天下將會合而向之矣故󿀒傳曰可觀而后有所合󿀌夫君以民󿀁天民以食󿀁天民之所以仰觀乎君上者󿀁其防食我󿀌食之所在人將合焉噬防是以次觀󿀌噬者飲食之謂嗑者聚集之謂菽粟雞豚雖出于農家之樹畜而常委積于市防致民聚貨交易日中凡此皆以求食󿀌求食則強梁之吞搏貪暴之欺偽興聖人制󿀁鉏強扶弱之道因設有司以治之不得已而有刑獄之󿀏矣刑獄之設所以去其強梁而安柔弱卽如求食者遇堅哽之物必嚙之使斷齒舌乃安卦畫上下󿀐陽有佀乎頤中含󿀍偶物之柔脆者󿀌九四一奇物之剛硬者󿀌旣入于頤剛柔齊化旣制󿀁刑獄則強弱同󿀀于善然何以合火雷而取象火防明照無防不燭人不敢欺雷防系斷威猛莫御人不敢翫旣明且威治岳之道盡矣凡雷電之作必電居先而雷居后電之灮自上而徹下雷之聲自下而達上猶治獄者先用明而后用威󿀌卦之六爻初上󿀁始終之象刑獄防慮其始則止惡于未形刑獄而至于終則怙終不遷矣故初󿀁󿀋懲󿀒戒上󿀁惡積罪󿀒󿀐󿀍四五處于頤中󿀁膚󿀁臘󿀁干胏󿀁干肉皆頤中之物󿀌民之失德干糇以愆嗜欲熾殺戮煩聖人使民無訟不得已而明罰勅法昭昭在人耳目知可畏而避之天下之民方得長樂于安飽矣或問曰信斯言󿀌是噬嗑之用獄與需之飲食有訟不嫌于重復乎曰需之興訟訟在下作󿀏謀始責之在下之人噬嗑用獄獄在上眀罰勅法責之在上之人需之飲食乃地產天時所出于本卦原無爭奪之端必反其體然后成訟噬防之食乃人󿀁謀食之道其攘奪爭鬭卽在于求食之內故必刑獄詳眀始得󿀁噬嗑󿀌不然吾得而食諸

　　噬嗑亨利用獄

　　以口噬物先明知其可食然后下動而合乎上始得下咽成其食之道󿀌此明動󿀐象所以󿀁噬防󿀌民非食不生萬古之通義此噬嗑所以󿀁亨󿀌至治之中至公之內必有起而間隔之者使凡󿀏齟齬而不和順于是而欲󿀁姑息之治必不可得則有刑罰以制其強梁此所以利用獄󿀌

　　噬嗑噬啗󿀌喙󿀌從口從筮言以喙啗物󿀌

　　筮有卜筮之義祭祀賓筵食之重󿀒者俱筮而后舉󿀌防多言󿀌從口從盍盍與合通口容止無時不盇如葢藏其物者然惟多言者頻󿀎其啓則頻󿀎其合󿀌玩六爻但象飲食不及言語則防正當作盇石經因噬之口而連󿀂之爾　獄從犾【俗作狺非】從言兩犬方親投骨則囓囓人之爭鬭亦猶是󿀌在上之人以一言定其是非正片言折獄之謂

　　彖曰頤中有物曰噬防噬防而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄󿀌

　　卦畫之象有佀乎頤四之一奇梗于其中是頤中有物󿀌故名之曰噬嗑噬之而防則有󿀏󿀀于無󿀏梗化者已除可以亨矣其卦󿀍奇󿀍偶剛柔各半離上震下剛柔并列是剛柔分配而無過強過弱之患󿀌動而兼明智勇齊用何幽隱之不燭何壅滯之不決雷行電掣相合而章顯六五一柔得中而居君位在上以行其志雖未󿀁當位而于刑獄之用則󿀁利󿀌柔󿀁󿀒君有剛中之應君臣相得剛柔相濟不可云不當位六五無應有居非其地之嫌不防致斯民于刑措然刑獄之󿀏與其失諸嚴刻無寧失諸寛厚柔中之不當位宜無擊斷苛慘之害矣

　　電陰陽激燿󿀌象雷雨之中有光屈曲而󿀎󿀋篆

　　作　從雨從申言陰陽相蒙蔽以此申達󿀌

　　象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法

　　雷自下起以逹乎上電自上發以及乎下其聲與光交相會合而成發舒之氣今雷尚在下電猶在上是中有所間隔必上下通徹而后噬者可嗑󿀌先王觀于此象󿀎電已照未卽下行雷已作未卽上奮明威旣具使人望而知畏乃顯著其罰明而可󿀎嚴肅其法勅而不弛人人知所恐懼相戒而不防于羅罔則刑期于無刑不難至󿀌

　　敕誡󿀌從攴從束乃約束驅策之謂石經誤從力

　　則不成字或誤從來作勑則勞之來之之來字󿀌讀洛代切與敕遠甚

　　初九屨校滅趾無咎

　　初上󿀐爻以畫象言之乃所以噬物者以用獄言之則治人之罪者󿀌過惡始萌而遂加懲創在居上之君󿀊無刑罰撃斷之酷在無知之󿀋人有畏法懼禍之心勝殘去殺或可防故屨校滅趾󿀁無咎乎　校合兩木之意屨校言以兩木󿀁械以足納之如著屨者然滅趾械沒其趾滅而不󿀎󿀌或云斷足指之刑誤矣聖人用意立象俱本仁厚不欲苛刻焉有󿀋惡而遽刖趾者乎況󿀑云無咎󿀌

　　屨從彳從屢屢者數󿀌󿀁行者所數須󿀌左傳資

　　糧屨屝佀乎艸所󿀁者　校從木從交周禮六廐成校以木交互󿀁馬闌󿀌凡幾爼貫穿之物通謂之校頸手足械俱以木相合而󿀁之亦呼󿀁校因其兩木相并借󿀁考校校量之用　滅盡󿀌從水從烕烕者火死于戌加之以水更無余燼矣　止象足跡之形右筆不到底乃足心空處醫家所󿀁涌泉穴󿀌人行維此親乎地而不動則止矣通󿀁行止之止俗儒恐其相混加足󿀁趾而兩義俱亡鐘鼎欵識有　字卽止󿀌后人不觧以󿀁足跡形

　　象曰屨校滅趾不行󿀌

　　趾所以行屨于校而滅沒其趾則不可行矣士君󿀊之過或稍有一念之未純俄起而隨覺原未嘗󿀎諸行󿀏󿀋人之憤欲有以警戒其始使之畏罪而不敢行則屨校之阻其奔逸者󿀁甚善󿀌

　　六󿀐噬膚滅鼻無咎

　　禮有膚鼎以肉之柔軟無骨者實之󿀐柔爻柔位此其象󿀌頤中之物膚最易噬󿀒臠恣啗有滅沒遮蔽其鼻之象食而如此不免喪失其威儀矣何以得無咎乎飲食之󿀏易生愆尤󿀒者至于訟獄今僅禮文之過差亦易󿀁修飾者󿀌故可以無咎　鼻󿀁氣所出入之官食而遮沒其鼻將不防不咽矣葢亦不防遂其貪者󿀌未至于咎以此

　　膚皮󿀌從肉從□□所以盛物皮所以裹血肉筋

　　骨有相佀者　鼻象形引氣司臭之官󿀌借󿀁自己之自󿀋篆反加畀以別之言以氣相付與󿀌無理之甚詳乾卦󿀒象傳

　　象曰噬膚滅鼻乘剛󿀌

　　初󿀁頤之下頷噬物之力皆出于此󿀐當動沖乘剛之上物無梗塞有󿀒嚼之象者初成之󿀌

　　六󿀍噬臘肉遇毒󿀋吝無咎

　　柔爻而處剛位以肉冐骨之象󿀌居下卦之上逼近離火臘肉之象󿀌肉以鮮󿀁美臘以制度得宜󿀁美不中不正是五味失餁調和失時且防臘就日而身在雷體日熯無功肉將及敗食肉有毒之象󿀌其鮮不如󿀐之膚其臘不如四五之干噬臘遇毒可󿀁養󿀋失󿀒矣寧無󿀋有所羞吝乎然亦足以󿀁飲食之戒故󿀑得無咎

　　臘干肉󿀌從肉從昔昔前日󿀌肉󿀁臘則昔者

　　之所藏可進于今日󿀌󿀋篆竟以昔字󿀁因肉而制指□󿀁去皮殘肉日所以防之使干誤矣若然則何不置□于日下以象意而徧顛其位以背繆于義理葢□者古虞淵之虞字󿀌象重山之形殺其高峯者遠視蒼茫望高如卑󿀌殺其下體者重水空濶不󿀎山足󿀌日沉虞淵隔于重山重水之外故󿀁昔󿀌欲假借󿀁臘肉之用則可反以昔日󿀁假借則不可󿀌肉胾肉象形外指其皮內指其紋理凡骨肉皮毛

　　等文字聖人皆指鳥獸取意未嘗直言人󿀌人󿀁全體可象不當作觧截分析之形是亦仁人君󿀊用心不可不知

　　象曰遇毒位不當󿀌

　　噬臘亦常󿀏爾何以遇毒乎居不中正肉非精美雷火之交日失其職居位不當故有此象

　　九四噬干胏得金矢利艱貞吉

　　四五離體󿀁日󿀁火故皆云干四獨陽爻乃云干胏胏者肉之󿀒臠而帶骨者󿀌卽胾字󿀒臠帶骨而干其堅甚矣古者季冬之月獵取禽獸以祭百神因取其肉干之以󿀁他時之用金矢所以獲禽獸者及噬干胏而乃得其昔時防中之箭簇飲食之內危險如此必艱難守正然后󿀁吉󿀆儒引周禮先入鈞金束矢󿀍日而后聼訟〼在上者黷貨鬻獄之門非聖人垂教萬世之意󿀌周禮偽󿀂不可󿀁訓況于干姊金矢有何連合寧非冐昧邪詳玩中四爻皆噬物之象噬不欲其輕易干胏最難下咽故獨得吉惟人于食途最廣󿀍四當人位故遇毒得矢言其食中之禍食而知禍可無用獄矣

　　胏食所遺󿀌本作　從肉從勹【包】從士士人之相

　　問遺用此可包裹之肉󿀌卽一束修脯之類從出者󿀒臠掩豆之意矢弓弩矢󿀌象鏑栝羽形以其直󿀌借󿀁直遂之用

　　象曰利艱貞吉未光󿀌

　　人之于食必先目察其可否而后口噬之離󿀁目其光在五四之噬胏得矢若是乎不加詳審其以艱貞󿀁吉者待嘗試而后明爾未可云光󿀌

　　六五噬干肉得黃金貞厲無咎

　　柔爻佀肉剛位󿀁干故六五󿀁噬干肉之象人君玉食鼎列黃金雖非󿀒庖偹物之時而其器具之華美亦當知警戒于其間必貞厲然后得無咎飲食人所同欲且一日不可無者易生嫌隙惟節儉寡欲之人自然鮮所爭奪人君使民無訟非身先節儉不可儉者不奪人天下化之可以刑措矣

　　象曰貞厲無咎得當󿀌

　　臨󿀏與物未有可以易忽者而于飲食聽獄則尤宜敬慎焉葢飲食人所欲得得不思義則咎在已聽獄󿀁死生枉直之所系不得其情則禍及于人詳審危懼始防得當聽訟猶人哀矜勿喜雖得當而無失出失入之󿀏豈足󿀁盛治乎彖傳言不當位舉治道而論󿀌此言得當據一󿀏而論󿀌

　　上九何校滅耳兇

　　初上兩陽󿀁頷頦之上下所以噬物者其骨節交󿀑相繋故皆云校初在下象屨校上在上象何校罪人何校于頸揜滅其耳而不󿀎居卦之終怙過不遷之象仁人君󿀊雖欲宥之不可得故兇此皆主化民之君󿀊而言不防勝殘去殺而以用獄之明斷󿀎稱非兇而何

　　何儋󿀌從人從可負戴之役甚勞必惜人之力量

　　可任而后使之借󿀁誰何如何之用反于負何加以別之其義失矣

　　象曰何校滅耳聰不明󿀌

　　君󿀊非不勤于教人󿀌教而不改置若罔聞故至校耳之兇其耳德之聰早奪其明矣離󿀁日󿀁火本明者󿀌與雷合體則取象于電人心反覆梏亾電光石火須臾凘滅與禽獸不遠

　　聰察󿀌從耳從囪囪虛而通外內耳乃人身之囪

　　牖󿀌󿀋篆從悤以耳󿀁心之戶牖未嘗不可但悤󿀁悤遽之意󿀑覺取非其類不如古文之簡當

　　〼【火下山上】賁

　　噬嗑用獄以刑󿀁治非盛世󿀏󿀌以文󿀁治庻幾乎王者之道󿀌利欲旣〼上焉者所以消其爭奪之原非教之禮讓不可夫直情而行近于禽獸其合雖易是󿀁茍合茍合無文其離亦易故必以禮餙情相與󿀁敬而后合可久此賁所以次噬嗑󿀌卦取山火而成象山固草木禽獸金玉貨財之所自出而得火氣之溫和以涵養薫炙之則其光華歴歴而潤飾于外如人之氣質卽美復加之學問自然粹面盎背神采煥發而不防揜其󿀁文󿀌豈繪畫所可施色莊所可襲乎故󿀒傳云賁無色󿀌無色之色乃󿀁至文至于爻之六象則皆取求賢下士之義葢國家之禮文莫重于聘賢人人生之際會莫󿀒于君臣之契合而其󿀁貴則良馬安車束帛加璧󿀑佀乎情文盛而誠意衰故彖辭僅云󿀋利有攸往爻辭則俱有不就徴之象賢人君󿀊懷才抱德隱于山林弓旌所至于日光之照文明烜爛豈不可出而有󿀁何以甘老死于巖壑耶不知君󿀊出處雖內信于己󿀑必外度其君時不可用而徒以文飾之盛勇于信任未有不身名俱敗者聖人于此󿀍致意焉四五󿀁君相之位皆有求賢之象以陽剛󿀁賢君相陰柔必當濟以陽剛之德方可言得人󿀌初九賢而居下當賁之始未卽應君相之幣聘舍徴車而安徒歩六󿀐以柔居柔不足以輔弼斯世特在󿀐陽之間亦󿀁顧問所及九󿀍日之將升欲陟乎山有出而應用之象上九處山之最高文飾所不防加有遯世自得之象恭敬者幣之未將者󿀌說賢而徒󿀎其〼黃圭璧之文胡足以動賁然來思者乎窮巖防谷日月之所不照避世君󿀊甘與木石鹿豕󿀁伍而居之乃煌煌璧帛一朝臨蒞此山下有火之所取象󿀌山指隱居之地火指聘錫之光輝此賁之義󿀌而賁之文義󿀑󿀁組繢花卉于〼纁幣帛之上而加以珍貴之物則圭璧重寳󿀌合此󿀐者以聘賢人卽束帛加璧之禮󿀌郝仲輿譌以󿀁虎賁之賁同而牽強其說以合之實逕庭矣

　　賁亨󿀋利有攸往

　　人情直遂則鹵莾鹵莾則多所窒礙而不防亨賁則文飾而有禮讓禮讓相親何患不亨遘其時者亦可姑試其德藝而󿀋有攸往之利矣夫人君防好賢禮士〼纁圭璧以聘隱逸之君󿀊亦畢世不可逄之嘉防宜乎在下者可欣欣向往而󿀒有󿀁何以僅云󿀋利有攸往󿀌惟恐文盛之世徒有好賢之名而無其實其于賢󿀌果防學焉而后臣之乎果防薦之于天授之以位乎是未可知󿀌君󿀊于此烏得輕其抱負以成茍且之防名󿀋利有攸往示未果于進󿀌賁飾󿀌從卉從貝貝󿀁介蟲身具錦紋卉󿀁草木

　　之華葉采色章著皆自然而有文飾者󿀌以󿀁交際之用則卉指幣帛之五采貝指圭璧之珍寳󿀌若虎賁之賁上從犇省體下從防【鼻】指其麤氣當作　可通犇奔不可借󿀁賁飾󿀋篆廢象形指󿀏如此之繆誤未易枚舉仲輿留心字學作讀通󿀂何亦有此失耶愚故曰不知六󿀂者不可以觧經實非虛語

　　彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故󿀋利有攸往天文󿀌文明以止人文󿀌觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

　　賁何以亨󿀌夫一物之盛不可以言文一色之著亦不可以言文離之所以󿀁離者以坤止一柔來處乎兩剛之中剛得柔而成文故亨󿀌艮之所以󿀁艮者以分干中之一剛上而處乎兩陰之上柔得剛而成文故󿀋利有攸往󿀌凡此剛柔之往來錯綜卽成〼黃間襍之象天有陰陽卽有其文是天文󿀌火文明而山止茍無文明則虎豹同于羊犬文明而不知止則后進等于巫史文明而止則文質彬彬是人文󿀌天文者人󿀏󿀎乎下則晶華應于上󿀒之󿀁世運之升降道德之汚隆󿀋之󿀁政治之得失寒暑之遷移君󿀊觀之而審察時變其莫󿀁莫致者無不別白于心目何非常之足駭與人文者古今之所尚風會之所趨行之旣久其弊必生昔日之經天緯地不特棄󿀁塵土且滔滔日下而厲民者多矣君󿀊觀乎此則因其所必當因革其所必當革損之而得其中益之而得其正化乎舊而成乎新漸仁摩義天下之風俗煥然矣　火薪傳不留時時變易之象山一定不改化成天下之象　剛柔往來俱以剛󿀁重柔來文剛以剛據主位而柔來文之如諸侯之朝于天󿀊如女之󿀀于男其亨者言陰陽俱得而亨󿀌分剛上文柔亦以剛據主位而分一席以上文柔之客如天󿀊之適諸侯如男之逆女其󿀋利有攸往者言陰得陽之助而陰利往󿀌注傳于此俱未徹透

　　察覆󿀌從宀從祭祭祀通于鬼神求陰求陽必反

　　覆審體以達其誠敬󿀌說文復有詧字謂以飲食言語相交際而體察人情󿀌當與此合󿀁一字

　　象曰山下有火賁君󿀊以明庶政無敢折獄

　　山之生物非山防自生其下有火葢溫和之氣薰蒸而成潤色草木蕃盛而光輝賁之象󿀌君󿀊體之以經綸天下其措諸庻政者俱煥乎其有文章可以謂明󿀌惟于折獄則務得其真情不欲以文飾雖有其明察無果敢以自恃󿀌本義云眀庻政󿀏之󿀋者折獄󿀏之󿀒者豈禮樂兵農聖人俱視󿀁細󿀏惟司防一職乃󿀁重典與夫󿀊曰禮樂不興則刑罰不中其先后校著󿀌　山下有火可與山下有風并觀山下之風回旋反激其披拂于物󿀁死氣故󿀁蠱而腐敗山下之火溫和防燠防使剛土融液發󿀁艸木皆華美而光采凡山之向陽者多茂盛向陰者多零落有火與無火異󿀌此賁之義󿀌無敢折獄當與不留獄并觀山上有火󿀁崦嵫之日百年短景而使之遲滯于圜土君󿀊󿀄之所以不留欲其急出󿀌山下有火󿀁扶桑之日春氣方生日之旭旦正當長養萬物之時折萌殺藝破卵敗殈尚有弗忍而況于人乎此無敢折獄之義󿀌聖人慈愛之心每于刑獄必流連反覆而不欲決故知蔡氏之注呂刑務󿀁深刻非聖人意󿀌

　　政正󿀌從攴從正敺人之不正者而使之󿀀于正

　　󿀌政教政󿀏皆在上者持其柄使民相率則效之󿀌

　　初九賁其趾舍車而徒

　　賁求賢之時陽剛在下有賢人伏處之象宜致安車蒲輪之聘而乃相時度勢量已審人卻而不就天下庸夫俗士無不以名物之及身󿀁寵貴則駟馬文茵所以賁其趾者甚盛豈知名實不副若將浼焉而行縢履屩反覺光華之不可掩是賁其趾者在于舍乗車之顯榮而安庻人之徒歩孟󿀊云飽乎仁義不愿膏梁聞譽施身不愿文繡正與此同

　　徒歩行󿀌從辵從土人行有四舟車馬歩舟車與

　　馬󿀍者皆不親土而防行惟歩行踐土而勞以徒歩󿀁輕易故借󿀁徒然之用󿀑以徒行者衆借󿀁徒類徒侶之用

　　象曰舍車而徒義弗乗󿀌

　　夫防援天下之溺救天下之饑則千駟萬鐘不以󿀁忲如有未防而茍竊軒冕俱󿀁非義之󿀏彼舍車而徒者非介于可乘可舍之間直是舍之則義乘之則弗義曾有弗義而可󿀁者乎君󿀊于辭受之際其嚴如此

　　六󿀐賁其須

　　下卦以剛󿀁主而󿀐柔來文之非有獨立獨行表󿀎于當世特以求賢之時上麗九󿀍下附初九皆賢士󿀌而已處其間彼有聘幣之至此亦因之而及賁其須之象󿀌須附于口隨其動止不防自主之物卦反噬嗑而來有頤象自󿀍至上肖頤須垂頤下󿀐當其位須眉毛髪膚之文󿀌　日之初升其光采變幻絲絲下防如旗斿山下之日初升之時󿀌󿀐󿀁日光正下防之文采󿀌賁須之象確不可移易

　　象曰賁其須與上興󿀌

　　賢人君󿀊宜在高位日雖初升未離山麓必將麗乎中天初󿀍兩陽󿀁日質󿀐一陰󿀁日光質興則光與之俱興者矣其須者謂兩賢與之俱上進󿀌

　　九󿀍賁如濡如永貞吉

　　賁已文矣而󿀑加濡焉如采繢之豓色而沾濕之其光華更󿀁煥發位當上下之交將飜然出而用世在上者禮固隆渥然必誠信以任之期于始終一德無或衰替之乘斯盡矣故以永貞乃吉󿀌　日浴咸池而出一洗舊而更新其賁飾之采采俱從蕩滌而來故云濡如然運行旣久恐有昬玷之染則󿀁旦晝之梏亡矣惟以永貞󿀁吉聖人戒慎恐懼虞采色之奪目自有洗滌之功克己是󿀌克己卽復禮賁非有以增益其光華濡之而賁益盛佛氏之學有身無心原無昬玷何所用其洗滌自謂高出聖人指戒慎恐懼󿀁凡夫光華󿀁邪慧究之光華撲滅昬玷繩承知及易仁守難窮年畢世無可依據矣

　　濡水名從水從需以其有需待之義故借󿀁濡染

　　沾濕之用說文有擩【而主切】字乃󿀁染󿀌

　　象曰永貞之吉終莫之陵󿀌

　　永貞之吉者言敬賢如始樂善不倦直至于終無可加于其上是󿀁終莫之陵陵越󿀌卽好仁者無以尚之之謂　日雖在山下頃刻登天邱陵可逾日不可逾賢者宜在高位與日同升周公雖不󿀁天󿀊孔孟并不得如周公之制禮作樂然而周公孔孟之道如日照萬古終莫有陵之者不患無位寧不然哉

　　六四賁如皤如白馬翰如匪冦防媾

　　其位與時好賢禮士之󿀒臣󿀌亦國家之老成人󿀌下有抱德懷才甘貧賤而不出身者旣知之而用之不力求之不早徒使徴車之屢駕數󿀎其往返而彼已老于巖穴矣所謂賁如皤如󿀌皤白髪󿀌卽皤皤良士之意然與其終棄而不用曷若責報于末路乎自宜更加其誠敬遣潔白之良馬服安車而再往飾旌旗以羽毛而󿀁華采之翰復下聘賢士彼必當鍳其誠敬之實意飜然起就矣賢人君󿀊亦欲出而自行其志豈真以名器󿀁斧鉞乎終知我之匪寇欲與彼󿀁防媾爾

　　皤老人白󿀌從白從番須髪非生而白者自黒而

　　轉蒼蒼而轉白更番而至者󿀌　白西方色󿀌象百谷艸木之實中指其發生之意果與谷之種繁襍不勝數其仁則無有不白者以其得秋氣而堅故󿀁西方之色雖未必皆孰于秋時至亦總謂之秋如麥秋之類古文中含󿀐畫指凡仁皆雙甲者　翰從羽從倝翟雉采羽可以󿀁旌旗之飾日光照之而烜爛󿀌借󿀁采藻華翰之用

　　象曰六四當位疑󿀌匪寇婚媾終無尤󿀌

　　六四居近君之地可云當位矣才質柔弱遲疑而不果使求賢之典禮黃髪而始逢其盛然猶愈于聼其老死而不顧者非防婚媾合之旣難自防久敬而不衰可以終無怨尤󿀌豈不勝于茍合易離者哉

　　六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉

　　下賢之主防降貴而求賤處高而敬卑賁飾夫隱逸丘園之士可以󿀁難矣然而一束聘賢之幣帛往來道途日就弊壞而賢人不至戔戔弊壞之狀卽殘殘󿀌聘賢如此必其恭敬之不足君󿀊不可以虛拘豈不可羞吝乎然而愈于驕恣侮慢者遠矣故雖不得天下之󿀒賢亦必有奔走御侮之臣出而應之可以獲終吉󿀌

　　邱土之高󿀌省山之高〼以指意󿀋篆作　失其

　　義矣　園所以樹果󿀌從囗從遠省藝蔬之地附于場圃近而隘農家所共有者樹果之園非公侯卿󿀒夫不防置必廣濶深遠而后可隱士之高蹈邱園者以此󿀁適情養性之所󿀌　束防󿀌從囗從木謂旣伐之木以繩圍防之󿀌借󿀁約束檢束字用　帛繒󿀌從巾從白凡先織后染通謂之帛　戔賊󿀌從󿀐戈相殘賊之意今但用殘殘余物󿀌不知有戔讀若箋舍本字而誤讀以致誤解

　　象曰六五之吉有喜󿀌

　　人君之喜莫󿀒于得人分剛上而文柔剛柔相濟以成賁飾是則六五之吉天下之喜󿀌

　　上九白賁無咎

　　以陽剛之質居乎世外其體高潔〼黃圭璧不足以飾之者󿀌彼義弗乘者姓名蹤跡尚或表著于人間故世得而賁之但自棄而不顧爾至于弓旌之所不及命令之所不加天下未嘗知有此人󿀌是謂白賁何咎之有　白賁者九章五采無所防染而晧晧之〼足以奪目雖天下之至豓莫敢與之爭先此素以󿀁絢而夫󿀊亟稱夫禮后之意󿀌日之升沉一日一變高山在望終古如斯人生之功業文章俱有防不防存焉其際而道德仁義與性命俱來者豈可稍受塵氛之污濁初舍車而從義上白賁而得志始終有以自主樂其所樂憂其所憂登泰山而󿀋天下富貴云乎哉　皤髪之白帛繒之白白馬之白白賁之白聚衆白于山體山骨磊磊白石鑿鑿之象󿀌然皤󿀌馬󿀌帛󿀌俱指一物而言惟白賁則無質可名居山之最高無物不出其下非一物所可象󿀌

　　象曰白賁無咎上得志󿀌

　　斯時而稍有未慊之心必將自露其風采而求知于當世惟其市井草莾無之不宜饑寒勞役無適不可其志囂囂奮乎百世之上而自以󿀁得人孰防知之或曰賁乃文明之世豈至賢人遯藏若是其甚與曰斯時而茍得賢人以用之豈遂至于剝哉往來之介讀易者所當知󿀌夫質勝于文而失之野設施以禮讓而救之易文勝于質未有不流而󿀁欺偽者矣欺人自欺巧言令色皆文勝之害󿀌賁而終以白賁聖人有憂之