自周衰，禮樂壞于戰國而廢絕于秦。興，六經在者，皆錯亂、散亡、雜偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之出以亂經矣。自鄭玄之徒，號稱儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以有其舉之，莫可廢。由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。禮曰：「以禋祀祀昊天上帝。」此天，玄以天皇帝者，北辰耀魄寶。曰：「兆五帝於四郊。」此五行精氣之神，玄以青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天。由是有六天之說，後世莫能廢焉。唐初貞觀禮，冬至祀昊天上帝于圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰于南郊以祈穀，而孟夏雩于南郊，季秋享于明堂，皆祀五天帝。至高宗時，禮官以謂太史圓丘圖，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，[00378]則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及顯慶禮猶著六天之說。顯慶年，禮部尚許敬宗與禮官等議曰：「六天出於緯，而南郊、圓丘一，玄以物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以祭太微五帝。傳曰：『凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。』故『郊祀后稷，以祈農。』而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈穀。皆繆論。」由是盡黜玄說，而南郊祈穀、孟夏雩、明堂享皆祭昊天上帝。乾封元年，詔祈穀復祀感帝。年，詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。開元中，起居舍人王仲丘議曰：「按貞觀禮祈穀祀感帝，而顯慶禮祀昊天上帝。傳曰：『郊而後耕。』詩曰：『噫嘻春夏，祈穀于上帝。』禮記亦曰：『上辛祈穀于上帝。』而鄭玄乃云：『天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配，因以祈穀。』然則祈穀非祭之本意，乃因后稷配爾，此非祈穀之本義。夫祈穀，本以祭天，然五帝者五行之精，所以生九穀，宜於祈穀祭昊天而兼祭五帝。」曰：「月令，雩、[00379]享帝，皆盛祭。而孟夏雩、季秋享，貞觀禮皆祭五方帝，而顯慶禮皆祭昊天上帝，宜兼用之以合雩、享之義。」旣而蕭嵩等撰定開元禮，雖未能合古，而天神之位別矣。其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇於北郊，以景帝配；而上辛祈穀祀感帝于南郊，季秋祀五方天帝於明堂，以元帝配。貞觀初，圓丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。高宗永徽年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長孫无忌等與禮官議，以謂：「自代以來，歷、魏、晉、宋，無父同配於明堂者。祭法曰：『周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』鄭玄以祖宗合一祭，謂祭五帝、五神于明堂，以文、武共配。而王肅駁曰：『古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。』春秋傳曰：『禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀。』以此知祖、宗非一祭。」於是以高祖配于圓丘，太宗配于明堂。乾封年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太[00380]右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃范履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。開元十一年，親享圓丘，中令張說、衛尉少卿韋縚禮儀使，乃以高祖配，而罷祖並配。至十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎崇敬等言：「禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。唐高祖非始封之君，不得太祖以配天地。而太祖景皇帝受封于唐，卽殷之契、周之后稷，請以太祖郊配天地。」諫議夫黎幹以謂：「禘者，宗廟之，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。」十詰十難以非之。奏，不報。乃罷高祖，以景皇帝配。明年旱，言者以高祖不得配之過。代宗疑之，詔羣臣議。太常博士獨孤及議曰：「受命於神宗，禹，而夏后氏祖顓頊而郊鯀；纘禹黜夏，湯，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封于唐，天所命。」由是配享不易。嗚呼，禮之失，豈獨緯之罪哉！在於學者好曲說，而人[00381]君一切臨時申其私意，以增多盡禮，而不知煩數之黷。古者祭天於圓丘，在國之南，祭地於澤中之方丘，在國之北，所以順陰陽，因高下，而天地以其類。其方位旣別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而後世有合祭之文。則天天冊萬歲元年，親享南郊，始合祭天地。睿宗卽位，將有於南郊，諫議夫賈曾議曰：「祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘。禘於廟，則祖宗合食於太祖；禘於郊，則地祇羣望皆合於圓丘，以始祖配享。蓋有之祭，非常祀。輔故：『祭于圓丘，上帝、后土位皆南面。』則嘗合祭矣。」國祭酒褚無量、司業郭山惲等皆以曾言然。是時睿宗將祭地於北郊，故曾之議寢。玄宗旣已定開元禮，天寶元年，遂合祭天地于南郊。是時，神仙道家之說興，陳王府參軍田同秀言：「玄元皇帝降丹鳳門。」乃建玄元廟。月辛卯，親享玄元皇帝廟；甲午，親享太廟；丙申，有于南郊。其後遂以故，終唐之世，莫能改。禮可不慎哉！夫男女之不相[00382]褻於內外，況郊廟乎？中宗時，將享南郊，國祭酒祝欽明言皇后當助祭，太常博士唐紹、蔣欽緒以不可，左僕射韋巨源獨以欽明說是。於是以皇后亞獻，補臣李嶠等女齋娘，以執籩豆焉。至德宗貞元六年，以皇太亞獻，親王終獻。孝經曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」而代有其名而無其制度，故自以來，諸儒之論不一，至於莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。然推其本旨，要於布政交神於王者尊嚴之居而已，其制作何必與古同！然之者至無所據依，乃引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類以倣像，而衆說亦不克成。隋無明堂，而季秋享，常寓雩壇；唐高祖、太宗時，寓於圓丘。貞觀中，禮部尚豆盧寬、國助教劉伯莊議：「從崑崙道上層以祭天，下層以布政。」而太中允孔穎達以非。侍中魏徵以謂「五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以布政。自前世儒者所言雖異，而以如此者多同。至於高下廣狹丈尺之制，可以因制宜。」祕監顏師古曰：「周敘明堂[00383]有應門、雉門之制，以此知王者之常居爾。其青陽、總章、玄堂、太廟、左右个，皆路寢之名。文王居明堂之篇，帶弓䪅，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合族，推其皆與月令合，則皆在路寢。戴禮曰在近郊，曰文王之廟，此奚足以取信哉？且門有皐、庫，豈得施於郊野，謂宜近在宮中。」徵及師古等皆當世名儒，其論止於如此。高宗時改元總章，分萬年置明堂縣，示欲必立之。而議者益紛然，或以五室，或以九室，而高宗依兩議，以帟幕之，與公卿臨觀，而議益不一。乃下詔率意班其制度。至取象黃琮，上設鴟尾，其言益不經，而明堂亦不能立。至則天始毀東都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，無復可觀，皆不足記。其後火焚之，旣而復立；開元五年，復以乾元殿而不毀。初，則天以木瓦，夾紵漆之。十五年，玄宗遣將作匠康鬨素毀之。鬨素以勞人，乃去其上層，易以真瓦。而迄唐之世，季秋享，皆寓圓丘。曰：「七世之廟，可以觀德。」而禮家之說，世數不同。然自禮記王制、祭法、禮器，儒[00384]荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以七廟者多。蓋自、魏以來，創業之君特起，其上世微，無功德以祖宗，故其初皆不能立七廟。唐武德元年，始立四廟，曰宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝。貞觀九年，高祖崩，太宗詔有司定議。諫議夫朱奢請立七廟，虛太祖之室以待。於是尚八座議：「禮曰：『天，昭穆，與太祖之廟而七。』晉、宋、齊、梁皆立親廟六，此故。」制曰：「可。」於是祔弘農府君及高祖六室。十年，太宗崩，弘農府君以世遠毀，藏夾室，遂祔太宗：及高宗崩，宣皇帝遷于夾室，而祔高宗。皆六室。武氏亂敗，中宗神龍元年，已復京太廟，立太廟于東都。議立始祖七廟，而議者欲以涼武昭王始祖。太常博士張齊賢議以不可，因曰：「古者有天下者七世，而始封之君謂之太祖。太祖之廟，百世不遷。至祫祭，則毀廟皆以昭穆合食于太祖。商祖玄王，周祖后稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖後，故合食之序，尊卑不差。以高皇帝太祖，而太上皇不在合食之列，其尊於太祖。魏以武帝[00385]太祖，晉以宣帝太祖，武、宣而上，廟室皆不合食于祫，至隋亦然。唐受天命，景皇帝始封之君，太祖，以其世近，而在昭穆之內，而光皇帝以上，皆以屬尊不列合食。今宜以景皇帝太祖，復祔宣皇帝七室，而太祖以上四室皆不合食于祫。」博士劉承慶、尹知章議曰：「昭穆與太祖七廟者，禮。而王跡有淺深，太祖有遠近，太祖以功建，昭穆以親崇。有功者不遷，親盡者則毀。今以太祖近而廟數不，乃欲於昭穆之外，遠立當遷之主以足七廟，而乖迭毀之義，不可。」天下其議臣，禮部尚祝欽明兩用其言，於是以景皇帝始祖，而不祔宣皇帝。已而以孝敬皇帝義宗，祔于廟，由是七室，而京太廟亦七室。中宗崩，中令姚元之、吏部尚宋璟以「義宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬在洛州，請立別廟于東都，而有司時享，其京廟神主藏于夾室」。由是祔中宗，而光皇帝不遷，遂七室矣。睿宗崩，博士陳貞節、蘇獻等議曰：「古者兄弟不相後，殷之盤庚，不序於陽甲；之光武，不嗣[00386]於孝成；而晉懷帝亦繼世祖而不繼惠帝。蓋兄弟相代，昭穆位同，至其當遷，不可兼毀廟。荀卿曰：『有天下者七世。』謂從禰以上。若傍容兄弟，上毀祖考，則天有不得七世者矣。孝和皇帝有中興之功而無後，宜如殷之陽甲，出別廟，祔睿宗以繼高宗。」於是立中宗廟于太廟之西。開元十年，詔宣皇帝復祔于正室，謚獻祖，并謚光皇帝懿祖。以中宗還祔太廟，於是太廟九室。將親祔之，而遇雨不克行，乃命有司行。寶應年，祧獻祖、懿祖，祔玄宗、肅宗。自是之後，常九室矣。代宗崩，禮儀使顏真卿議：「太祖、高祖、太宗皆不毀，而代祖元皇帝當遷。」於是遷元皇帝而祔代宗。德宗崩，禮儀使杜黃裳議：「高宗在昭穆外，當遷。」於是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿昭穆矣。順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以謂則天革命，中宗中興之主。博士王涇、史官蔣武皆以中宗得失在己，非光武、晉元帝之比，不得中興不遷之君。由是遷中宗而祔順宗。自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、玄、肅、代[00387]以次遷。至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次高祖，禮官始覺其非，以謂兄弟不相後，不得昭穆，乃議復祔代宗。而議者言：「已祧之主不得復入太廟。」禮官曰：「昔晉元、明之世，已遷豫章、潁川，後皆復祔，此故。」議者言：「廟室有定數，而無後之主當置別廟。」禮官曰：「晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。至元帝、明帝，廟皆十室，故賀循曰：『廟以容主限，而無常數。』」於是復祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同一代。初，玄宗之復祔獻祖，詔曰：「使親而不盡，遠而不祧。」蓋其率意而言爾，非本於禮。而後之說者，乃遷就其，以謂昭穆與太祖祖功宗德廟不遷九廟者，周制。及敬、文、武宗一代，故終唐之世，常九代十一室焉。開元五年，太廟四室壞，奉其神主于太極殿，天素服避正殿，輟朝日。時將行幸東都，遂謁神主于太極殿而後行。安祿山之亂，宗廟賊所焚，肅宗復京師，設次光順門外，嚮廟而哭，輟朝日。其後黃巢陷京師，焚毀宗廟，而僖宗出奔，神主法物從行，皆賊[00388]所掠。巢敗，復京師，素服哭于廟而後入。初，唐建東、西都，而東都無廟。則天皇后僭號稱周，立周七廟于東都以祀武氏，改西京唐太廟享德廟。神龍元年，中宗復位，遷武氏廟主于西京，崇尊廟，而以東都武氏故廟唐太廟，祔光皇帝以下七室而親享焉。由是東西都皆有廟，歲時並享。其後安祿山陷兩京，宗廟皆焚毀。肅宗卽位，西都建廟作主，而東都太廟毀軍營，九室神主亡失，至曆中，始於人間得之，寓于太微宮，不復祔享。自建中至于會昌，議者不一，或以：「東西京宜皆有廟，而舊主當瘞，虛其廟以俟，巡幸則載主而行。」或謂：「宜藏其神主于夾室。」或曰：「周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾，今東都不因遷而立廟，非。」曰：「古者載主以行者，惟新遷一室之主爾，未有載羣廟之主者。」至武宗時，悉廢羣議，詔有司擇日脩東都廟。已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。其追贈皇后、追尊皇太后、贈皇太往往皆立別廟。其近於禮者，後世當求諸禮。其不合於禮而出其私意者，蓋其[00389]制作與其論議皆不足取焉，故不著。宣宗已復河、湟州七關，其功順宗、憲宗而加謚號。博士李稠請改作神主，易新謚。右司郎中楊發等議，以謂：「古者已祔之主無改作，加謚追尊，非禮，始於則天，然猶不改主易，宜以新謚寶冊告于陵廟可。」是時，宰相以謂士族之廟皆就易，乃就舊主易新謚焉。禘、祫，祭。祫以昭穆合食于太祖，而禘以審諦其尊卑，此祫、禘之義，而禮者失之，至於年數不同，祖、宗失位，而議者莫知所從。禮曰：「年一祫，五年一禘。」傳曰：「五年再殷祭。」高宗上元年十月當祫，而有司疑其年數。太學博士史玄璨等議，以：「新君喪畢而祫，明年而禘。自是之後，五年而再祭。蓋後禘去前禘五年，而祫常在禘後年，禘常在祫後年。魯宣公八年禘僖公，蓋年喪畢而祫，明年而禘，至八年而再禘。昭公十年禘，至十五年禘，此可知。」議者以玄璨等言有經據，遂從之。睿宗崩，開元六年喪畢而祫，明年而禘。自是之後，祫、禘各自以年，不相通數。凡七祫五禘，至十[00390]七年，禘、祫並在一歲，有司覺其非，乃議以一禘一祫，五年再殷，宜通數。而禘後置祫，歲數遠近，說不同。鄭玄用高堂隆先而後，徐邈先後。而邈以謂禘相去月六十，中分十，置一祫焉。此最得，遂用其說。由是一禘一祫，在五年之間，合於再殷之義，而置祫先後，則不同焉。禮，禘、祫，太祖位于西而東向，其孫列昭穆，昭南向而穆北向。雖已毀廟之主，皆出而序于昭穆。殷、周之興，太祖世遠，而羣廟之主皆出其後，故其禮易明。、魏以來，其興暴，其上世微，故創國之君太祖而世近，毀廟之主皆在太祖之上，於是禘、祫不得如古。而、魏之制，太祖而上，毀廟之主皆不合食。唐興，以景皇帝太祖，而世近在昭穆之內，至祫、禘，乃虛東向之位，而太祖與羣廟列於昭穆。代宗卽位，祔玄宗、肅宗，而遷獻祖、懿祖于夾室。於是太祖居第一室，禘、祫得正其位而東向，而獻、懿不合食。建中年，太學博士陳京請獻祖、懿祖立別廟，至禘、祫則享。禮儀使顏真卿議曰：「太祖景皇帝居百代不[00391]遷之尊，而禘、祫之時，暫居昭穆，屈己以奉祖宗可。」乃引晉蔡謨議，以獻祖居東向，而懿祖、太祖以下左右昭穆。由是議者紛然。貞元十七年，通典卷五〇、冊府卷五九〇、唐會要卷一三及本書卷二〇〇陳京傳均作「貞元七年」。太常卿裴郁議，以太祖百代不遷，獻、懿祖親盡廟遷而居東向，非是。請下百寮議。工部郎中張薦等議與真卿同。太左庶李嶸等七人曰「真卿所用，晉蔡謨之議。謨『禹不先鯀』之說，雖有其言，當時不用。獻、懿祖宜藏夾室，以合祭法『遠廟祧，而壇、墠有禱則祭，無禱則止』之義。」吏部郎中柳冕等十人曰：「周禮有先公之祧，遷祖藏於后稷之廟，其周未受命之祧乎？有先王之祧，其遷主藏於文、武之廟，其周已受命之祧乎？今獻祖、懿祖，猶周先公，請築別廟以居之。」司勳員外郎裴樞曰：「建石室於寢園以藏神主，至禘、祫之歲則祭之。」考功員外郎陳京、同官縣尉仲陵皆曰：「遷神主於德明、興聖廟。」京兆少尹韋武曰：「祫則獻祖東向，禘則太祖東向。」十一年，左司郎中陸淳曰：「議者多矣，不過而已。一曰復太祖之正位，曰並列昭穆而虛東向，曰祫則獻祖，禘[00392]則太祖，迭居東向。而復正太祖之位是。然太祖復位，則獻、懿之主宜有所。一曰藏諸夾室，曰置之別廟，曰遷于園寢，四曰祔於興聖。然而藏諸夾室，則無饗獻之期；置之別廟，則非禮經之文；遷于寢園，則亂宗廟之儀。唯祔于興聖是。」至十九年，左僕射姚南仲等獻議五十七封，付都省集議。戶部尚王紹等五十五人請遷懿祖祔興聖廟，議遂定，由是太祖始復東向之位。若諸臣之享其親，廟室、服器之數，視其品。開元十年著令，一品、品四廟，品廟，五品廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。及定禮，品以上四廟，品廟，品以上不須爵者亦四廟，四廟有始封五廟，四品、五品有兼爵亦廟，六品以下達于庶人，祭於寢。天寶十載，京官正員四品清望及四品、五品清官，聽立廟，勿限兼爵。雖品及而建廟未逮，亦聽寢祭。廟之制，品以上九架，廈兩旁。廟者五間，中室，左右廈一間，前後虛之，無重栱、藻井。室皆石室一，於西墉之一近南，距地四尺，容主。廟垣周之，南門、東門，[00393]門屋室，而上間以廟，增建神廚於廟東之少南，齋院於東門之外少北，制勿逾於廟。品以上有神主，五品以上有几筵。牲以少牢，羊、豕一，六品以下特豚，不以祖禰貴賤，皆孫之牲。牲闕，代以野獸。五品以上室異牲，六品以下共牲。品以上室以籩豆十，品以八，四品、五品以六。五品以上室皆簠、簋、㽅、鈃、俎、尊、罍、勺、爵六、盤一、坫一、篚一、牙盤胙俎一。祭服，品以上玄冕，五品以上爵弁，六品以下進賢冠，各以其服。凡祔皆給休五日，時享皆四日。散齋日於正寢，致齋一日於廟，孫陪者齋一宿於家。始廟則署主而祔，後喪闋乃祔，喪十八月上旬卜而祔，始神之矣。王公之主載以輅，夫人之主以翟車，其餘皆以輿。天以四孟、臘享太廟，諸臣避之，祭仲而不臘。歲一祫，五歲一禘。若祔、若常享、若禘祫，卜日、齋戒、省牲、視滌、濯鼎鑊，亨牲、實饌、獻、飲福、受胙進退之數，抵如宗廟之祀。以國官亞、終獻，無則以親賓，以弟。其後不卜日，而筮用亥。祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至[00394]日。若祭春分，則廢元日。然元正，歲之始，冬至，陽之復，節最重。祭不欲數，乃廢春分，通四。祠器以烏漆，差常制。祭服以進賢冠，主婦花釵禮衣，後或改衣冠從公服，無則常服。凡祭之在廟、在寢，旣畢，皆親賓孫慰，主人以常服。若宗有故，庶攝祭，則祝曰：「孝某使介某執其常。」通祭代，而宗卑，則以上牲祭宗家，祝曰：「孝某其介某薦其常。」庶官尊而立廟，其主祭則以支庶封官依宗主祭，兄陪於位。以廟由弟立，己不得延神。或兄弟分官，則各祭考妣於正寢。古殤及無後皆祔食於祖，無祝而不拜，設坐祖左而西向，亞獻者奠，祝乃奠之，一獻而止。其後廟制設幄，當中南向，祔坐無所施，皆祭室戶外之東而西向。親伯叔之無後者祔曾祖，親昆弟及從父昆弟祔於祖，親姪祔於禰。寢祭之位西上，祖東向而昭穆南北，則伯叔之祔者居禰下之穆位北向，昆弟、從父昆弟居祖下之昭位南向，姪居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。凡殤、無後，以周親及功斷。古者廟於門[00395]內，秦出寢於陵側，故王公亦建廟於墓。旣廟與居異，則宮中有喪而祭。年之喪，齊衰、功皆廢祭；外喪，齊衰以下行之。
禮樂志第[00396] [00397]
