祖孝孫，幽州范陽人。父崇儒，以學業知名，仕至齊州長史。孝孫博學，曉歷算，早以達識稱。初，開皇中，鐘律多缺，雖何妥、劉昉、蘇夔、萬寶常等亟共討詳，紛然不定。及平江左，得陳樂官蔡元、于普明等，因置清商署。時牛弘太常卿，引孝孫協律郎，與元、普明參定雅樂。時得陳陽山太守毛爽，妙知京房律法，布管飛灰，順月皆驗。爽時年老，弘恐失其法，於是奏孝孫從其受律。孝孫得爽之法，一律而生五音，十律而六十音，因而六之，故有百六十音，以當一歲之日。祖述沈重，沈」字各本原作「洗」，據御覽卷五六四改。沈重，見周書卷四五儒林傳，本書卷四六經籍志有沈重撰鐘律五卷。依淮南本數，用京房舊術求之，得百六十律，各因其月律而一部。以律數母，以一中氣所有日，以母命，隨所多少，分直一歲，以配七音，起於冬至。以黃鐘宮，太簇商，[02922]林鐘徵，南呂羽，姑洗角，應鐘變宮，蕤賓變徵。其餘日建律，皆依運行。每日各以本律宮。旋宮之義，由斯著矣。然牛弘旣初定樂，難復改張。至業時，采晉、宋舊樂，唯奏皇夏等十有四曲，旋宮之法，亦不施用。高祖受禪，擢孝孫著作郎，歷吏部郎、太常少卿，漸親委，孝孫由是奏請作樂。時軍國多務，未遑改創，樂府尚用隋氏舊文。武德七年，始命孝孫及秘監竇璡修定雅樂。孝孫以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音，周、齊舊樂多涉胡戎之伎，於是斟酌南北，考以古音，作唐雅樂。以十月各順其律，旋相宮，制十樂，合十曲、八十四調。具樂志。旋宮之義，亡絕已久，世莫能知，一朝復古，自孝孫始。孝孫尋卒。其後，協律郎張文收復采禮，增損樂章，然因孝孫之本音。
傅仁均，滑州白馬人。善歷算、推步之術。武德初，太史令庾儉、太史丞傅弈表薦之，高祖因召令改修舊曆。仁均因上表陳七：其一曰：「昔洛下閎以武太初元年歲在丁丑，創歷起元，元在丁丑。今唐[02923]以戊寅年受命，甲日登極，所造之歷，卽上元之歲，歲在戊寅，命日起甲，以元之法，一百八十去其積歲，武德元年戊寅上元之首，則合璧連珠，懸合於今日。」其曰：「堯典『日短星昴，以正仲冬』，前代造歷，莫能允合。臣今創法，五十餘年，冬至輒差一度，則却檢周、，千載無違。」其曰：「經日蝕，毛詩先，『十月之交，朔日辛卯』。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蝕，卽能明其中間，並皆符合。」其四曰：「春秋命歷序云：『魯僖公五年壬朔旦冬至。』諸歷莫能符合。臣今造歷，却推僖公五年正月壬朔旦冬至則同，自斯以降，並無差爽。」其五曰：「古曆日蝕或在於晦，或在日；月蝕或在望前，或在望後。臣今立法，月有，則日蝕常在於朔，月蝕在望前。却驗魯史，並無違爽。」其六曰：「前代造歷，命辰不從半，命度不起虛中。臣今造歷，命辰起半，度起於虛六，度命合辰，得中於，符陰陽之始，會歷術之宜。」其七曰：「前代諸歷，月行或有晦猶東、朔已西朓。臣今以遲疾定朔，永無此病。」經數月，歷成奏上，號曰戊寅元歷，高祖善之。武德元[02924]年七月，詔頒新曆，授仁均員外散騎常侍，賜物百段。後中令封德彝奏歷術差謬，敕吏部郎中祖孝孫考其得失。太史丞王孝通執甲辰曆法以駁之曰：案堯典云：「日短星昴，以正仲冬。」孔氏云，七宿畢，舉中者言耳。是知中星無定，故互舉一分兩至之星以成驗。昴西方處中之宿，虛北方居中之星，一分各舉中者，卽餘六星可知。若乃仲冬舉鳥，仲夏舉火，此一至一分舉七星之體，則餘方可。今仁均專守昴中而定朔，執文害意，不亦謬乎！案月令：仲冬「昏在東壁」。明知昴中則非常準。若言陶唐之代，定是昴中，後代漸差，遂至東壁。然則堯前七千餘載，冬至之日，卽便合翼中，逾遠彌却，尤成不隱。且今驗東壁昏中，日體在斗十有度；若昏於翼中，日應在井十有度。夫井極北，去人最近，而斗極南，去人最遠，在井則熱，在斗乃寒。然堯前冬至，卽應翻熱，及於夏至，便應反寒。四時倒錯，寒暑易位，以理推尋，必不然矣。，鄭康成，博達之士。對弟孫皓云：日永星火，只是火之次十度有其中者，非謂心之火星[02925]，實正中。平朔、定朔，舊有家；平望、定望，由來兩術。然，是定朔、定望之法；一一，是平朔、平望之義。且日月之行，有遲有疾，每月一相及，謂之合會。故晦朔無定，由人消息。若定合朔者，合會雖定，而蔀元紀首，端並失。若上合履端之始，下得餘於終，合會時有進退，履端皆允協，則甲辰元歷通術矣。仁均對曰：宋代祖沖之久立差術，至於隋代張胄玄等，因而修之，雖差度不同，各明其意。今孝通不達宿度之差移，未曉黃道之遷改，乃執南斗冬至之恆星，東井夏至之常宿，率意生難，豈通理？夫太陽行於宿度，如郵傳之過逆旅，宿度每歲旣差，黃道隨而變易，豈得以膠柱之說而斡運之難乎？案易云：「治歷明時。」禮云：「天玄端，聽朔於南門之外。」尚云：「正月上日，受終於文祖。」孔氏云：「上日，朔日。」云：「季秋月朔，辰不集於房。」孔氏云：「集，合。不合，則日蝕隨可知矣。」云：「先時、不及時，皆殺無赦。」先時，謂朔日不及時。若有先後之差，是不知定朔之道矣。詩云：「十月之交，朔日辛卯。」，春秋日蝕十有五，左[02926]丘明云：「不朔，官失之。」明聖人之教，不論於晦，唯取朔耳。自春秋以後，去聖久遠，歷術差違，莫能詳正。故秦、以來，多非朔蝕，而宋代御史中丞何承天微欲意，不能詳究，乃太史令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語，乃是延宗舊辭。承天旣非甄明，故有當時之屈。今畧陳梗概，申以明之。夫理歷之本，必推上元之歲，日月如合璧，五星如連珠，夜半甲朔旦冬至。自此以後，旣行度不同，七曜分散，不知何年更得餘分普盡，還復總會之時？唯日分氣分，得有可盡之理，因其得盡，卽有端之元。故造經立法者，餘盡卽元首，此乃紀其日數之元，不關合璧之矣。時人相傳，皆云餘俱盡，卽定夜半甲朔旦冬至者，此不達其意故。何者？冬至自有常數，朔名由於月起，旣月行遲疾無常，端豈得卽合？故必須日月相合，與冬至同日者，始可得名合朔冬至耳。故前代諸歷，不明其意，乃於餘正盡之年而立其元法，將以常，而不知七曜散行，氣朔不合。今法唯取上元連珠合璧，夜半甲朔旦冬至，合朔之始以定，[02927]一九相因，行至於今日，常取定朔之宜，不論端之。皮延宗本來不知，何承天亦自未悟，何得引而相難耶？孝孫以仁均之言然。貞觀初，有益州人陰弘道，執孝通舊說以駁之，終不能屈。李淳風復駁仁均歷十有八，敕理卿崔善考家得失，七條改從淳風，餘一十一條並依舊定。仁均後除太史令，卒官。
傅奕，相州鄴人。尤曉天文曆數。隋開皇中，以儀曹王諒。及諒舉兵，謂奕曰：「今茲熒惑入井，是何祥？」奕對曰：「天上東井，黃道經其中，正是熒惑行路，所涉不怪異；若熒惑入地上井，是災。」諒不悅。及諒敗，由是免誅，徙扶風。高祖扶風太守，深禮之。及踐祚，召拜太史丞。太史令庾儉以其父質在隋言占候忤煬帝意，竟死獄中，遂懲其，恥以數術進，乃薦奕自代，遂遷太史令。奕旣與儉同列，數排毀儉，而儉不之恨，時人多儉仁厚而稱奕之率直。奕所奏天文密狀，屢會上旨，置參旗、井鉞等十軍之號，奕所定。武德年，進漏刻新法，遂行於時。七年，奕上疏請除去釋教，曰：佛在西域，言妖路遠，[02928]譯胡，恣其假托。故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。演其妖，述其邪法，偽啟途，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追旣往之罪，虛規將來之福。佈施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，其害政，良可悲矣！案云：「惟闢作福威，惟闢玉食。臣有作福、作威、玉食，害於而家，凶於而國，人用側頗僻。」降自羲、農，至於、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。明帝假託夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡發之。洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災。梁武、齊襄，足明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國；況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而厭魅，迷惑萬姓者乎！今之僧[02929]尼，請令匹配，卽成十萬餘戶。產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊齊朝章仇他上表言：「僧尼徒衆，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛。」諸僧附會宰相，對朝讒毀；諸尼依託妃主，潛行謗讟。他竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。上疏十一首，詞甚切直。高祖付羣官詳議，唯太僕卿張道源稱奕奏合理。中令蕭瑀與之爭論曰：「佛，聖人。奕此議，非聖人者無法，請置嚴刑。」奕曰：「禮本於親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！」瑀不能答，但合掌曰：「地獄所設，正是人。」高祖將從奕言，會傳位而止。奕武德九年五月密奏，太白秦分，秦王當有天下，高祖以狀授太宗。及太宗嗣位，召奕賜之食，謂曰：「汝前所奏，幾累於我，然今後但須盡言，無以前慮。」太宗常臨朝[02930]謂奕曰：「佛道玄妙，聖蹟可師，且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理，何？」奕對曰：「佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。」太宗頗然之。貞觀十年卒，年八十五。臨終誡其曰：「老、莊玄一之篇，周、孔六經之說，是名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊嘆，衆不我從，悲夫！汝等勿學。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未嘗請醫服藥，雖究陰陽數術之，而並不之信。嘗醉臥，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自墓志曰：「傅奕，青山白雲人。因酒醉死，嗚呼哀哉！」其縱達皆此類。注老，並撰音義，集魏、晉已來駁佛教者高識傳十卷，行於世。
李淳風，岐州雍人。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，棄官而道士。頗有文學，自號黃冠。注老，撰方志圖，文集十卷，並行於代。淳風幼俊爽，博涉羣，尤明天文、歷算、陰陽之學。貞觀初，以駁傅仁均歷議，多所折衷，授將仕郎，直太史局。尋上言曰：「今[02931]靈台候儀，是魏代遺範，觀其制度，疏漏實多。臣案虞稱，舜在璇璣玉衡，以齊七政。則是古以混天儀考七曜之盈縮。周官司徒職，以土圭正日景，以定地中。此亦據混天儀日行黃道之明證。暨於周末，此器乃亡。孝武時，洛下閎復造混天儀，多疏闕。故賈逵、張衡各有營鑄，陸績、王蕃遞加修補，或綴附經星，機應漏水，或孤張規郭，不依日行，推驗七曜，並循赤道。今驗冬至極南，夏至極北，而赤道當定於中，全無南北之異，以測七曜，豈得其真？黃道渾儀之闕，至今千餘載矣。」太宗異其說，因令造之，至貞觀七年造成。其制以銅之，表裡重，下據准基，狀如十字，末樹鰲足，以張四表焉。第一儀名曰六合儀，有天經雙規、渾緯規、金常規，相結於四極之內，十八宿、十干、十辰，經緯百六十五度。第名辰儀，圓徑八尺，有璇璣、黃道規、月游規，各本原作「道月遊」，據唐會要卷四二補。天宿矩度，七曜所行，並於此，轉於六合之內。第名四游儀，玄樞軸，以連結玉衡游筒而貫約規矩；玄樞北樹北辰，南距地軸，傍轉於內；玉衡在玄樞之間而南北遊，仰以觀天之辰宿，[02932]下以識器之晷度。時稱其妙。論前代渾儀得失之差，著七卷。名法象志以奏之。太宗稱善，置其儀於凝暉閣，加授承務郎。十五年，除太常博士。尋轉太史丞，預撰晉及五代史，其天文、律歷、五行志皆淳風所作。預撰文思博要。十年，遷太史令。初，太宗之世有秘記云：「唐世之後，則女主武王代有天下。」太宗嘗密召淳風以訪其，淳風曰：「臣據象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宮內，從今不逾十年，當有天下，誅殺唐氏孫殲盡。」帝曰：「疑似者盡殺之，如何？」淳風曰：「天之所命，必無禳避之理。王者不死，多恐枉及無辜。且據上象，今已成，復在宮內，已是陛下眷屬。更十年，當衰老，老則仁慈，雖受終易姓。其於陛下孫，或不甚損。今若殺之，卽當復生，少壯嚴毒，殺之立讎。若如此，卽殺戮陛下孫，必無遺類。」太宗然竟善其言而止。淳風每占候吉凶，合若符契，當時術者疑其別有役使，不因學習所致，然竟不能測。顯慶元年，復以修國史功封樂昌縣男。先是，太史監候王思辯表稱五曹、孫十部算經理多踳駁。淳風復與國[02933]監算學博士梁述、太學助教王真儒等受詔注五曹、孫十部算經。成，高宗令國學行用。龍朔年，改授秘閣郎中。時戊寅曆法漸差，淳風增損劉焯皇極歷，改撰麟德歷奏之，術者稱其精密。咸亨初，官名復舊，還太史令。年六十九卒。所撰典章文物志、乙巳佔、秘閣，並演齊人要術等凡十餘部，多傳於代。諺，孫仙宗，並太史令。
呂才，博州清平人。少好學，善陰陽方伎之。貞觀年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中令溫彥博奏才聰明多能，眼所未，耳所未聞，一聞一，皆達其妙，尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵盛稱才學術之妙，徵曰：「才能尺十枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。」太宗卽征才，令直引文館。太宗嘗覽周武帝所撰局象經，不曉其旨。太洗馬蔡允恭年少時嘗此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召才使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其[02934]舊法，與才正同，由是才遂知名。累遷太常博士。太宗以陰陽近代以來漸致訛偽，穿鑿旣甚，拘忌亦多。遂命才與學者十餘人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十卷，並舊四十七卷，十五年成，詔頒行之。才多以典故質正其理，雖術者所短，然頗合經義，今畧載其數篇。其敘宅經曰：易曰：「上古穴居而野處，後世聖人易以宮室，蓋取諸壯。」迨於殷、周之際，乃有卜宅之文，故詩稱「相其陰陽」，云「卜惟洛宅」，此則卜宅吉凶，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行吉凶，依此法。至如張、王等商，武、庾等羽，欲似同韻相求。及其以柳姓宮，以趙姓角，非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，後有復姓數字，徵羽不別。驗於經典，本無斯說，諸陰陽，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯堪輿經，黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並是姬姓孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇[02935]甫，並是姓苗裔。自餘諸國，准例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？檢春秋，以陳、衛及秦並同水姓，齊、鄭及宋皆火姓，或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵，共相管攝。此則不稽古，義理乖僻者。敘「祿命」曰：謹案史記，宋忠、賈誼譏司馬季主云：「夫卜筮者，高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財。」案王充論衡云：「骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。」此卽祿命之，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實。但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之災？皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學祿在，豈待生當建學。文王勤憂損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯刑；南陽貴士，何必俱當六合？歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下？今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。案春秋，魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長歷，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當祿之空亡。依祿命，法合[02936]貧賤，犯勾絞六害，背驛馬刑，當此者，並無官爵。火命七月，生當病鄉，人尪弱，身合矬陋。今案齊詩譏莊公「猗嗟昌兮，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。」唯有向命一條，法當長命。依檢春秋，莊公薨時計年四十五矣。此則祿命不驗一。案史記，秦莊襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：「因正月生，乃名政。」依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇當破驛馬刑，身克驛馬，法當望官不到，金命正月，生當絕下，人無始有終，老而彌吉。今檢史記，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗。武故，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生。亦當祿空亡下，法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法，少無官榮，老而方盛。今檢，武帝卽位，年始十六，末年已後，戶口減半。祿命不驗。按後魏云：孝文皇帝皇興元年八月生。今按長歷，其年歲在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿命並驛馬刑，身克驛馬。依祿命，法無官爵，命當父死中生，[02937]法當生不父。今檢魏，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮云：「嗣位定於初喪，踰年之後，方始正號。是以天無父，老。孝文受禪，異於常禮，躬率天下，以其親，而祿命云不合識父。祿命不驗四。按沈約宋云：「宋高祖癸亥歲月生。依此而推，祿之與命，並當空亡。依祿命，法無官爵；當墓中生，唯宜嫡，假有次，法當早卒。今檢宋，高祖長先被篡弒，次義隆，享國多年。高祖當祖祿下生，法得嫡孫財祿。今檢宋其孫劉劭、劉浚並篡逆，幾失宗祧。祿命不驗五。敘「葬」曰：易曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。」後世聖人易之以棺槨，蓋取諸過。禮云：「葬者，藏，欲使人不得之。」然孝經云：「卜其宅兆而安厝之。」以其顧復畢，長感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測於將來，泉石交侵，不可先知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱，斯乃於慎終之禮，曾無吉凶之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨[02938]害。遂使葬一術，乃有百十家。各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之經，不可失之於斯須。至於喪葬之吉凶，乃附此妖妄。傳云：「王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；夫經時而葬；士及庶人逾月而已。」此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量制宜，遂常式。法旣一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一。春秋云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄。禮經善之。禮記云「卜葬先遠日」者，蓋選月終之日，「蓋」字各本原作「善」，據通典卷一〇五、唐會要卷三六改。所以避不懷。今檢葬，以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有十餘件。此則葬不擇日，。禮記云：「周尚赤，用平旦；殷尚白，用日中；夏尚黑，用昏時。」鄭玄注云：「者何？謂喪葬。」此則直取當代所尚，不擇時之早晚。春秋云，鄭卿產及太叔葬鄭簡公，於時司墓夫室當葬路。若壞其室，卽平旦而窆；[02939]不壞其室，卽日中而窆。產不欲壞室，欲待日中。太叔云：「若至日中而窆，恐久勞諸侯夫來會葬者。」然產旣云博物君，太叔乃諸侯之選，國之，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人可否。曾問云：「葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以非常。」若依葬，多用乾、艮時，並是近半夜，此卽文與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，。葬雲，富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壟所招。然今按孝經云：「立身行道，則揚名於後世，以顯父母。」易曰：「聖人之寶曰位，何以守位曰仁。」是以日慎一日，則澤及於無疆；苟德不建，則人而無後，此則非由安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日，若敖絕祀於荊，不由遷厝失所。此則安葬吉凶不可信用，其義四。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，域兆旣有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，墓墓，其義安在？及其孫富貴不絕，或與代同風，或分六國而王。此則五[02940]姓之義，無稽古；吉凶之理，何從而生？其義五。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以文已令尹，展禽黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓旣成，曾不革易，則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。其義六。野俗無識，皆信葬，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或云辰日不宜哭泣，遂莞爾而對賓客受吊；或云同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然？葬敗俗，一至於斯，其義七。太宗令才造方域圖及教飛騎戰陣圖，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初，預修文思博要及姓氏。顯慶中，高宗以琴曲古有白雪，近代頓絕，使太常增修舊曲。才上言曰：「臣按禮記及家語云，舜彈五弦之琴，歌南風之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。張華博物志云：白雪是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。楚夫宋玉對襄王云，有客於郢中歌陽春白雪，國中和者數十人。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉已來，迄今千祀，[02941]未有能歌白雪曲者。臣今准敕，依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，併合於歌，輒以御製雪詩白雪歌詞。案古今樂府，奏正曲之後，皆別有送聲，君唱臣和，彰前史。今取太尉長孫無忌、僕射于志寧、侍中許敬宗等奉和雪詩以送聲，合十六節，今悉教訖，並皆合韻。」高宗悅，更作白雪歌詞十六首，付太常編於樂府。時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰本草，多舛謬。詔中令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約，並諸名醫，增損舊本，仍令司空李勣總監定之，併圖合成五十四卷，行於代。才龍朔中太司更夫，麟德年卒。著隋記十卷，行於時。方毅，七歲能誦周易、毛詩。太宗聞其幼敏，召，甚奇之，賜以縑帛。後右衛鎧曹參軍。母終，哀慟過禮，竟以毀卒。布車載喪，隨轜車而葬。友人郎余令以白粥、玄酒，生芻一束，於路隅奠祭，甚時人之所哀惜。
史臣曰：孝孫定音律，仁均正曆數，淳風候象緯，呂才推陰陽，訂於其倫，咸以裨、梓、京、管之流。然旋宮代之法，秦火籍煬，歷代缺其[02942]正音，而云孝孫復始，可嘆。淳風精於術數，能知女主革命，而不知其人，則所未喻矣。呂才核拘忌之曲學，皆有經據，不亦賢乎！古人所以存而不議，蓋有意焉。
贊曰：祖、傅、淳、才，彰往考來。裁筠嶰谷，運箸清臺。推迎斡運，圖寫昭回。重黎之後，諸賢哉！
唐列傳卷第十九[02943]
